《韩非子》之法

《韩非子》
序：
喜邢名法术之学，而归其本于黄老。。。
儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。。。
宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。所用非所养，所养非所用。。。
廉直不容于邪枉臣，观往者得失之变，故作《孤愤》《五蠹》《内外储》《说难》五十五篇，十余万言。。。
卷一
初见秦第一：
“不知而言，不智；知而不言，不忠”。。。
“以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡”。。。
言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信，故士民不死也。。。
夫一人奋死可以对十，十可以对百，百可以对千，千可以对万，万可以克天下矣。。。
“削株无遗根，无与祸临，祸乃不存”。。。
“战战栗栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有”。。。
存韩第二 ：
韩事秦三十余年，出则为扞蔽，入则为席荐。秦特出锐师取地而韩随之，怨悬于天下，功归于强秦。。。
主辱臣苦，上下相与同忧久矣。。。
“兵者，凶器也”不可不审用也。。。。
计者，所以定事也，不可不察也。。。
秦之有韩，若人之有腹心之病也，虚处则然，若居湿地，著而不去，以极走，则发矣。。。
夫韩不服秦之义而服于强也。。。
臣视非之言，文其淫说 靡辩才甚。臣恐陛下淫非之辩而听其盗心，因不详察事情。。。
（韩非阐述功韩的弊端，李斯阐述不攻韩的弊端和功韩的方法及好处，李斯使韩言行流露出巨大的才能）
难言第三：
臣非非难言也，所以难言者：言顺比滑泽，洋洋纚纚然，则见以为华而不实。敦祗恭厚，鲠固慎完，则见以为掘而不伦。多言繁称， 连类比物，则见以为虚而无用。总微说约，径省而不饰，则见以为刿而不辩。激急亲近，探知人情，则见以为谮而不让。闳大广博，妙远不测，则见以为夸而无用。家计小谈，以具数言，则见以为陋。言而近世，辞不悖逆，则见以为贪生而谀上。言而远俗，诡躁人间，则见以为诞。捷敏辩给，繁于文采，则见以为史。殊释文学，以质信言，则见以为鄙。时称诗书，道法往古，则见以为诵。此臣非之所以难言而重患也。。。
故度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。大王若以此不信 ，则小者以为毁訾诽谤，大者患祸灾害死亡及其身。。。
愚者难说也，故君子难言也。且至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听，愿大王熟察之也。。。
爱臣第四 ：
爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷；臣闻千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徒其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徒其威而倾其国。是以奸臣蕃息，主道衰亡。是故诸侯之博大，天子之害也；群臣之太富，君主之败也。将相之管主而隆家，此君人者所外也。万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。此四美者，不求诸外，不请于人，议之而得之矣。故曰：人主不能用其富，则终于外也。此君人者之所识也。。。
是故明君之蓄其臣也，尽之以法，质之以备。。。
故不赦死，不宥刑；赦死宥刑，是谓威淫。社稷将危，国家偏威。。。
是故大臣之禄虽大，不得藉威城市；党与虽众，不得臣士卒。故人臣处国无私朝，居军无私交，其府军不得私贷于家。此明君之所以禁其邪。。。
是故不得四从，不载奇兵，非传非遽，载奇兵革，罪死不赦。此明君之所以备不虞者也。。。
主道第五：
道者,万物之始,是非之纪也。。。
是以明君守始以知万物之源,治纪以知善败之端。。。
故虚静以待,令名自命也,令事自定也。。。
虚则知实之情,静则知动者正。。。
有言者自为名,有事者自为形,形名参同,君乃无事焉,归之其情。。。
故曰: 君无见其所欲,君见其所欲,臣自将雕琢;君无见其意,君见其意,臣将自表异。。。
故曰: 去好去恶,臣乃见素;去旧去智,臣乃自备。。。
故有智而不以虑,使万物知其处;有贤而不以行,观臣下之所因;有勇而不以怒,使群臣尽其武。。。
是故去智而有明,去贤而有功,去勇而有强。群臣守职,百官有常,因能而使之,是谓习常。。。
故曰: 寂乎其无位而处,漻乎莫得其所。。。
明君无为于上,群臣竦惧乎下。。。
明君之道,使智者尽其虑,而君因以断事,故君不穷于智;贤者敕其材,君因而任之,故君不穷于能;有功则君有其贤,有过则臣任其罪,故君不穷于名。。。
是故不贤而为贤者师,不智而为智者正。。。
