随笔分类 - 读书笔记
摘要：终于读完全篇，其不亦乐乎。【271】“與愚夫、愚婦同的，是謂同德；與愚夫、愚婦異的，是謂異端。”和其光，同其尘。【278】“學問功夫，於一切聲利、嗜好俱能脫落殆盡，尚有一種生死念頭毫髮掛帶，便於全體有未融釋處。人於生死念頭，本從生身命根上帶來，故不易去。若於此處見得破，透得過，此心全體方是流行無礙，方是盡性知命之學。”生死二字，易写难融释，顺乎命也。【281】“誠是實理，只是一箇良知。實理之妙用流行就是神，其萌動處就是幾。誠神幾曰聖人。聖人不貴前知。禍福之來，雖聖人有所不免，聖人只是知幾，遇變而通耳。良知無前後，只知得見在的幾，便是一了百了。若有箇前知的心，就是私心，就有趨避利害的意。邵子必於
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摘要：《传习录》共为三卷，上卷录徐爱、陆澄，薛侃所记录先生言，中卷为先生书信及制定的训蒙规约，下卷为阳明弟子陈九川、黄直、黄修易、黄省曾、钱德洪等人所录先生言。至此，上、中卷已读毕，下卷有201至341，凡141段，其述不离上、中卷所述本旨。只检取若干，稍加阐述。【218】“有一屬官，因久聽講先生之學，曰：「此學甚好，只是簿書訟獄繁難，不得為學。」先生聞之，曰：「我何嘗教爾離了簿書訟獄，懸空去講學？爾既有官司之事，便從官司的事上為學，纔是真格物。如問一詞訟，不可因其應對無狀，起箇怒心；不可因他言語圓轉，生箇喜心。不可惡其囑託，加意治之；不可因其請求，屈意從之；不可因自己事務煩冗，隨意苟且斷之；不可因
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摘要：【186】“今卻不去「必有事」上用工，而乃懸空守著一箇「勿忘勿助」，此正如燒鍋煮飯，鍋內不曾漬水下米，而乃專去添柴放火，不知畢竟煮出箇甚麼物來！”‘勿忘勿助’只是个手段，如无诚意在那明月上下功夫，也是枉然。【187】“隨時就事上致其良知，便是「格物」；著實去致良知，便是「誠意」；著實致其良知，而無一毫意必固我，便是「正心」。著實致良知，則自無忘之病；無一毫意必固我，則自無助之病。”如路上行车，遇各种情况，皆能明心不昧，恰当处置。而随时就事就是磨砺，就是致良知。着实乃从里到外，皆如一体，需从真实处下功夫，非为人前功夫。【188】“蓋良知只是一箇天理自然明覺發見處，只是一箇真誠惻怛，便是他本體。”
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摘要：阳明先生答聂文蔚这封信，文采斐然，情真意切，可堪一读。春闲远劳迂途，枉顾问证，惓倦此情，何可当也！已期二三同志，更处静地，扳留旬日，少效其鄙见，以求切劘之益：而公期俗绊，势有不能，别去极怏怏，如有所失。忽承笺惠，反复千余言，读之无甚浣慰，中间推许太过，盖亦奖掖之盛心，而规砺真切，思欲纳之于贤圣之域，又托诸崇一以致其勤勤恳恳之怀，此非深交笃爱何以及是：知感知愧，且惧其无以堪之也。虽然，仆亦何敢不自鞭勉，而徒以感愧辞让为乎哉！其谓“思、 孟、周、程无意相遭于千载之下，与其尽信于天下，不若真信于一人；道固自在，学亦自在，天下信之不为多，一人信之不为少”者，斯固君子“不见是而无闷”之心，岂世之谫谫屑屑
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摘要：答欧阳崇一书信【168】“良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用；故良知不滯於見聞，而亦不離於見聞。”说良知不因见闻多而多，也不因见闻少而少，见闻辨别是良知之用，致良知是让心明不灭。阳明并不让人摒喧守静，而是只要片刻不忘心明，则待事接物亦是磨砺。【170】“凡謀其力之所不及，而強其知之所不能者，皆不得為致良知；而凡「勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，動心忍性，以增益其所不能」者，皆所以致其良知也。”顺其自然，守其明，应其事，矢志不忘，则虽筋骨劳，体肤饿，有其获也。【171】“是故不欺則良知無所偽而誠，誠則明矣；自信則良知無所惑而明，明則誠矣。明、誠相生，是故良知常覺、常照。常覺、常照，
