三省草稿

 

“离苦得乐”是所有人愿意的。暇满人身难得

佛法不应机，等同闲言语

 

不要觉得自己干的多，要知道自己感恩，知足。

 

忍耐顺从，容易沟通，自己改进

 

要曉得你要嘛不做
事情，要做事情是一定委曲，這是第一個。而且才只有在委曲當中，才能夠成
辦事情，這個是佛法的特質！

 

应该慢慢来，安住自己要做的事情。开阔自己的心胸，无所不学，随处随地学，成就一切知识

 

能做的千萬不要以現在沒有辦法做的原因，不要這個
原因就棄捨它！

 

知入處現在應該下手的地方，這個才能夠真正的
深入，否則的話是空談。

 

平常的時候你碰見一件事情一定有對這事
件事情的反應，請問這個事情的反應是突然而來的還是以前先有的因種，種子
就是你的因地，我們大家都了解，平常我們因種都是在煩惱，然後進一步大幸
而認得了煩惱，不要去虛妄分別，修學佛法當你修學佛法的時候，毛病又來了，
你學參禪的其他都不要；你學教的，也同樣的犯了這個毛病，對不對？

 

 

做三件事情，遂於其因什麼因哪？就是將來你能做到的因，
你現在在這個因地上面做這一點，將來就感得必然的這個果，假定你現在排斥
他將來就是障礙的果，現在如果說你準備相順的因，到了這個時候你就能夠一
步一步向上，上不去的原因是罪障，所以你淨除罪障，罪障雖然淨除了，如果
你力量不夠還是不行，所以另外一個是集聚資糧，那麼下面這個迴向發願是為
什麼呢？就說你集了這個資糧你的目的幹什麼？你的目的要幹這個，這個嘛，
所以叫廣發正願。

 

行解并重，就是行在解处，

 

：善人的是我的師；惡人的我的資，
什麼叫師？什麼叫資？好的我跟他學；不好的這個你的資（資糧）。為什麼這
個惡的是你的資糧？那他如果乞丐來跟你要東西，他成就你的布施，如果一個
壞蛋跑的來跟你發脾氣，成就你的忍辱，成就你的持戒，成就你的精進，不是
嗎

 

心心念念管自己的事情，同时要帮助别人，一般不要呵斥，自己必定不能带着瞋心。 真实内容

 

“教证”一个教一个证，看自己的事情，念佛，拜佛没有一个不是修行。次第行持

 

，下次曉得不必樣樣東西自己去闖，自己闖不
透很多東西，就想辦法找善知識，那個時候你下面就省很多氣力。反過來，他
能夠依止，

 

善知识，非常重要，原因特殊

密勒日巴，信成就

 

祖師們所以把
佛的經教，判教說大乘小乘，乃至於大乘當中還要判，這個通教 別教 頓教 圓教，他這個為什麼？

 

谤法的细节

放掉执着好难

假定你事先有了完整的準備，那麼你將來就可以得到完滿的結
果。所以我們世間有一句話，孔老夫子儒家說的，凡事豫則立，你世間事前先
準備好了，那這個事情就可做得好。

 

准备好去学习的内容

。平常我們世間都說等退休了，那時候修學佛法來不及，年輕的時候全部精神放下去都不一定，等到你年老了還有希望嗎？

 

佛法這裡處處告訴我們，內學，內學，你學了法，自己內淨心意。
我們現在真正最大的毛病，學了法是專門當照妖鏡看別人，看所有的人都是妖
怪。除了這個以外，自己我慢心是越學越大，那個大得不得了，跑到任何地方，
看看他不對，只有一個地方沒看見，應該看的地方就是沒看見，大家就是這個，
就是錯的準備，真正的問題在這上面

 

 

大家千萬不要講道理，大家聽了這個道理，看看你心裡面相應不相應，這個才
是，這個才對，否則的話越走越遠。

 