臣有其劳,君有其成功,此之谓贤主之经也。。。
道在不可见,用在不可知;虚静无事,以暗见疵。。。
见而不见,闻而不闻,知而不知。。。
知其言以往,勿变勿更,以参合阅焉。。。
官有一人,勿令通言,则万物皆尽。。。
函掩其迹,匿其端,下不能原;去其智,绝其能,下不能意。。。
保吾所以往而稽同之,谨执其柄而固握之。。。
绝其望,破其意,毋使人欲之。。。
不谨其闭,不固其门,虎乃将存。。。
不慎其事,不掩其情,贼乃将生。。。
弑其主,代其所,人莫不与,故谓之虎。。。
处其主之侧为奸臣,闻其主之忒,故谓之贼。。。
散其党,收其余,闭其门,夺其辅,国乃无虎。。。
大不可量,深不可测,同合刑名,审验法式,擅为者诛,国乃无贼。。。
是故人主有五壅: 臣闭其主曰壅,臣制财利曰壅,臣擅行令曰壅,臣得行义曰壅,臣得树人曰壅。。。
臣闭其主,则主失位;臣制财利,则主失德;臣擅行令,则主失制;臣得行义,则主失明;臣得树人,则主失党。。。
此人主之所以独擅也,非人臣之所以得操也。。。
人主之道,静退以为宝。。。
不自操事而知拙与巧,不自计虑而知福与咎。。。
是以不言而善应,不约而善增。。。
言已应,则执其契;事已增,则操其符。符契之所合,赏罚之所生也。。。
故群臣陈其言,君以其言授其事,事以责其功。。。
功当其事,事当其言,则赏;功不当其事,事不当其言,则诛。。。
明君之道,臣不得陈言而不当。。。
是故明君之行赏也,暧乎如时雨,百姓利其泽;其行罚也,畏乎如雷霆,神圣不能解也。。。
故明君无偷赏,无赦罚。。。
赏偷,则功臣堕其业;赦罚,则奸人易为非。。。
是故诚有功,则虽疏贱必赏;诚有过,则虽近爱必诛。。。
疏贱必赏,近爱必诛,则疏贱者不怠,而近爱者不骄也。。。
卷二
有度第六 ：
国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。。。
今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！
故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。。。
故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。。。
今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。。。
以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人释公行，行私术，比周以相为也。。。
忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄矣。交众与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。。。
故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于无功。忠臣危死而不以其罪，则良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，则奸臣进矣。此亡之本也。。。
若是则群臣废法而行私重，轻公法矣。数至能人之门，不壹至主之廷；百虑私家之便，不壹图主之国。。。
若是，则群臣废法而行私重，轻公法矣。数至能人之门，不一至主之廷；百虑私家之便，不一图主之国。属数虽多，非所以尊君也；百官虽具，非所以任国也。故臣曰：亡国之廷无人焉。廷无人者，非朝廷之衰也；家务相益，不务厚国；大臣务相尊，而不务尊君；小臣奉禄养交，不以官为事。此其所以然者，由主之不上断于法，而信下为之也。。。
故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。。。
能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辨而易治，故主雠法则可也。。。
贤者之为人臣，北面委质，无有二心。。。
朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难；顺上之为，从主之法，虚心以待令，而无是非也。。。
故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。。。
为人臣者，譬之若手，上以修头，下以修足；清暖寒热，不得不救；镆铘传体，不敢弗搏戚，无私贤哲之臣，无私事能之士。。。
故民不越乡而交，无百里之感。贵贱不相逾，愚智提衡而立，治之至也。。。
今夫轻爵禄，易去亡，以择其主，臣不谓廉。诈说逆法，倍主强谏，臣不谓忠。行惠施利，收下为名，臣不谓仁。离俗隐居，而以诈非上，臣不谓义。外使诸侯，内耗其国，伺其危险之陂，以恐其主曰；“交非我不亲，怨非我不解”。而主乃信之，以国听之。卑主之名以显其身，毁国之厚以利其家，臣不谓智。
