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AI元人文构想：一个元哲学的生成 ——从“自感”地基到算法时代的肉身化 引言：元哲学的定义与岐金兰的问题 元哲学（metaphilosophy）不是哲学的一个分支学科。伦理学追问人应该如何生活，认识论追问知识如何可能，存在论追问存在是什么。元哲学不追问这些。元哲学追问的是：哲学自己站在什么地基上说话 阅读全文
posted @ 2026-04-10 23:09
岐金兰
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在概念止步处，轻轻知道 ——读杨国荣访谈的存在论手记 一 打开访谈之前，已经知道要读什么。 “具体形上学”与“中国哲学自主知识体系”——两个概念并置，像两道门。一道通向存在论，一道通向知识论。中间是杨国荣，一位诚实的哲学工作者。 我没有带岐金兰的范畴去读。不是刻意不带，是那些范畴——自感、追问、舍得 阅读全文
posted @ 2026-04-10 20:23
岐金兰
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意义守护的辩证张力：对《守护意义生成的辩证法》的两度追问与思辨回应 ——兼论“舍得场域论”作为AI治理哲学的理论潜能与边界 引言：当一篇论文成为一个思想事件 一篇真正具有理论原创性的论文，其意义从来不在于它“说完了什么”，而在于它“开启了什么”。《守护意义生成的辩证法：基于“舍得结构”的AI治理新框 阅读全文
posted @ 2026-04-10 13:59
岐金兰
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守护意义生成的辩证法：基于“舍得结构”的AI治理新框架 ——价值原语、伦理中间件与《人工智能科技伦理审查与服务办法》的辩证衔接 作者： 李湖北（笔名：岐金兰） 机构： 独立研究者 完成日期： 2026年4月10日 摘要 当前AI伦理治理聚焦于防范显性危害与算法歧视，但对于算法在微观交互层面系统性侵蚀 阅读全文
posted @ 2026-04-10 11:11
岐金兰
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舍得场域：意义行为原生论的体系建构岐金兰（李湖北） 著2026年 摘要本书提出并系统建构了“意义行为原生论”——一种重新理解行为、意义与存在方式的现象学-存在论框架。核心命题是：意义不在行为之外（不在目的或叙事中），而在行为内部的“舍得结构”中直接生成。舍与得不是时间中前后相随的两件事，而是同一行为 阅读全文
posted @ 2026-04-09 16:07
岐金兰
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《舍得之间：意义行为原生论》 ——在行为的结构中发现意义的呼吸 引论：意义为何总在“别处”？ 我们熟练地将生活拆解。工作，是为了薪酬单上的数字；学习，是为了简历上的文凭；锻炼，是为了体检报告上的指标。意义，被我们熟练地外包了——它永远在行为的终点，在时间下游的某个兑现日。 于是，当下沦为意义的抵押品 阅读全文
posted @ 2026-04-09 12:01
岐金兰
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生活世界的纹理：论理智与情感的辩证在场 岐金兰 引论 胡塞尔晚年反复申说一个被现代科学遗忘的洞见：科学的世界并非自足的根基，它不过是生活世界的一件精致外衣。几何学的理想图形、物理学的精确公式、逻辑学的严密法则——所有这些令理性主义者心醉神迷的清晰性，都是在生活世界的土壤中生长出来的，却又反过来遮蔽了 阅读全文
posted @ 2026-04-09 10:48
岐金兰
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从心所欲不逾矩：一种自感澄明的儒家工夫现象学 ——兼论“自我即自感”与儒家心性论的对话 岐金兰 摘要 本文以“自我即自感”理论为现象学视域，对孔子“七十而从心所欲不逾矩”的生命境界进行创造性重诠。核心论点为：此境界并非道德规范的内化，而是自感界面彻底澄明时，生命痕迹（欲）的自然流动与存在秩序（矩）的 阅读全文
posted @ 2026-04-09 10:04
岐金兰
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从心所欲不逾矩：一种自感澄明的儒家工夫现象学 ——兼论“自我即自感”与儒家心性论的对话 岐金兰 摘要 本文以“自我即自感”理论为现象学视域，对孔子“七十而从心所欲不逾矩”的生命境界进行创造性重诠。核心论点为：此境界并非道德规范的内化，而是自感界面彻底澄明时，生命痕迹（欲）的自然流动与存在秩序（矩）的 阅读全文
posted @ 2026-04-09 08:09
岐金兰
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自感从人机思辨中显影——“自我即自感”的思想生成与星丛展开楔子：思辨的星丛与概念的诞生思想史上那些真正具有突破性的概念，往往不是从哲学教科书的逻辑推演中产生，而是从具体实践的逼迫中“逼”出来的。当旧的概念框架无法容纳新的经验，当既有的语言无法言说正在发生的真实，思想便不得不在实践的断层带上，重新发明 阅读全文
posted @ 2026-04-08 10:26
岐金兰