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摘要：【146】“聖人氣象自是聖人的，我從何處識認？若不就自己良知上真切體認，如以無星之稱而權輕重，未開之鏡而照妍媸，真所謂以小人之腹，而度君子之心矣。聖人氣象何由認得？自己良知原與聖人一般，若體認得自己良知明白，即聖人氣象不在聖人而在我矣。”圣人亦是因心明而圣，良知明白，常人也可将事做得恰当。【150】“孟子性善，是從本原上說。然性善之端，須在氣上始見得，若無氣亦無可見矣。惻隱、羞惡、辭讓、是非即是氣。”以气喻心之动。【153】“「精一」之「精」以理言，「精神」之「精」以氣言。理者，氣之條理；氣者，理之運用。無條理則不能運用；無運用則亦無以見其所謂條理者矣。精則精，精則明，精則一，精則神，精則誠；
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摘要：【130】“知之真切笃实处既是行，行之明觉精察处即是知”讲时照明心，不可片离，有须臾离刻，便执着于妄念，迷于其中而不觉，自有那贪、嗔、痴尽情显现。【142】“蓋其心學純明，而有以全其萬物一體之仁，故其精神流貫，志氣通達，而無有乎人己之分，物我之間。譬之一人之身，目視、耳聽、手持、足行，以濟一身之用，目不恥其無聰，而耳之所涉，目必營焉；足不恥其無執，而手之所探，足必前焉。蓋其元氣充周，血脈條暢，是以痒痾呼吸，感觸神應，有不言而喻之妙。此聖人之學所以至易至簡，易知易從，學易能而才易成者，正以大端惟在復心體之同然，而知識技能非所與論也。”单‘元气充周，血脉条畅，是以痒痾呼吸，感触神应，有不言而喻之妙
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摘要：读顾东桥书，是文中杰者，其文结构明晰，承递婉转，通畅上口，可为后世学。其所论之理，乃常人惯律，如知行说，似厨师必先拜师学艺，而后有成，终不能全凭自悟；如格物致知说，非学、问、思、辨以让人明理，学子从童蒙到学士、博士，逐渐知晓各种学识，似乎也如此；如无知难行说，社会赖各种典律支撑运行，都需先学而后承续。世之常理，其明而无误耶。然，阳明所教者，修行人也，如依常人惯律，难达大成。如礼，孔子编定以教习未化者，使其弃野从常，其虽不知所以然，而能行依常者，修行人依礼修行，如缘木求鱼，愈行愈远。非说礼为错误，不同界也。阳明龙场大悟前，诸子百家，骑射异术，乃至仙佛经典，都尝遍历，其为人也，得进士，显家宦，亦非
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摘要：自此节后，上卷已终，反反复复就是教人修行的方法。余后各章应不离此，只是口头语与书面文之差别而已，书面文虽然用词雅美，格式工整，都是文字大家，可学处甚多，但从‘心学’本旨处说，译之已无益，且费力甚多，只拣取必要处，而分析共享心之所得。________________________________________________________________【127】修道之教说释：修道之教：《中庸》“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”参考朱熹《中庸章句》 “性道虽同，而气禀或异。故不能无过不及之差。圣人因人物之所当行而品节之，以为法于天下，则谓之教。若礼乐刑政之属是也”马子莘问：“我揣摩‘
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摘要：【122】以私克私说释：萧惠问：“己私难克，怎么办？”先生回答：“用你的私心来替你克服。”又说：“人须有为己之心，才能克服自己的杂欲；能克服杂欲，才能成全自己。”萧惠问：“我也有为己之心，但还是不能克服自己的杂欲？”先生说：“那你说说你的为己之心。”惠良久说：“我也一心要做好人，这算得上有为己之心吧。现在考虑，看来也只是为躯壳，不是为真我。”先生说：“真我何时离开过躯壳？就怕你连躯壳也不曾为其考虑过。你说你所谓的躯壳的己是否指耳、目、口、鼻、四肢？”惠回答：“您说的没错；目要美色，耳要弦声，口要美味，四肢要逸乐，所以不能克服。”先生说：“美色令人目盲，美声令人耳聋，美味令人口爽，驰骋田猎令人发