此数物者，险世之说也，而先王之法所简也。
先王之法曰：“臣毋或作威，毋或作利，从王之指；毋或作恶，从王之路。”
古者世治之民，奉公法，废私术，专意一行，具以待任。。。
夫为之人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能而因法数，审赏罚。先王之所守要，故法省而不侵。。。
独制四海之内，聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所依。远在千里外，不敢易其辞；势在郎中，不敢蔽善饰非；朝廷群下，直凑单微，不敢相逾越。故治不足而日有余，上之任势使然也。。。
夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕。。。
故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。法，所以凌过游外私也；严刑，所以遂令惩下也。。。
威不贷错，制不共门。威制共，则众邪彰矣；法不信，则君行危矣；刑不断，则邪不胜矣。。。
故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。。。
故绳直而柱木斫，准夷而高科削，权衡县而重益轻，斗石设而多益少。。。
故以法治国，举措而已矣。。。
法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。。。
故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。。。
属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重则不敢以贵易贱，法审则上尊而不侵。上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。人主释法用私，则上下不别矣。
二柄第七：
明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑，德也。。。
何谓刑、德?曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。。。
为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。。。
故世之奸臣则不然，所恶则能得之其主而罪之，所爱则能得之其主而赏之。。。
今人主非使赏罚之威利出于己也，听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。此人主失刑、德之患也。。。
夫虎之所以能服狗者，爪牙也，使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服狗矣。。。
人主者，以刑，德制臣者也，今君人者释其刑，德而使臣用之，则君反制于臣矣。。。
简公见弑、宋君见劫。。。
故今世为人臣者兼刑、德而用之，则是世主之危甚于简公、宋君也。
故劫杀拥蔽之主，非失刑，德而使臣用之而不危亡者，则未尝有也。
人主将欲禁奸，则审合刑名者，言异事也。。。
为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。。。
故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也，害甚于有大功，故罚。。。
其罪典衣，以为失其事也；其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。。。
故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。。。
守业其官，所言者贞也，则群臣不得朋党相为矣。。。
人主有二患：任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄举，则事沮不胜。。。
故人主好贤，则群臣饰行以要君欲，则是群臣之情不效；群臣之情不效，则人主无以异其臣矣。。。
故越王好勇，而民多轻死；楚灵王好细腰，而国中多饿人；齐桓公妒而好内，故竖刁自宫以治内；桓公好味，易牙蒸其子首而进之；燕子哙好贤，故子之明不受国。。。
故君见恶则群臣匿端，君见好则群臣诬能。人主欲见，则群臣之情态得其资矣。。。
人君以情借臣之患也。。。
人臣之情非必能爱其君也，为重利之故也。。。
今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主，则群臣为子之，田常不难矣。。。
故曰："去好去恶，群臣见素。"群臣见素，则大君不蔽矣。
扬权第八：
天有大命，人有大命。。。
夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齿，说情而捐精。故去甚去泰，身乃无害。。。
