文章分类 - 古文
摘要：中国古代文明的起源 李学勤（1991年发表） 按照马克思主义的观点，文明起源的问题也就是阶级社会和国家起源的问题。马克思、恩格斯在其晚年仔细研究了美国学者摩尔根的著作《古代社会》。马克思写有《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》，恩格斯于1884年出版了《家庭、私有制和国家的起源》一书。恩格斯在这本经典著作里，以唯物史观详尽地分析了人类由野蛮到文明的发展历程。他根据希腊人、罗马人和德意志人等实例，探索了氏族制度如何解体，研究破坏氏族组织以至将之消灭的经济条件，指出“文明时代的基础是一个阶级对另一个阶级的剥削”①。这些研究和结论，奠立了马克思主义关于文明起源的基本理论。 由于当时的历史条件，恩格斯的著.
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摘要：青铜之路：上古西东文化交流概说 易华 (中国社会科学院民族学与人类学研究所100081) 提要 青铜之路与丝绸之路是一对相辅相成的概念。青铜之路活跃于夏商周三代，几乎没有文字记载，主要是由西向东传播青铜与游牧文化。丝绸之路繁忙于汉唐宋元时代，史不绝书，主要是由东向西传播丝绸与定居农业文化。两者先后相继而方向相反，可以说是青铜之路诱发了丝绸之路，丝绸之路取代了青铜之路。研究表明青铜技术的传播并不是孤立的现象，而与羊、羊毛、牛、牛奶、马、马车等技术的传播密切相关。青铜之路将欧洲和东亚纳入了以西亚为中心的古代世界体系，丝绸之路又加强了东亚与西亚、欧洲的联系。只有将丝绸之路与青铜之路相结合才能全面系.
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摘要：《长沙子弹库帛书》.楚帛书 《创世篇》 曰故（古）□熊雹?，出自□，凥（处）于脽寽□，氒（厥）□亻鱼亻鱼，□□□女，梦梦墨（黑）墨（黑），亡（无）章弼弼，□□水□，风雨是於。乃取□子之子曰女填，是生子四。□□是襄，而〈天〉土戋是各（格），参化唬（号）逃（咷），为禹为萬（禼），以司堵襄（壤）。咎（晷）而〈天〉（止）达，乃上下朕（腾）（传）。山陵不（卫），乃命山川四晦（海）。□□（热）（气）仓（沧）（气），以为亓（其）（卫），以涉山陵，泷汩凼澫（濑）。未又（有）日月，四神相弋（代），乃（止）以为岁，是隹（惟）四寺（时）。 伥曰青□檊，二曰未〈朱〉四单（檀），三曰□黄难（橪），四曰□墨（黑）檊。千.
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摘要：鹖冠子卷上.环流第五 有一而有气，有气而有意，有意而有图，有图而有名，有名而有形，有形而有事，有事而有约。约决而时生，时立而物生。故气相加而为时，约相加而为期，期相加而为功，功相加而为得失，得失相加而为吉凶，万物相加而为胜败。莫不发于气，通于道，约于事，正于时，离于名，成于法者也。法之在此者谓之近，其出化彼谓之远。近而至故谓之神，远而反故谓之明。明者在此，其光照彼，其事形此，其功成彼。从此化彼者法也，生法者我也，成法者彼也。生法者，日在而不厌者也。生成在己，谓之圣人。惟圣人究道之情，唯道之法，公政以明。 斗柄东指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。斗柄运于.
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摘要：尔雅－－释天第八 ◎四时 穹苍，苍天也。 春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。 ◎祥 春为青阳，夏为硃明，秋为白藏，冬为玄英。四气和谓之玉烛。 春为发生，夏为长嬴，秋为收成，冬为安宁。四时和为通正，谓之景风。 甘雨时降，万物以嘉，谓之醴泉。 ◎灾 谷不熟为饥，蔬不熟为馑，果不熟为荒，仍饥为荐。 ◎岁阳 太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳。 太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。 ◎岁名.
