随笔分类 - 读书笔记
摘要：【73】問志至氣次。先生日：「『志之所至，氣亦至焉』之謂，非『極至、次貳』之謂。『持其志』，則養氣在其中；『無暴其氣』，則亦持其志矣。孟子救告子之偏，故如此夾持說。」释：‘志至气次’，志与气的关系，来源于孟子的“夫志，气之帅也。气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其气。”之说，有志，气才能有神，凝聚，因有帅镇之，有气，体才能充盈有力，志至则气随；‘极至、次贰’，在志与气之间分出个高低、先后；‘持其志’，不忘其志；‘无暴其气’，不让气失和挥散；‘告子’，学于孟子，名不害，告子偏激乎？孟子纠其偏。感：知行一体，志气一体。【74】「先儒曰：『聖人之道，必降而自卑。賢人之言，則引而自高。
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摘要：2013年来临，争取在今年学习完《传习录》。【67】問：「名物度數亦須先講求否？」先生曰：「人只要成就自家心體，則用在其中。如養得心體，果有『未發之中』，自然有『發而中節之和』，自然無施不可。茍無是心，雖預先講得世上許多名物度數，與己原不相干，只是裝綴，臨時自行不去。亦不是將名物度數全然不理，只要『知所先後則近道』。」又曰：「人要隨才成就。才是其所能為，如夔之樂、稷之種，是他資性合下便如此；成就之者，亦只是要他心體純乎天理，其運用處，皆從天理上發來，然後謂之才。到得純乎天理處，亦能『不器』。使夔、稷易藝而為，當亦能之。」又曰：「如『素富貴行乎富貴，素患難行乎患難』，皆是『不器』，此惟養得心體正
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摘要：【61】問律呂新書。先生曰：「學者當務為急，算得此數熟亦恐未有用，必須心中先具禮、樂之本方可。且如其書說，冬用管以候氣，然至冬至那一刻時，管灰之飛或有先後，須臾之間，焉知那管正值冬至之刻？須自心中先曉得冬至之刻始得，此便有不通處。學者須先從禮、樂本原上用功。」释：‘问律吕新书’，询问《律吕新书》的价值；‘学者当务为急，算得此数亦恐未有用’，修行之人以眼前之事为要务，即便会算数恐怕也没有用；‘须自心中先晓得冬至之刻始得，此便有不通处’，必须心里先知道冬至之刻才能得到正确的时刻，这便与仅凭律吕新书中所说方法就能得到正确时刻的说法不同。感：凡事必有一颗明心，才能妥当，即便有太多的方法和规则，如果不用
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摘要：【55】問：「文中子是如何人？」先生曰：「文中子庶幾『具體而微』，惜其蚤死。」問：「如何卻有續經之非？」曰：「續經亦未可盡非。」請問。良久，曰：「更覺『良工心獨苦』。」释：‘王通此人如何？’，‘他也许可以称为具备了圣人的体量，只差最后的融和贯通，可惜他去世的太早了’，‘这样的人怎么会去做续经这件事呢？’，‘续经这件事，也不能说都错了’，‘从王通身上，我更体会到他在学识上的孤独之苦’。感：印象中，王通是用道德经去解释易经等儒家学问，自成一派，强调知行合一，也是心学的奠基者。【56】「許魯齋謂：儒者以治生為先之說亦誤人。」释：‘许鲁齐’，许衡，元朝人，主张读书人，应该注重实际践行，不应一味空谈义理
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摘要：【49】王嘉秀問：「佛以出離生死誘人入道，仙以長生久視誘人入道，其心亦不是要人做不好；究其極至，亦是見得聖人上一截。然非入道正路。如今仕者，有由科，有由貢，有由傳奉，一般做到大官，畢竟非入仕正路，君子不由也。仙、佛到極處，與儒者略同，但有了上一截，遺了下一截，終不似聖人之全。然其上一截同者，不可誣也。後世儒者，又只得聖人下一截，分裂失真，流而為記誦、詞章、功利、訓詁，亦卒不免為異端。是四家者，終身勞苦，於身心無分毫益，視彼仙、佛之徒，清心寡慾，超然於世累之外者，反若有所不及矣。今學者不必先排仙、佛，且當篤志為聖人之學。聖人之學明，則仙、佛自泯；不然，則此之所學，恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦
