《韩非子》之简结

《韩非子》小结：
观往者得失之变，故作说十余万言
不露爱憎
法治控制下的无为
治人不治事
道在不可见，用在不可知
函其迹，匿其端；去其智，绝其能
同合邢名，审验法式
闭主、财利、行令、行义、树人（政、财、令、利、人）
功当其事，事当其言
无偷赏，无赦罚
依法择人量功（不自举、不自度）
忠诚干净担当（守法）
顺上之为，从主之法，虚心以待令而无是非
无私贤哲之臣，无私事能之士；贵贱不相逾，愚智提衡而立
舍己能而因法数、审赏罚
群臣不游意于法之外（以法治国）
刑过不避大臣，赏罚不遗匹夫
释法用私，上下不别
刑徳制臣
“道”“知万物之源”“知善败之端”
“不自操事而知拙与巧，不自计虑而知祸与咎”
“有智而不以虑”“有行而不以贤”“有勇而不以怒”
“有功则君有其贤，有过则臣任其罪”
“臣有其劳，君有其功”
“见而不见，闻而不闻，知而不知”
“虚静以待”“有言者自为名，有事者自为形”
以言授事，以事责功；功当其事，事当其言
无偷赏，无赦罚
“诚有功，则疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛”
“疏贱者不怠，而近爱者不骄”
不得越官而有功
君见恶，臣匿端；君见好，臣诬能
远见而明察，强毅而劲直
“智者决策于愚人，贤士程行于不肖”，法术之难行，不独万乘，千乘亦然。
以功伐决智行，以叁伍审罪过
知之有以说之，辩之能明吾意，敢横失而能尽。凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。
奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。
能去私曲就公法者，民安而国治。
独制四海之内
法审，则上尊而不侵
诘下之邪
一民之轨
为人主而身察百官，则日不足力不给。
上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。
舍己能而因法数。
人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知。
上尊而不侵。
使法量功、择人，而不以誉进能、以党举官，亦不自举。
“群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法”
“贵贱不相逾，愚智提衡而立”
“法不阿贵，绳不绕曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”
刑赏，则群臣畏其威而归其利。
畏诛罚而利庆赏
以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。
臣不得越官而有功，不得陈言而不当
不当名也害甚于有大功。
饰行以要君欲
掩其情，匿其端，群臣之情态得其资。
群臣见素，大君不蔽。
远见而明察；强毅而劲直。
智法之士与贵重之臣不可两存。
与左右论其言，是与愚人论智。
以功伐决智行，以叁伍审罪过，而不以左右近习之言。。。
信爱之亲、习故之泽
即主心、同乎好恶
处势卑贱，无党孤特，以法术之言矫人主阿辟之心，则不僇于吏诛，必死于私剑。。。
朋党比周以弊主，言曲以便私。。。
臣主之利相与异，谲主便私，主上愈卑，私门益尊。。。
阴为厚利而显为名高
饰所说之所矜而灭其所耻。。。
大意无所弗悟
顺人主之心以取亲幸之势。。。
知所说之心，可以吾说当之。。。
周泽即渥，深计而不疑，引争而不罪
明割利害以致其功，直指是非以饰其身。。。
谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说。。。
明言礼义以挑其恶，得计而欲自以为功
强以其所不能为，止以其所不能已
凡说之务：在知饰所说之所矜而灭其所耻；大意无所拂悟，辞言无所击摩。
“不知”、“知之”、“处知”
智其子而疑邻人
爱于主，则智当而加亲；憎于主则智不当而加疏
（情感会影响人的太度、判断，因此无论说话还是做事，都应该先审察对方对自己的态度，然后再决定如何说如何做）。
人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。
“顺人主之心以取亲幸之势”——忠奸辩之以原则。
“设利害之道以示天下”——使正直之道可以得利。
人性自利，趋利避害。无规矩不成方圆。
上明主法，下困奸臣。
循名实而定是非，因参验而审言辞。
知伪诈之不可以得安
臣得陈其忠而不弊，下得守其职而不怨。
（利用权势，严明法治，信赏必罚）
