随笔分类 - 道德经
摘要：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。 是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其
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摘要：道者万物之奥。 善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？ 故立天子，置三公，虽有拱璧以先駟马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 动人的语言可以博得人们的尊敬，良好的行为可以成为世人的楷模，而体道者则同于道便像道那样无言而自化，
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摘要：知者不言，言者不知。 塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。 故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。 体道就得抛弃耳目口鼻心这些感官作用，塞住视听的窍穴以闭聪塞明，关上认知的大门以使心不外务，不露锋芒以消除个人异见，超脱纠纷以便超然
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摘要：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。 人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 道无双，故曰一。 ——《韩非子·杨权》 道与一是同一关系，各自表述不同的侧面。都是大无外、无偶、无对待。道生一的生
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摘要：反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 反的运动变化是道之体，道无定体而唯变是体，只有大道运动变化才大化流行。道无定用而唯化是用，只有在道的运动变化中万物才生生不息。 反字融贯正反两义，“反”与“返”。 反：主要强调天地万物普遍存在的内在矛盾。有反才有动。 返：主要内涵是指万事万物的矛盾
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摘要：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以阅眾甫。吾何以知眾甫之状哉？以此。 认识的循环：我们是从万物的开端来认识道的，而之所以知道万物的开端，又是从道这儿认识到的。 如今的人跟着感觉走，六神无主，
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摘要：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而为一。 其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 它本身无状而万状由之以显，它本身无象而万象因之而现。 所以，
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摘要：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 谷神无形无影，无逆无违，处卑而不动，守静而不衰，万物因它而生但不知何以生，万类因它而长却不见其何长。道体无而静，变化不歇。 玄牝性本虚，道体源自无，玄牝之门是无门之门，天地之根是无根之根，此门此根都不是可见可触的感性存在。 参考： 《戴
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摘要：道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 道完全在时间与空间之外，它从来就是自本自根——自己是自己产生的原因。 《戴建业精读老子》
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摘要：道可道，非常道；名可名，非常名。 无名天地之始，有名万物之母。 故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 “无名天地之始，有名万物之母”，这里并非时间上的“最早”，而是逻辑上的。“无”言道之体，“有”言道之用。 我们常从“无”处了解“道”的精微奥妙，从“有
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