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摘要：【43】問：「孔子正名，先儒說上告天子，下告方伯，廢輒立郢，此意如何？」先生曰：「恐難如此。豈有一人致敬盡禮，待我而為政，我就先去廢他，豈人情天理！……孔子正名，或是如此。」释：‘正名’，使国君名正言顺；‘先儒’，以前的儒者；‘天子’，周天子；‘方伯’，掌管一方诸侯的人；‘辄’，卫灵公之孙；‘郢’，卫灵公之子，辄之叔；感：此文说的是段宫闱夺权的典故，卫灵公之世子蒯聩，被赶出卫国，而同为卫灵公之子的郢，婉拒继位，后推举蒯聩之子辄为君，若干年后，蒯聩赶走了辄，自立为君。有的人说，如果孔子做此事，会废辄立郢，而守仁认为，必不如此，把蒯聩与辄当作圣人君子看待，两人应该你推我让，孔子又从中撮合，然后天下
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摘要：【37】澄嘗問象山在人情事變上做工夫之說。先生曰：「除了人情事變，則無事矣。喜、怒、哀、樂，非人情乎？自視、聽、言、動以至富貴、貧賤、患難、死生，皆事變也。事變亦只在人情裏，其要只在『致中和』，『致中和』只在『謹獨』。」释：‘象山’，陆九渊，南宋人，是心即理的首倡者，王阳明在此基础上，对心学进行了发展；‘事变亦只在人情里，其要只在致中和’，各种变故对人的影响也是能够像各种情绪对人的影响一样被控制的，其主旨就是让情绪回复到中和状态；‘谨独’，在独处无人时，能够守护内心；感：此说起来容易，做起来难，特别是‘谨独’，就是在无众人监督情况下，能够保持内心光明，既然是难，就有难的道理，不经此，怎能前行万
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摘要：【31】問：「看書不能明，如何？」先生曰：「此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時學問。他到看得多，解得去。只是他為學雖極解得明曉，亦終身無得。須於心體上用功。凡明不得，行不去，須反在自心上體當，即可通。蓋四書、五經，不過說這心體，這心體即所謂道，心體明即是道明，更無二。此是為學頭腦處。」释：‘此只是在文义上穿求，故不明’，看书不能明的原因是只在文字的表面意义上琢磨，所以不能明了真谛；‘只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得’，只是这些人虽然把文章中表面的意思解释的非常清楚，由于不明根本，因此一生没有什么长进；‘须反在自心上体当’，必须在内心上下功夫；‘心体明即是道明’，内心明净，就是悟道
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摘要：写到这，略有些枯燥倦怠，有些不懂的地方，在网上百度，对理解还是有益处，百度才知道，对心学感兴趣的人，真的很多，在此记录学习体会，权做一件闲耍之事，如略有益于同学，则高兴不已。【25】問：「『惟精』『惟一』是如何用功？」先生曰：「『惟一』是『惟精』主意，『惟精』是『惟一』功夫；非『惟精』之外復有『惟一』也。『精』字從『米』，姑以米譬之。要得此米純然潔白，便是『惟一』意；然非加舂簸篩揀『惟精』之工，則不能純然潔白也。舂簸篩揀，是『惟精』之功，然亦不過要此米到純然潔白而已。博學、審問、慎思、明辨、篤行者，皆所以為『惟精』而求『惟一』也。他如『博文』者即『約禮』之功，『格物』『致知』者即『誠意』之功，
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摘要：【19】孟源有自是好名之病，先生屢責之。一日，警責方已，一友自陳日來工夫請正。源從傍曰：「此方是尋著源舊時家當。」先生曰：「爾病又發！」源色變，議擬欲有所辨。先生曰：「爾病又發！」因喻之曰：「此是汝一生大病根！譬如方丈地內，種此一大樹，雨露之滋，土脈之力，只滋養得這箇大根；四傍縱要種些嘉榖，上面被此樹葉遮覆，下面被此樹根盤結，如何生長得成？須用伐去此樹，纖根勿留，方可種植嘉種。不然，任汝耕耘培壅，只是滋養得此根。」释：‘一友自陈日来工夫请正’,有一友人说了近来在修为上所下的功夫，请求守仁指正；‘此方是寻着源旧时家当’，这个方法和孟源以前用的方法是一样的。感：自是好名，则易失稳重，言语轻浮，由于