“不得不为己视，不得不为己听”——赏罚
审于是非之实，察于治乱之情。
众口铄金
正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不陵弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，群臣相关，父子相保，而无死亡系虏之患。
愚者固欲治而恶其所以治，皆恶危而喜其所以危者。
逆于世而顺于道德，同于义而异于俗。
处非道之位，被众口之谮，溺于当世之言，此夫智士所以至死而不显于世者也。
父之爱子也，犹可以毁而害也；君臣之相与也，非有父子之亲也，而有群臣之毁言。
“有罪固不欲诛，无功者皆欲尊显”
“赏不加于无功，而诛必行于有罪者也”
威严之势，赏罚之法
“乘威严之势以困奸邪之臣”
明赏设利以劝之，使民以功赏而不以仁义赐；严刑重罚以禁之，使民以罪诛而不以爱惠免。
寻名实而定是非，因参验而审言辞
陈其职而不弊，守其职而不怨
无功者不望，而有罪者不幸
（威严之势 赏罚之法）
取舍同者则相似
尽其智力以陈其忠
主孤于上而臣成党于下
诛重而必，赏厚而信
陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸。
诛必行于有罪
明于霸王之术，察于治强之数，而不以牵于世俗之言；适当世明主之意，则有直任布衣之士，立为卿相之处；处位治国，则有尊主广地之实：此之谓足贵之臣。。。
（尊主安国：外无敌国之患，内无乱臣之忧，长安于天下）
虽有残刑杀身以为人主之名，而实无益于智伯若秋毫之末。
“厉怜王”，此谓劫杀死亡之主言也。
人主无法术以御其臣，虽长年而美材，大臣犹将得势，擅事主断，而各为其私急。而恐父兄毫杰之士，借人主之力，以禁诛于己也，故杀贤长而立幼弱，废正的而立不义。。。
见大利而不趋，闻祸端而不备，浅薄于争守之事，而务以仁义自饰者，可亡也。
木虽蠹，无疾风不折；墙虽隙，无大雨不坏。
人臣有议当途之失，用事之过，举臣之情，人主不心藏而漏之近习能人，使人臣之欲有言者，不敢不下适近习能人之心，而乃上以闻人主，然则端言直道之人不得见，而忠直日疏。
“爱人，不独利也，待誉而后利之；憎人不独害也，待非而后害之”，然则人主无威而重在左右矣。
恶自治之劳惮，使群臣辐凑之变，因传柄移藉，使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。
群臣持禄养交，行私道而不效公忠，此谓明劫。
诸用事之人，壹心同辞以语其美，则主言恶者必不信矣，此谓事劫。
守司囹圄，禁制刑罚，人臣擅之，此谓刑劫。
人臣有大臣之尊，外操国要以资群臣，使外内之事非已不得行。虽有贤良，逆者必有祸，而顺者必有福。然则群臣直莫敢忠主忧国以争社稷之利害。人主虽贤，不能独计，而人臣有不敢忠主，此谓国无臣。
日月晕围于外，其贼在内，备其所憎，祸在所爱。
人主之患在于信人，信人，则制于人。
人臣之于其君，非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。故为人臣者，窥觇其君心也，无须臾之休，而人主怠傲处上，此世所以有劫君杀主也。为人主而大信其子，则奸臣得乘于子以成其私，为人主而大信其妻，则奸臣得乘于妻以成其私。
利君死者众，则人主危。
士无幸赏，无逾行，杀必当，罪不赦，则奸邪无所容其私。
徭役少则民安，民安则下无重权，下无重权则权势灭，权势灭则德在上
犯法为逆以成大奸者，未尝不从尊贵之臣也。然而法令之所以备，刑罚之所以诛，常于卑赋，是以其民绝望，无所告诉。
大臣比周，蔽上为一，陰相善而陽相恶，以示无私，相为耳目，以候主隙，人主掩蔽，无道得闻，有主名而无实
人臣者，非名誉请谒无以进取，非背法专制无以为威，非假于忠信无以不禁，三者，愍主坏法之资也。
人主使人臣虽有智能，不得背法而专制；虽有贤行，不得逾功而先劳，虽有忠信，不得释法而不禁：此之谓明法。
诱于事者困于患，壅于言者制于臣。
主道者，使人臣前言不复于后，复言不复于前，事虽有功，必伏其罪，谓之任下。
人主使人臣言者必知其端以责其实，不言者必问其取舍以为之责。
举事有道，计其入多，其出少者，可为也。
明能知治，严必行之
苦小费而忘大利
狎习于乱而容于治
龟筴鬼神不足举胜，左右背乡不足以专战。明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。
尽力于亲民，加事于明法
赏过者失民，用刑过者民不畏。
有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。