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摘要：A. 蜀王本纪 蜀之先称王者，有蚕丛柏、柏、鱼凫、（案《文选·蜀都赋》刘注引下有 “蒲泽”二字）开明，是时人萌椎髻左衽，不晓文字，未有礼乐。从开明已上至 蚕丛，积三万四千岁。（《文选·蜀都赋》刘注，《魏都赋》刘注，《王元长三 月三日曲水诗序》注、《御览》一百六十七。案《御览》引作“凡四千岁”。） 蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏，后者名鱼凫。（案《初学记》八、《艺文 类聚》六、《御览》一百六十六引作“次曰伯雍”，又次曰鱼凫”。）此三代各 数百岁，皆神化不死，其民亦颇随王化去。鱼凫田於湔山，得仙，今庙祀之於湔， 时蜀民稀少。（《御览》一百六十六，又九百一十三。） 后有一男子，名
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摘要：幼官 若因：夜虚守静，人物人物则皇。五和时节，君服黄色。味甘味，听宫声，治和器， 用五数，饮于黄后之井，以[人果]兽之火爨。藏温濡，行驱养，坦气修通；凡物开静，形 生理。 常至命，尊贤授德，则帝。身仁行义，服忠用信，则王。审谋章礼，选士利械，则霸 。定生处死，谨贤修伍，则众。信赏审罚，爵材禄能，则强。计凡付终，务本饬末，则富 。明法审数，立常备能，则治。同异分官，则安。 通之以道，畜之以惠，亲之以仁，养之以义，报之以德，结之以信，接之以礼，和之 以乐，期之以事，攻之以官，发之以力，威之以诚。一举而上下得终，再举而民无不从， 三举而地辟散成，四举而农佚粟十，五举而务轻金九，六举而絜知事变，七举.
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摘要：1.《诗经.国风.豳风.七月》 七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩。田畯至喜。 七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。 七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨。以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。 四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功。言私其豵，献豜于公。 五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我.
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摘要：正月： 启蛰。 雁北乡。 雉震呴。 鱼陟负冰。 农纬厥耒。 初岁祭耒始用□。 囿有见韭。 时有俊风。 寒日涤冻涂。 田鼠出。 农率均田。 獭献鱼。 鹰则为鸠。 农及雪泽。 初服于公田。 采芸。 鞠则见。 初昏参中。 斗柄县在下。 柳稊。 梅、杏、杝桃则华。 缇缟。 鸡桴粥。 二月： 往耰黍，禅。 初俊羔助厥母粥。 绥多女士。 丁亥万用入学。 祭鲔。 荣菫、采蘩。 昆小虫抵蚳。 来降燕。 剥□。 有鸣仓庚。 荣芸，时有见稊，始收。 三月： 参则伏。 摄桑。 委杨。 ●羊。 ●则鸣。 颁冰。 采识。 妾、子始蚕。 执养宫事。 祈麦实。 越有小旱。 田鼠化为鴽。 拂桐芭。 鸣鸠。 四月： 昴则见。.
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摘要：《山海经：海经.荒经》 卷六海外南经 地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时， 要之以太岁，神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。 海外自西南陬至东南陬者。 结匈国在其西南，其为人结匈。 南山在其东南。自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼。一曰南山在结匈东南。 比翼鸟在其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一曰在南山东。 羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。 有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。其为小人颊赤肩。尽十六 人。 毕方鸟在其东，青水西，其为鸟人面一脚。一曰在二八神东。 讙头国在其南，其为人人面有翼，鸟喙，方捕鱼。一曰在毕方东。或.
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摘要：卷四东山经 《东山经》之首，曰樕之山，北临乾昧。食水出焉。而东北流注于 海。其中多鳙鳙之鱼，其状如梨牛，其音如彘鸣。 又南三百里，曰藟山，其上有玉，其下有金。湖水出焉，东流注于食水，其 中多活师。 又南三百里，曰栒状之山，其上多金玉，其下多青碧石。有兽焉，其状如犬， 六足，其名曰从从，其鸣自詨。有鸟焉，其状如鸡而鼠毛，其名曰{此虫}鼠， 见则其邑大旱。氵只水出焉。而北流注于湖水。其中多箴鱼，其状如儵，其喙如 箴，食之无疫疾。 又南三百里，曰勃垒之山，无草木，无水。 又南三百里，曰番条之山，无草木，多沙。氵咸水出焉，北流注于海，其中 多鳡鱼。 又南四百里，曰姑儿之山，其上多漆，其下多桑柘。姑儿.