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摘要：【117】‘居敬’、‘穷理’一事说释： 梁日孚问：“居敬、穷理是两事，先生为何认为是一事呢？”先生回答：“对于修行者来说只此一事，怎会有两事！如果只关心事物之间的区别，那么世间事物千差万别，又怎会只有两个！你先说说居敬讲的是什么，穷理讲的又是什么？”梁说：“居敬说的是怎么养护内心，穷理说的是对外部事物规律的认识。”先生问：“那养护什么内容呢？”梁回答：“存养内心的通明状态。”先生说：“如果是这样，也是穷理的一件事啊。你说说是如何穷事物之理的？”梁回答：“比如事亲时可明白孝之理，事君时可明白忠之理”先生反问：“忠与孝之理在别人身上？在自己心上？若在自己心上，也只是穷此心之理。你说说敬是怎么讲？”
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摘要：【108】心之动静说释：薛侃问：“先儒认为心的宁静状态为主体，心的思索联想动为功用，是否如此？”先生回答：“心不能用动静区分其体用。心的动静，只是心的不同状态而已。对于体来说，发生效用的根本在体，对于用来说，体又依赖效用来显现，这就是‘体用一源’。如果说在静时可以体会体的存在，在动时可以体会其功用，也能说的过去”感：先儒认为如果没有心静的状态，那么心的效用就会打折扣，因此说心之静为体，其说法也不能认为是错误的，阳明先生认为心的本明为体，不论动静都是其用，而有上说。【109】上智下愚不肯移说释：问：“上等人聪明、下等人蠢笨为何不能改变？”先生回答：“不是不能改变，只要愿意改就能改”感：教育普及后
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摘要：【102】释：先生对学习修行的人说：“修行必须有一颗明心，功夫才有落脚的地方；即便不能达到全明的状态，就像有舵的船，一提就清楚，否则，虽然学习了，只能是从字义上略懂而已，还是‘行不着，习不察’，不是大道”，又说：“心里透亮，横说竖说都对，如果出现这里能说通，那里说不通，就是未见到真谛”感：无【103】何事妨碍修行说释：或问：“因为父母要学子科考的意愿，对修行是个妨碍”先生回答：“因为父母要子参与科考，就认为无法集中精力修行，那么种田赡养父母的情况，是否也认为对修行有妨碍呢？先儒说过：‘只有失去志向才是应忧虑的’,只有为学之志不真，才是最大的妨碍”感：先生认为，业举，治田不会成为修行的妨碍。【1
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摘要：【101】除草说释：薛侃在花间除草，有感而发说：“世间为何善念难以培养，恶念难以根除！”阳明回答：“因为没有掌握培养善念，去除恶念的方法”，过了一会说:“你这么看善恶，都是从身体出发，因而没有掌握本质”薛侃没有出声。先生说：“对于天地来说，花和草并无差别，怎么会有华善草恶这种想法呢？你想看花，就把花当作善，把草当作恶；如想用草时，重新把草作为善呢。这种善恶区别，都是由你自己喜好确定的，所以你说的培善去恶在根本上就错了。”侃问：“那您这么说，难道世间没有善恶吗？”先生答：“无善无恶的状态是天地本原的体现，有善恶之念则是后天的体认。如果能够心静无扰，不著于善恶，就是至善。”问：“佛家也讲求无善无恶
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摘要：为了方便读友学习，将传习录原文放于此处，供读友下载。在后续的随笔里，尝试直译成白话文，然后写出感想，不再转贴原文，原文中的编号与随笔中的编号是一致的，便于对照。由于水平有限，直译的白话文有不妥之处，还请读友指正。《传习录》-有序号.rar