明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。
小知不可使谋事，小忠不可使主法。
“家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡”
以道为常，以法为本。
君臣以利相交
君子立法以为是也，今人臣多立其私智以法为非者，是邪以智，过法立智。
德者，内也。得者，外也。
神不婬于外，则身全。
以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。
所以贵无为无思为虚者，谓其意无所制也。
不以无为为有常
道有积而积有功；德者，道之功。功有实而实有光；仁者，德之光。光有泽而泽有事；义者，仁之事也。事有礼而礼有文；礼者，义之文也。
臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交朋友之相助也宜，亲者内而疏者外宜。
夫君子取情而去貌，好质而恶饰
去貌、径绝而取缘理、好情实也
众人之所以欲成功而反为败者，生于不知道理，而不肯问知而听能。
爱其精神，啬其智识也。
众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。
圣人虽未见祸患之形，虚无服从于道理，以称蚤服。
思虑静，故德不去；孔窍虚，则和气日入。
积德而后神静，神静而后和多，和多而后计得，计得而后能御万物
体道，则其智深；其智深，则其会远；其会远，众人莫能见其所极
法令更则利害易，利害易则民务变
人处疾则贵医，有祸则畏鬼。
民少欲，则血气治而举动理；举动理则少祸害。
祸难生于邪心，邪心诱于可欲。
衣足以犯寒，食足以充虚
欲利甚于忧，忧则疾生；疾生而智慧衰；智慧衰，则失度量；失度量，则妄举动；妄举动，则祸害至；祸害至而疾婴内；疾婴内，则痛，祸薄外；则苦。
万物各异理而道尽
理定而后可得道也。
爱子者慈于子，重生者慈于身，贵功者慈于事。
慈母之于弱子也，务致其福；务致其福，则事除其祸；事除其祸，则思虑熟；思虑熟，则得事理；得事理，则必成功；必成功工，则其行之也不疑；不疑之谓勇。
万物必有盛衰，万事必有弛张
人无愚智，莫不有趋舍。
恬淡平安，莫不知祸福之所由来。得于好恶，怵于婬物，而后变乱。所以然者，引于外物，乱于玩好也。
恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。
身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民为德。今治身而外物不能乱其精
持危之功不如存亡之徳大
有功见疑，有罪益信
子为之是也，非缘义也，为利也。
见微以知萌，见端以知末
知渊中之鱼者不详。
知人之所不言，其罪大矣。
美者自美，吾不知其美也；恶者自恶，吾不知其恶也。
行贤而去自贤之心，焉往而不美。
以人言善我， 必以人言罪我。
直于行者曲于欲。
虏自卖裘而不售，士自誉辩而不信
信人则制于人，臣得乘妻子以成其私。
害因利而为
矢人惟恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然，故术不可不慎也。
情非憎君也，利在君之死也。
不举不参之事，不食非常之食。
朋党之分
按法以治众
犯法为逆以成大奸者，未尝不从尊贵之臣。
人主不可以不加心于利己死者。
上礼神而众人贰，故不能相应。
塞翁失马，焉知非福
生于忧患而死于安乐
世异则事异，事异则备变
凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。
“得事理则必成功” “动弃理则无成功”
事物对立面相互转化间条件和过程。
“人有祸则心畏恐”，“行端直而无祸害”
“天时”“人心”“技能”“势位”
人主者，天下一力以共载之，故安；众同心以共立之，故尊。
人主之患在莫之应
功不立，名不遂
“众人助之以力，近者誉之以名，尊者载之以势”
“福祸生乎道法而不出乎爱恶，荣辱之责在乎己而不在乎人”
逆天理则伤情性
上忿怒则下伏怨
不逆天理
守成理，因自然
因天命
寄形于天地，历心于山海
以道为舍
不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡。
不急法之外，不缓法之内
寄治乱于法术，托是非于赏罚
上下交朴
心无结怨，心无烦言
众端参观
一听责下
听无门户
兼听则明，偏听则暗
重赏之下必有勇夫
必罚明威
信赏尽能
疑诏诡使
挟知而问
倒言反事
三人成虎
乱，则必以严莅人