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摘要：【13】愛曰：「先儒論六經，以春秋為史，史專記事，恐與五經事體終或稍異。」先生曰：「以事言，謂之史；以道言，謂之經。事即道，道即事。春秋亦經，五經亦史。易是包犧氏之史，書是堯、舜以下史，禮、樂是三代史。其事同，其道同，安有所謂異！」释：‘六经’，诗，书，礼，乐，易，春秋；‘以事言，谓之史；以道言，谓之经’，用事情去描述天理，是史，用道理去描述天理，是经；‘事即道，道即事’，事情背后是天理，道理通过事情去体现；‘其事同，其道同，安有所谓异’，不论是史，还是经，讲的都是道理，都离不开事情的描述，史和传本质上有什么差异呢？感：圣人眼里看什么都有相同处，这也是他们能够触类旁通的原因吧。【14】又曰：「
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摘要：忙于工作，倏忽近三个月时间过去了，没有时间去照顾博客，真是日月如梭啊，这一段过去了，新一段再开始。继续这个“心”的旅程吧，看看守仁的心学，到底探究的是什么？【７】先生又曰：“‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’。是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。即无时无处不是存天理。即是穷理。天理即是明德。穷理即是明明德”。释：‘格’，说的是一个动作，剔除不正之处，达到全明无晦状态，‘格物’通‘穷理’，‘穷理’就是‘明明德’。感：此文说的还是一个修炼的方法，既到心无杂念之时，那一轮明月自然浮起。【8】又曰：「知是心之本體。心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井，自
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摘要：《传习录》是王守仁弟子在王去世后收录老师言词而成，类似于论语，共收录335条。基于对王守仁的好奇，爱屋及乌（可不是说传习录是乌鸦:)，想了解一下其思想，在读其言语的同时，将自己的思考也记录下来，不敢品评，只是如实记录所思所想，如有品评的成分，也请见谅海涵。可能是个较漫长的过程，暂时将本文置顶，也好不断添加和修改。采用的形式是列出原文（如原文太长，则进行缩略），后面跟读后感，有点像程序主体+注释。考虑到该文虽然记录的是当时的白话，现在看来略有古文的意味，因此在读后感的前半部分，稍做解释。共勉，共得。【１】爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作新民。后章‘作新民’之文似亦有据。先生以为宜从旧本‘作亲民’，
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摘要：读《明朝那些事儿》，有三个人，不得不起敬，于谦，王守仁，李贤。书中写的比较精彩，我就比较好奇，真实的王守仁到底是个什么样的人呢？百度了一下，找到明史中的王守仁传，果真不一般。王守仁，明朝进士，浙江余姚人，少聪而学杂，没少让父母操心，迷上了朱熹的“存天理，灭人欲”的理学，荒废四书五经，专研其中，始终不得解，又学佛道，还是不明就里，于是就像苏格拉底一样，希望拜访高人寻得解脱，不负苦心人，遇一高僧，人皆仰之，问谈之间，问题还是问题，于是沉默，沉默，然后有了如下对话：王问：“有家否”僧答：“有”王问：“想家否”僧答：“家有母”王问：“何不归之”僧默，泪流，还俗。王守仁被发配到贵州龙场驿站，终于解除了心
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