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摘要：《山海经》 作者:佚名 《山海经.五藏山经》 卷一南山经 南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。有草 焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。有木焉，其状如谷而黑理，其华 四照，其名曰迷谷，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰 狌々，食之善走。丽{鹿旨}之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕 疾。 又东三百里，曰堂庭之山，多棪木，多白猿，多水玉，多黄金。 又东三百八十里，曰猨翼之山，其中多怪兽，水多怪鱼，多白玉，多蝮虫， 多怪蛇，多怪木，不可以上！ 又东三百七十里，曰杻阳之山，其阳多赤金，其阴多白金。有兽焉，其状 如马而白首，其文如虎而赤尾，其音.
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摘要：曰遂古之初，谁传道之？ 上下未形，何由考之？ 冥昭瞢闇，谁能极之？ 冯翼惟像，何以识之？ 明明闇闇，惟时何为？ 阴阳三合，何本何化？ 圜则九重，孰营度之？ 惟兹何功，孰初作之？ 斡维焉系，天极焉加？ 八柱何当，东南何亏？ 九天之际，安放安属？ 隅隈多有，谁知其数？ 天何所沓？十二焉分？ 日月安属？列星安陈？ 出自汤谷，次于蒙氾。 自明及晦，所行几里？ 夜光何德，死则又育？ 厥利维何，而顾菟在腹？ 女歧无合，夫焉取九子？ 伯强何处？惠气安在？ 何阖而晦？何开而明？ 角宿未旦，曜灵安藏？ 不任汩鸿，师何以尚之？ 佥曰“何忧”，何不课而行之？ 鸱龟曳衔，鲧何听焉？ 顺欲成功，帝何刑焉？ 永遏在羽山.
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摘要：昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。 曰若稽古帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。 乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南为，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽鹬毛。帝曰：“咨！汝羲暨和.
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摘要：阴符经 （旧题黄帝撰） 观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万物生乎身。 天性，人也；人心，机也；立天之道以定人也。 天发杀机，斗转星移；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。 性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要。可以动静。火生于木，祸发必克，奸生于国，时动必溃；知之修练，谓之圣人。 天地万物之盗；万物人之盗；人万物之盗也。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫不能见，莫不能知。君子得之固躬，小人得之轻命。 瞽者善听，
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摘要：中华全国道教会缘起 陈撄宁 粤自崆峒演教。轩辕执弟子之仪。柱下传经。仲尼兴“犹龙”之叹。道教渊源，由来久矣。盖以天无道则不运，国无道则不治。人无道则不立，万物无道则不生。道岂可须臾离乎？ 夫道有入世，必有出世。有通别，亦有旁支。 若彼磻溪垂钓，吕尚扶国。圮桥授书，子房佐汉。三分排八阵之图，名称诸葛。一统定中原之鼎，策杖青田。此入世之道也。 又若积精累气，《黄庭经》显示真修。抽坎填离，《参同契》隐藏口诀。勾漏丹砂，谈稚川之韵事。松风庭院，羡宏景之闲情。此出世之道也。 况复由道而通于政，则有洪范九畴，周官六部；由道而通于兵，则有阴符韬略，孙武权谋；由道而通于儒，则有仲舒扬雄。濂溪康节；由道而通于法
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摘要：张紫阳悟真篇 序 嗟夫！人身难得，光阴易迁，罔测修短，安逃业报？不自及早省悟，惟只甘分待终，若临歧一念有差，立堕三涂恶趣，则动经尘劫，无有出期。当此之时，虽悔何及？故老释以性命学开方便之门，教人修种，以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；如有习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真，若得其枢要，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。 其次，《周易》有穷理尽性至命之辞，鲁语有毋意必固我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略，而不至于详者，何也？盖欲序正人伦，施仁义礼乐有为之教。故于无为之道，未尝显言。但以命术寓诸《易》象，以性法混诸微言耳。至于《庄子》推穷物累逍遥之性，《孟子》
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