凡人之有为也，非名之，则利之。
巧诈不如拙诚
对己“不厌忠信”，对敌“不厌诈伪”
小大缓急
不谓诈其民，请诈其敌
即知一时之权，又知万世之利
处势而骄下
云罢雾霁，而龙、蛇与螾、蚁同
便治而利乱
名一而变无数者
势之为道也无不禁；贤之为道也不可禁
——贤、势并治
抱法处势则智，背法去势则乱。
良马固车，五十里而一置，使中手御之，追速致远，可以及也。。。
贤智未足以服众，而势位足以驱贤者也。。。
专任势，则弊于法而不知贤，有为虎傅翼之祸。
服礼辞让，全之术也；修行退智，遂之道也。
立法术、设度数，虽利民盟便众庶，却危于身而殆于躯。
杀身成仁，舍生取义
术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也。（此人主之所执也）
法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。（此臣之所师也）
君无术则弊於上，臣无法则乱於下，此不可一无，皆帝王之具也。
赏厚而信，刑重而必。
法重者得人情，禁轻者失事实。
守自然之道，行毋穷之令
必明于公私之分，明法制，去私恩。
私义行则乱，公义行则治，故公私有分。
夫赏罚之为道，利器也。君固握之，不可以示人。
赏罚者，利器也，君操之以制臣，臣得之以拥主。
刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。
虚静以待令，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。
明君之道，使智者尽其虑。
虚静无事，以暗见疵。
同合刑名，审验法式，擅为者诛，国乃无贼。
人主之道，静退以为宝。
人主虽使人必以度量准之，以刑名参之；以事遇於法则行，不遇於法则止；功当其言则赏，不当则诛。
术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见。
奉公法，废私术，专意一行，具以待任。
者好利禄而恶刑罚。
不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。 
故圣人议多少、论薄厚为之政，故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因於世，而备適於事。
古今异俗，新故异备。
 为故人行私谓之“不弃”，以公财分施谓之“仁人”，轻禄重身谓之“君子”，枉法曲亲谓之“有行”，弃官宠交谓之“有侠”，离世遁上谓之“高傲”，交争逆令谓之“刚材”，行惠取众谓之“得民”。此八者，匹夫之私誉，人主之大败也。
贱德义贵，下必坐上，决诚以参，听无门户，故智者不得诈欺。计功而行赏，程能而授事，察端而观失，有过者罪，有能者得，故愚者不任事。
息文学而明法度，塞私便而一功劳。
古人亟于德，中世逐于智。
法有立而有难，权其难而事成，则立之；事成而有害，权其害而功多，则为之。
“是以说有必立而旷于实者,言有辞拙而急于用者,故圣人不求无害之言,而务无易之事”
不求清洁之吏，而勿必知之术。
明其法禁，察其谋计。法明则内无变乱之患，计得于外无死虏之祸。
仁人在位，下肆而轻犯禁法，偷幸而望于上；暴人在位，则法令妄而臣主乖，民怨而乱心生。
明主虑愚者之所易，以责智者之所难，故智虑力劳不用而国治也。
以受誉，上以得非。人臣大得，人主大亡。
人主者，天下一力以共载之
众同心以共立子
圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。
（儒家坚持“祖述尧舜，宪章问、武”，死抱“先王之政”不放，犹如墨守陈规而不知变通的“守株待兔”者）
轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。
事因于世，而备适于事。
上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。
春秋无义战
夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御悍马， 此不知之患也。
先王胜其法，不听其泣，则仁人之不可以为治亦明矣。
民者固服于势，势诚易以服人。
民骄于爱、听于威。
是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤、不肖俱尽其力矣。
毁誉、赏罚之所加者，相与悖缪也，故法禁坏而民愈乱。
人主尊贞廉之行，而忘犯禁之罪，故民程于勇，而吏不能胜也。