實際上我們心裡面平常有各式各樣的煩惱擋在這裡，假定你沒有準
備的話，很容易都在煩惱上轉，儘管你坐在聽法的地方，在那個法會裡邊心裡
面還在煩惱上面相應，結果在這種狀態聽了法，害了你

 

佛法所講的法它有一個目標，
如果說不能跟那個目標相應都是戲論

 

烦恼增加都是错

增上的善分为有漏无漏

淨心敬位信

成妙歡喜獲堅住

 

不是說今天你能說
善道，說的人家天花亂墜，聽的人聽的興趣無窮、餘音裊裊，然後幾天還回憶
這個事情，但是不一定能夠淨化煩惱的話，對不起！這個不是真實的法喜，真
實的法喜有這樣的妙。

 

慧的特質，那個時候那個歡喜
才對，才叫妙，才能夠獲得堅住。這個東西的特質是什麼？啟發智慧，無愚癡

 

真正的善知識如理跟你說的話，你起一念怨
恨心的話，你就要那麼多世墮落在地獄當中，或者生到畜生當中，這麼可怕！

 

一個是正知，一個是遍知，那兩個究竟圓滿就是佛陀

 

說你凡夫才要學，你感到了痛苦，所以要聽著佛法淨
化自己，下這個因，將來才能夠步步上升感得透脫痛苦的果，非常清楚。

 

現在下的因對了，
必然感得將來的果，所以懂得了這個，我們眼前很多障礙都可以去掉了。眼前
做一點事你會想，馬上給我積聚什麼？福德資糧。

 

！戒真正的特質是什麼？調伏，調伏你的煩惱。
調伏你的煩惱了，什麼呢？得到清涼，清涼是快樂的，所以叫解脫。

 

为自己和不为自己，本身没有差别，能够自利利他才是重要的。至诚恭敬的学佛法

 

我聽了法，過兩天我也講這個大法師，也可以講法。那不對，這個專一純一，然後要以淨信心，這個時候還要一個恭敬，所以淨心當中有恭敬，而另外專，還加恭敬，恭敬有個絕其重要的功效在。平常我們無始以來都跟著「我」這個行相轉，「我」這個東西一定有個慢，一定有個見，一定有個癡，見就是你的見解，然後呢其他的習性，然後呢慢心。

 

現在容或人家會說，這個說法的法師，他自己不行啊！不行，你不要去聽他嘛！這個很簡單，你毀謗他幹什麼？他不行是他的事情！我們絕對不會跑去罵地獄的眾生，你罵他幹什麼？他已經很可憐了。你不會去罵一個牛，他很可憐，他不對，他不對他的事情，如果說你自己罵他的話，你並不比他好。他因為愚癡，如果是你有智慧的話，要改善你自己。如果你不改善你自己，你罵他的話，豈不是你跟牛一樣，這個千真萬確。所以你罵他，這正說明了你自己就是那個比他還不如的這樣的一個胚子啊

 

？法，他在這地方講法，我無比的恭敬，讓我又能夠在法上面隨轉，無比的好處！就因為他講了這個法，我得到好處，然後呢他這個法會我去隨喜，這個都是無比的功德！

 

学佛就要往好的地方想

佛成佛靠眾生！那個菩提樹王要慈悲水去灌的，這個慈悲水靠廣大眾生，就是這樣

 

「你頭顱磕破也徒然，然後呢你念佛，喉嚨喊破也徒然。」你沒有得到正確的認識、正確的方法，有了正確的方法，隨便一點事情都是功德，何況是念佛，何況是拜佛，當然有無比的功德！這個念佛的功德，拜佛的功德無量無邊！

 