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摘要：【95】侃問：「持志如心痛，一心在痛上，安有工夫說閒話，管閒事？」先生曰：「初學工夫如此用亦好，但要使知『出入無時，莫知其鄉』。心之神明原是如此，工夫方有著落。若只死死守著，恐於工夫上又發病。」释：第25条有讲过，不重复描述。‘出入无时，莫知其乡’，神明存乎天地，没有出入，也无居所。感：初学时，定心解纷，到一定阶段，需天人合一，否则，整日静坐，守那清静，也是无用的。【96】侃問：「專涵養而不務講求，將認欲作理，則如之何？」先生曰：「人須是知學；講求亦只是涵養，不講求只是涵養之志不切。」曰：「何謂知學？」曰：「且道為何而學？學箇甚？」曰：「嘗聞先生教，學是學存天理；心之本體即是天理，體認天理，只
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摘要：至此，已读了守仁两位门生收集的先生言论，除了徐爱、陆澄外，后续有薛侃收集的言论，以及有钱德洪作序的守仁手书，涉及南大吉、顾东桥、欧阳崇一、罗整庵、聂文蔚、陈九川、黄直、黄省曾等人。大抵守仁教学，并未分科，因而各门生所录内容有同质性，无非是互为补充，深浅有别。为了便于了解后续内容，先把这些人的大体情况收集如下：徐爱（1487年～1518年）明代哲学家、官员，字曰仁，号横山，浙江省余姚马堰人，为王守仁最早的入室弟子之一，据说也是王守仁的妹夫(一说娶其妹王守让)。明朝正德三年（1508），进士及第。曾任祁州知州，南京兵部员外郎，南京工部郎中等职务。正德十一年（1516），回家乡省亲，不料第二年5月1
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摘要：【88】「工夫難處全在『格物』『致知』上。此即『誠意』之事。意既誠，大段心亦自正，身亦自修。但『正心』『修身』工夫，亦各有用力處。『修身』是已發邊，『正心』是未發邊。心正則中，身修則和。」释：‘意既诚，大段心亦自正，身亦自修’，动机坦诚，则心归正位，身行处事则也端正。感：修行的功夫，不是一悟百了，难在始终践行，所谓吃的苦中苦，方为人上人，这种苦就是不断让心身回到正确的状态，归正不散是也。为了达到这个目的，有一个诚意作为灯烛照亮是必要的，即便有些偏迟，也是朝着目标走。【89】「自『格物』『致知』至『平天下』，只是一個『明明德』，雖『親民』，亦『明德』事也。『明德』是此心之德，即是仁。仁者以天地萬
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摘要：春节期间游览大伾山，据说此山为禹贡名山，《尚书.禹贡》:"导河积石，至于龙门，南至于华阴，东至于砥柱。又东至于孟津，东过洛汭，至于大伾;北过降水，至于大陆。又北播为九河，同为逆河，入于大海。"，记录于此，只为守仁。大伾山上有千年石佛，佛旁今有镌联，“千年伟佛每将真谛悟众生，万乘君王偶发虔愿宁汉唐”，道出了其山所承载的内容。守仁于此山石佛百米内有题字，已成墨宝，云“晓披烟雾入青峦，山寺疏钟万木寒。千古河流成沃野，几年沙势自风湍。水穿石甲龙鳞动，日绕峰头佛顶宽。 宫阙五云天北极，高秋更上九霄看。”字体遒劲，可供观瞻。当年守仁于此行，获赠宝剑，与其梦符，预示其将掌兵权，呵呵，难道
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摘要：【79】「只存得此心常見在便是學。過去未來事，思之何益？徒放心耳！」释：只需要让心常明不昧就是修行之道。探知过去揣度未来，有什么益处呢？只是乱心而已。感：守得一盏明，晓得天下事。【80】「言語無序，亦足以見心之不存。」释：说话混乱，可以知道其心不在此。【81】尚謙問：「孟子之不動心與告子異？」先生曰：「告子是硬把捉著此心，要他不動；孟子卻是集義到自然不動。」又曰：「心之本體，原自不動。心之本體即是性，性即是理。性元不動，理元不動。集義是復其心之本體。」释：‘尚谦’，守仁弟子；‘告子’，战国时哲学家，主张性无善恶；‘告子是硬把捉住此心，要他不动’，告子是硬把心定于此处，丝毫不动；‘孟子却是集义到
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