人主说贤能之行，而忘兵弱地荒之祸，则私行立而公利灭矣。
故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学者非所用，用之则乱法。
今以为同利者，不察之患也，然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学。行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则显荣：此匹夫之美也。然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。
国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者简其业，而于游学者日众，是世之所以乱也。
糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。
一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。
用其力，不听其言；赏其功，伐禁无用。
事智者众，则法败；用力者寡，则国贫。
“长袖善舞，多钱善贾”
故事私门而完解舍，解舍完则远战，远战则安。
无书简之文，以法为教。
治强易为谋，弱乱难为计。
夫王者，能攻人者也；而安，则不可攻也。
尽其地力以多其积
致其民死以坚其成
“就安利如辟危穷”
行货赂而袭当涂者，则求得。
致富：农不如工，工不如商。
五蠹：
其学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心。
其言古者，为设诈称，借于外力，以成其私，而遗社稷之利。
其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁。
其患御者，积于私门，尽货赂，而用重人之谒，退汗马之劳。
其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之财，蓄积待时，而侔农夫之利。
无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。
言无定术，行无常议
侈而堕者贫，而力而俭者富。
今上征敛于富人以布施于贫家，是夺力俭而与侈堕也，而欲索民之疾作而节用，不可得也。
国平则养儒侠，难至则用介士。
所养者非所用，所用者非所养，此所以乱也。
且夫人主于听学也，若是其言，宜布之官而用其身；若非其言，宜去其身而息其端。
不以容取人，不以言取人
明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。
力多则人朝，力寡则朝于人，故明君务力。
夫严家无悍虏，而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。
有术之君，不随适然之善，而行必然之道。
明主急其助而缓其颂，故不道仁义。
明主举实事，去无用，不道仁义者故，不听学者之言。
民智之不可用，犹婴儿之心也。
民知之不足师用
犯其所小苦致其所大利
今上急耕田垦草以厚民产也，而以上为酷；修刑重罚以为禁邪也，而以上为严；征赋钱粟以实仓库，且以救饥馑、备军旅也，而以上为贪；境内必知介而无私解，并力疾斗，所以禽虏也，而以上为暴。此四者，所以治安也，而民不知悦也。夫求圣通之士者，为民知之不足师用。
故举士而求贤智，为政而期适民，皆乱之端，未可与为治也
君人者能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。
故以表示目，以鼓语耳，以法教心。
上居明而少怒，下尽忠而少罪。
人主立难为而罪不及，则私怨生；人臣失所长而奉难给，则伏怨结。
罪生甲，祸归乙，伏怨乃结。
故至治之国，有赏罚而无喜怒。
至安之世，法如朝露，纯朴不散，心无结怨，口无烦言。
利莫长乎简，福莫久于安。
上不天则下不遍覆，心不地则物不毕载。
太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。
上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交顺，以道为舍。
安术：一曰，赏罚随是非；二曰，祸福随善恶；三曰，死生随法度；四曰，有贤不肖而无爱恶；五曰，有愚智而无非誉；六曰，有尺寸而无意度；七曰，有信而无诈。
危道：一曰，断削于绳之内；二曰，断割于法之外；三曰，利人之所害；四曰，乐人之所祸；五曰，危人于所安；六曰，所爱不亲，所恶不疏。