所以要時時、要應時去聽聞，聽的時候要恭敬，不但恭敬而且要種種承事。這個承事分兩方面，第一個，身語承事，第二個，如法修習，這個都是承事。這兩個都需要的，然後不應忿恚，心裡面不要起不隨順的。這個忿恚有多種，或者由自己方面，或者由對方方面。所謂自己方面，譬如你不舒服，或者什麼啦，對方呢？也許他說到的法觸犯你的心等等的話，那個時候千萬注意，這個很重要的。我現在就體會到，我所以常常給大家說，我今天所以多多少少能夠跟大家同學在那兒講講的話，最主要的原因，一開始就得到那個善知識的攝受。

 

己過如山己不見，師過秋毫亦明察，法不相應實由此，勤加懺悔常憶念

 

你看見了那時候覺得我自己修學佛法的人，穿了這件衣服，原來自己還這麼差，那時候你就有希望了。

 

走出了？逃出烦恼，又回去？食物使得自己修为极端下降，以后戒！戒！戒！自己没有能力远离恶知识。戒！戒！戒！此魔女化现，速离！速离！此时正好修行！

 

反過來，倒是他處處磨折你，那說不定行。他如果真的有本事磨折你，那你真的碰到了，那時你千萬不要覺得是個擔子，那是個真正的莊嚴。同樣的道理，碰見個好醫生，他有本事跑得來，要該動手術，要幹什麼，老實不客氣地就這樣來了。

 

依教奉行，恭敬承事

第一個正知見，第二個精進行

佛法不難，
千真萬確，一生可以成功！問題在你如理不如理。想想看，別的東西都那麼難，修學佛法這麼容易，別的東西都可以間斷，修學佛法可以二十四小時不間斷，當然一生取辦。問題在那裡？就是前面那些關鍵。你整個關鍵，一步步克服，每一個人都是善財童子，華嚴當中，真正圓滿的地方，就在這裡。

 

你能夠依教奉行，恭敬承事，能夠勇求的話，那對了，你一生取辦，概念就在這裡，清楚明白，想想看，對不對？

 

我們真正的唯一的救怙就是佛法，
第一個要把這個東西拿掉。我們現在這個小聰明，自己的見解，就是見惑，這
個大冤家是這個東西，我們的習性叫思惑，與情緒相應的。

 

你如果有了這個的話，經過他一指，你認得了，你認得了你才有機會淨除它。否則你不認識，你說修行，去掉貪瞋癡，貪是什麼？不知道，瞋是什麼？不知道，你怎麼去除掉它？

 

你心一動，那心相就記得了，曉得這是什麼，不對你把它改過來，對了把它增上，這個時候是你內心感到無比的歡善，這是法喜

 

華嚴、法華的真實境界

正思维，妙观察

正见，正思维，

 

听前要准备，听时候恭敬，听后学习

眼前究竟，果报究竟

法、体、行、相

 

我們惡道的習氣是非常重，對於這善法是不相應。而要去的地方卻是從來沒有去過的地方，那麼個陌生，怎麼可能不要老師而做得到呢？不要老師怎麼可能做的到
呢？

 

自己没有调伏，调伏别人没有可能

高标准是要求自己的

假证德名

 

“戒”的重要性！戒的精要是在转化，不是压制和调伏

知道自己烦恼->依赖善知识->具足正见->开始学戒->认真持戒->由静入定—>寂静处->仔细观察了解真理->了解经律论->广泛了解受教的情况->教法全面认识【次第加德行】（善巧的说，说法要清静，悲悯的说，心里不受善哉）

 

世界法都是一样，因果不差，次第不错

 

“时机对不对”；应该亲近超过自己的，平等的不能，不如的后退，多看祖师的传记，因果，然后做理论；层次分明（先祖师后佛陀）看善知识的传记

 

正确的，过错的需要自己做；自利很难，利他更难（

勇、悍、剛、決。勇是勇猛直前，悍是不怕一切，剛的時候絕不摧折，果斷決定，遠離厭患）

 