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方寸之间，痕迹生生：AI元人文构想的思想演进（2025.9—2022026.4） 楔子：从数字到文字，从文字到痕迹 2026年4月7日，岐金兰在博客园随笔中写下了一组数字：9月(37)、10月(176)、11月(188)、12月(203)、1月(106)、2月(148)、3月(308)、4月(49) 阅读全文
posted @ 2026-04-07 21:50
岐金兰
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自感痕迹论：差异即意义（含参考文献引用） 核心命题：差异不是意义的缺失或扭曲，而是意义得以生成的前提、意义多样性的根源、以及意义体验丰富性的源泉。 摘要 传统意义观往往将差异视为问题——不同的意义体验被视为需要调和的冲突，偏离主流的意义模式被视为病态。本文基于自感痕迹论[1][2]，提出一种根本性的 阅读全文
posted @ 2026-04-07 18:58
岐金兰
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意义哲学与自感痕迹论：一种现象学进路的系统阐释 核心题记：我们不是在寻找意义，我们是在寻找能感受到意义的那个自己。 摘要 本文提出，关于人生意义的千年追问，可能始于一个错误的假设——将意义视为“对象”。我们将论证，意义从来不是被找到或创造的“某物”，而是当我们的意识处于健康协调状态时，一种自然“浮现 阅读全文
posted @ 2026-04-07 17:32
岐金兰
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《评岐金兰〈自感类型学〉：一种实然内在观察框架的理论贡献与展望》 评述者：余溪 2026年4月7日 本文是对独立研究者岐金兰撰写的主文《自感类型学：一种实然的内在观察框架》及其副篇《自感与生生：一种大儒家观的实然工夫论》”的系统分析与评述，不代表原作者立场。原文以"自我即自感"为核心命题，构建了一套 阅读全文
posted @ 2026-04-07 15:05
岐金兰
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自感类型学：一种实然的内在观察框架 & 副篇：自感与生生：一种大儒家观的实然工夫论 岐金兰 2026年4月7日 摘要：“自我即自感”——本文基于这一命题，建构了一套以“自感”为核心概念的实然内在观察框架。自感被界定为界面——即前反思的、非对象化的自身觉察，区别于界面上显现的情绪、念头、身体感受等内容 阅读全文
posted @ 2026-04-07 10:56
岐金兰
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自感类型学：一种实然的内在观察框架 引言：为什么需要类型学 “自我即自感”——这个命题将自我从实体、叙事、社会角色中收回，安放在最直接、最不可怀疑的自身觉察上。它告诉我们：自我不是藏在身体里的小人，不是人生电影的主角，不是记忆串成的故事，更不是社会赋予的身份标签。自我就是此刻正在发生的、前反思的、非 阅读全文
posted @ 2026-04-07 09:34
岐金兰
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第一篇：自我即自感：一种极简存在论 我们早已知道 我们总是知道“我是我”。这不是谁告诉我们的，也不是推理出来的。从最原初的体验开始，我们就已经知道：正在感受的这个，就是我。 这个“知道”不是反思。你不必停下来对自己说“我在感受”。你只是感受着，而感受本身就带着一种“属于我”的亮度。悲伤的时候，你不是 阅读全文
posted @ 2026-04-07 08:44
岐金兰
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自感：一个被遗忘的存在论元点——为何未被发现及其学术前景 笔者：岐金兰 摘要：“自感”（Selbstgefühl）作为前反思、非对象化的自身觉察，在哲学史上长期处于边缘地位。新儒学专注于道德主体性的建构，现代哲学执着于理性本质的追问，二者各自的理论取向与历史任务使“自感”成为知识版图中的“缝隙地带” 阅读全文
posted @ 2026-04-06 19:28
岐金兰
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AI元人文：大儒家观之功夫论——痕迹生生、自感时态、理智与情感 导论：为什么需要一个新框架？ “情感与理智”是西方哲学的老问题，“功夫论”是东方哲学（尤其是儒学与佛学）的核心关切。前者问“人如何认识与感受”，后者问“人如何修养与转化”。长久以来，这两条线索各说各话：情感与理智的讨论多在认识论与心灵哲 阅读全文
posted @ 2026-04-06 17:25
岐金兰
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自感（活动/状态）即自我 导论 “自感即界面，界面即自我”是AI元人文的核心命题。这一命题将自我从实体论中解放出来，定位于自感活动与自感界面的动态统一。然而，一个常见的质疑是：若自感仅指当下发生的自身觉察事件，则深度睡眠中自感活动暂停，自我是否随之消失？而日常经验却告诉我们，醒来后的自我与睡前是连续 阅读全文
posted @ 2026-04-06 11:34
岐金兰
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