七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。　　
六微：一曰权借在下，二曰利异外借，三曰托于似类，四曰利害有反，五曰参疑内争，六曰敌国废置。此六者，主之所察也。

人主之道，静退以为宝。不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。是以不言而善应，不约而善增。言已应，则执其契；事已增，则操其符。符契之所合，赏罚之所生也。故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。明君之道，臣不得陈言而不当。是故明君之行赏也，暧乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君无偷赏，无赦罚。赏偷，则功臣堕其业；赦罚，则奸臣易为非。是故诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。疏贱必赏，近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。《韩非子·主道》
明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者勑其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。《韩非子·主道》
明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公义也；必行其私，信于朋友，不可为赏劝，不可为罚沮，人臣之私义也。私义行则乱，公义行则治，故公私有分。《韩非子·饰邪》
法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。人主释法用私，则上下不别矣。《韩非子·有度》
赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣则益之以为威。人君见赏，而人臣用其势；人君见罚，而人臣乘其威。故曰：“邦之利器，不可以示人。”《韩非子·喻老》
明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲、育不能尽人力。故得天时，则不务而自生；得人心，则不趣而自劝；因技能，则不急而自疾；得势位，则不推进而名成。若水之流，若船之浮。守自然之道，行毋穷之令，故曰明主。《韩非子·功名》
故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。既畜王资而承敌国之舋，超五帝侔三王者，必此法也。《韩非子·五蠹》
"古今异俗，新故异备"是法家核心政治理论。该主张认为社会形态随时代变迁（古今异俗），治理手段必须相应调整（新故异备），强调"世异则事异，事异则备变"的动态治理观。韩非通过构木为巢、鲧禹治水、汤武革命等历史演变案例，论证不同时代需采取不同政治措施，并以守株待兔隐喻批判用先王之法治当世之民的守旧思想。其治理方案主张"议多少、论薄厚为之政"的资源分配原则，提出"上古竞于道德，当今争于气力"的历史阶段论，最终落脚于"峭其法而严其刑"的法治体系。
八说
列举了八种社会上的说法。
一是论述了自己的用人主张。"任人以事，存亡治乱之机也"。设计的用人之术，有"贱德义(得议)贵，下必坐上，决诚以参，听无门户","程能而授事","迁官袭级","官爵受功","有奸者必知，知者必诛","有贵臣，无重臣"等等。这样才能使"智者不敢欺，愚者不得断","官不敢枉法，吏不敢为私利"，从而使政事"无失"。实现"不求清洁之吏，而务必知之术"。
二是论述了自己的法治主张。一，政治举措应该随着时代的变化而变化。"古人亟于德","当今争于力"，现在处于"多事之时""大争之世"，绝不能再"行揖让，高慈惠","道仁厚"，而必须"明其法禁，察其谋计"，实行严格的法治。二，制定的法令应该容易了解，便于实行。"察士然后能知之""贤者然后能行之"的，都"不可以为法"。三，立法必须考虑到它的功利性。"法有立而有难，权其难而事成，则立之。"四，法令应该简明又详尽。"法省而民讼简"，因此"明主之法必详尽事"。五，实行法治时必须排除一切干扰，必须"息文学而明法度，塞私便而一功劳"。否则，就会使"民之所师法也疑","民之产利也情"。六，实行法治，必须严格，既要反对"仁人"的"罚多宥赦""赏多无功"，也必须反对"暴人"的"憎心"和"妄杀"。七，实行法治，必须注重行动，如果"说人不能利，恶人不能害"，臣民就不会"畏重己"。