“人皆知之近有道者，不知行之自得道”“我该怎么做”“见不贤内自省”“为修行才多闻”“不求供养”“不定命，有因果”“业感缘起”“不受命运摆布”“末法正法都在自己”“转染成净”“找老师要谨慎”大师传记看“依止自己”

 

佛法外人无法破坏，破坏的就是自己，

完美德行的善知识

十样东西：戒，调伏（遇事能通过），对自己提升，自己体会条件，闻而得到闻慧，深入学习体会，才不是空言戏论。

 

不要求别人，要求自己

“正住、具慧、希求”见功德不见过失，要处处严格，辨别事情；对得起自己吗？看老师的功德

 

「求忠臣於孝子之門」有大道理，而如果自己家裡面都弄不好，居然說能夠治國平天下，無有是處？他可以用俗

 

“不说师过”“世出世间原则是通的”“根本的重要性”

《弘一大师传记》《高僧传》

 

“混几年”“混个文凭”不在八识里边种种子；不要把自己的混的概念受影响；种自己的；要学，不要要求老师

 

佛法裡面叫我們不要分別是什麼？很簡單，今天最嚴格的要求之下，你了不動心。所以真正這種真正大成就者的話，你給他讚嘆，他也不動；你給他毀謗，他也不動；你給他最好的供養，他也不會為你而動；你把他把所有的供養拿走了，乃至於殺了他，把他身體炸掉了送到阿鼻地獄當中，他還安住在這地方，如如不動，這個叫不分別，這個才對！

 

一盲引眾盲，相牽入火坑。我們現在平常一般狀態都是什麼？一犬吠影，百犬吠聲，平常我們晚上聽到那個狗叫，有一個狗看見一點影子，哎嚘啦嗄啦叫起來了，其他的狗跟著，大家叫，儼然有很多事情。其實這個什麼？影子，風吹草動。你不能說它沒有影響，但是了不相干這個就是。這個地方說似道，我們一定要辨別得清楚，這樣我們才有機會不耽誤自己！

 

坚固，智慧，修行

 

步步深入，在前面基础上；后面东西前面具足；不能跟着自己的习气走

 

恶友，就是帮你痛快的

不修行跟修行之間的差別是白白浪費，一個就是會善巧的利用

 

知道他需要这样做就做

我慢高山不留德水

 

依止善知识，舍自己自在，彻底拿掉

善知识，要更加增上，希求知识

把持，非常重要

信为道源功德母

百分之一百自己的條件，加上百分之一百善知識的指導，才能夠百分之一百圓滿你的佛果，這是兩個信心跟信信

善知识看成佛，容易引起功德

 

請問你去想對方過錯的時候，就算他真的過錯，就算你想對了，對你有好處嗎？這是個真正的問題，所以你始終要記住，我跑到這兒來幹什麼的呀？我是跑到這兒來跟他，像世間一樣大家談是非的，還是我跑著來學佛的？你這個概念要把握清楚，如果你把握清楚的話，不管對方有多大的錯誤，你就不會想到他的錯誤的地方去，這不是很明白嗎？他比你好你跟他學，他不如你你把他救起來，這不是很簡單嗎？你怎麼會想到他的過錯呢？

 

无比加持，（修观德心，不要看过失，否则会堕落）学会看别人的德行，是非常重要的！更加努力！

 

看自己过失，看别人功德，增长自己，看到自己功德，

 

慢慢来，次第来，先学什么后学什么，先学好，后学恶

大乘道的總體跟次第及菩提心是大乘佛法的中心

 

一切都靠善知识

 

活着干和不干的区别，成就自己，把我自己的功德目标（小乘到大乘）

 

世间的法非常重要。凡事没有好坏看你用什么样的心态

 

專、誠、敬心；利，猛

 

心法知道，才上座；本末把握清楚

任何评价无任何利益，只有自己做才行；逐渐减少评价和教导别人的时间，甚至不教导；命是变的，自己要和自己的烦恼做斗争，此时烦恼，此时正是修行！

末法时期更要努力