除了上述内容，文中还反对"世主察无用之辩，尊远功之行"，指责儒、墨学者"不耕耨""不战攻""不务本作而好末事"等等，这充分反映了韩非重耕战的功利主义思想。再如文中反对"人主不亲观听，而制断在下"，又反映了他的君主必须大权独揽的势治思想。
五蠹
五蠹：学者(儒家)，言谈者(纵横家)，带剑者(游侠刺客)，患御者(逃避兵役的人),商工之民(商人和手工业者)。
韩非首先从历史的发展与当时的现实出发，论证了法治的必然性和合理性。他回顾历史事实，指出治国的方法必然会随着时代的变化而相应地发生变革，即"世异则事异","事异则备变","事因于世，而备适于事"。因此，圣明的君主应该"不期修古，不法常可，论世之事，因为之备"。在韩非看来："上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。"而从当时的情况来看，"民固骄于爱，听于威","固服于势，寡能怀于义"，所以要治理现在的"急世之民"，决不可以采用儒家宣扬的仁义道德之类，而必须坚决反对仁治，实行法治，反对礼治，实行势治。
韩非在文章中全面地提出了他的法治主张："赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之";"施赏不迁，行诛无赦；誉辅其赏，毁随其罚";"用其力，不听其言；赏其功，必禁无用"。在实行法治的时候，韩非主张用权势，财富和权术来进行辅助。他认为："今人主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛，虽有田常，子罕之臣不敢欺也","故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信"。
"赏莫如厚而信"。信赏必罚应该是法治国家公信度的标志。至于法"一而固"，又与"论世之事，因为之备"的变法论相辅相成。变法是为了使法令适合不断变化的客观现实，但某一个时期法令一旦制定，就必须"一而固",以便遵行，否则就会使人们无所适从。
韩非强调一切依法办事："明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。"
韩非提出了清除五蠹之民的主张。他认为，"儒以文乱法，侠以武犯禁","言古(谈)者，为设诈称，借于外力，以成其私，而遗社稷之利"。此外，"患御者""事私门"而"远战","商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之财，蓄积待时，而侔农夫之利"。他们都是破坏法治，妨碍耕战，对君主有害的人，所以必须坚决铲除。
显学
儒、墨学说是"无参验而必之""弗能必而据之"的"愚诬之学"。
"孝、戾""侈、俭""宽、廉""恕、暴"都不过是一些"杂反之行"，而"杂反之学"是"不两立而治"。
儒者主张"与贫穷地以实无资"，实际上是"夺力俭而与侈墮"，会妨碍人民"疾作而节用"的积极性。
"义不入危城，不处军旅"，则必定会阻碍人民"出死而重殉上事"。
儒者脱离实际地去"语已治之功","道上古之传誉，先王之成功","言先王之仁义"，都不过像巫祝的祈祷一样，"无益于治"。
批判了"世主""兼听杂学，缪行，同异之辞","征敛于富人以布施于贫家","尊贵轻物重生之士","敬贤士","养儒侠","是而不用，非而不息"等一系列尊重显学的错误，认为这些都是不利于耕战，无益于治国的"乱亡之道"，必须彻底抛弃。
韩非还提出了自己的政治主张：
首先，韩非主张用政治手段来干预思想学术的发展。他认为，君主对社会上的各种学说，"若是其言，宜布之官而用其身；若非其言，宜去其身而息其端"。君主如果不采取这样的措施，就会造成思想的混乱，使"海内之士言无定术，行无常议"，最后导致国家的败亡。
其次，韩非提出了任用选拔官吏的原则：一是必须量功录用，注意严格考核，即"试之官职，课其功伐";二是必须逐级提拔，注重官吏的实际经验，即"宰相必起于州部，猛将必发于卒伍"；三是必须重赏厚禄，鼓励官吏进取，也就是使"爵禄厚""官职大"。
再次，韩非提出了注重实力，强调功利，推行强权政治的法治主张。即"明君务力","举实事，去无用","不恃人之为吾善也，而用其不得为非也","不务德而务法"，不"求贤智"，不"期适民","明吾法度，必吾赏罚"。
这些都是韩非法治思想的基本观点。他的崇尚实力，强调功利，无疑是当时以耕战为务的社会现实在意识形态上的反映。
（"民智之不足用"）