权不欲见，素无为也。事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。虚而待之，彼自以之。四海既藏，道陰见陽。左右既立，开门而当。勿变勿易，与二俱行。行之不已，是谓履理也。。。
夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。上有所长，事乃不方。矜而好能，下之所欺：辩惠好生，下因其材。上下易用，国故不治。。。　　
用一之道，以名为首，名正物定，名倚物徒。。。
故圣人执一以静，使名自命，令事自定。不见其采，下故素正。因而任之，使自事之；因而予之，彼将自举之；正与处之，使皆自定之。上以名举之，不知其名，复修其形。形名参同，用其所生。二者诚信，下乃贡情。。。
谨修所事，待命于天，毋失其要，乃为圣人。。。
圣人之道，去智与巧。智巧不去，难以为常。民人用之，其身多殃；主上用之，其国危亡。。。
因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始。虚以静后，未尝用己。凡上之患，必同其端；信而勿同，万民一从。。。
夫道者，弘大而无形；德者，核理而普至。。。
至于群生，斟酌用之，万物皆盛，而不与其宁。。。
道者，下周于事，因稽而命，与时生死。参名异事，通一同情。。。
故曰：道不同于万物，德不同于陰陽，衡不同于轻重，绳不同于出入，和不同于燥湿，君不同于群臣。－－凡此六者，道之出也。。。
道无双，故曰一。是故明君贵独道之容。君臣不同道，下以名祷。君操其名，臣效其形，形名参同，上下和调也。。。
凡听之道，以其所出，反以为之入。故审名以定位，明分以辩类。。。
虚静无为，道之情也；叁伍比物，事之形也。叁之以比物，伍之以合虚。。。
根干不革，则动泄不失矣。动之溶之，无为而攻之。。。
喜之，则多事；恶之，则生怨。故去喜去恶，虚心以为道舍。。。
上不与共之，民乃宠之；上不与义之，使独为之。上固闭内扃，从室视庭，咫尺已具，皆之其处。。。
以赏者赏，以刑者刑，因其所为，各以自成。。。
善恶必及，孰敢不信？规矩既设，三隅乃列。。。
主上不神，下将有因；其事不当，下考其常。。。
若天若地，是谓累解；若地若天，孰疏孰亲？能象天地，是谓圣人。。。
欲治其内，置而勿亲；欲治其外，宫置一人；不使自恣，安得移并？大臣之门，唯恐多人。。。
凡治之极，下不能得。周合刑名，民乃守职；去此更求，是谓大惑。猾民愈众，奸邪满侧。。。
主失其神，虎随其后。。。虎成其群，以弑其母。。。主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁。法制苟信，虎化为人，复反其真。。。
欲为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众。。。
欲为其地，必适其赐；不适其赐，乱人求益。。。
彼求我予，假仇人斧；假之不可，彼将用之以伐我。。。
黄帝有言曰："上下一日百战。"下匿其私，用试其上；上操度量，以割其下。故度量之立，主之宝也；党与之具，臣之宝也。臣之所不弑其君者，党与不具也。故上失扶寸，下得寻常。。。
有国君，不大其都；有道之臣，不贵其家。有道之君，不贵其臣；贵之富之，彼将代之。。。
备危恐殆，急置太子，祸乃无从起。内索出圉，必身自执其度量。厚者亏之，薄者靡之。亏靡有量，毋使民比周，同欺其上。亏之若月，靡之若热。简令谨诛，必尽其罚。。。　　
一家二贵，事乃无功。夫妻持政，子无适从。。。
公子既众，宗室忧唫。止之之道，数披其木，毋使枝茂。木数披，党与乃离。掘其根本，木乃不神。填其汹渊，毋使水清。探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。。。
八奸第九：
凡人臣之所道成奸者有八术：一曰同床，二曰在旁，三曰父兄，四曰养殃，五曰民萌，六曰流行，七曰威强，八曰四方。
夫人、孺子，为人臣者内事之以金玉，使惑其主，此之谓"同床"。。。
左右近习，为人臣者内事之以金玉玩好，外为之行不法，使之化其主，此之谓"在旁"。。。
侧室公子，为人臣者事公子侧室以音声子女，收大臣延吏以辞言，处约言事，事成则进爵益禄，以劝其心，犯其主，此之谓"父兄"。。。
为人臣者尽民力以美宫室台池，重赋敛以饰子女狗马，以娱其主而乱其心，从其所欲，而树私利其间，此谓"养殃"。。。
为人臣者散公财以说民人，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆劝权誉己，以塞其主而成其所欲，此之谓"民萌"。。。
为人臣者求诸候之辩士，养国中之能说者，使之以语其私。为巧文之言，流行之辞，示之以利势，惧之以患害，施属虚辞以坏其主，此之谓"流行"。。。
为人臣者，聚带剑之客，养必死之士，以彰其威，明焉己者必利，不为己者必死，以恐其群臣百姓而行其私，此之谓"威强"。。。
为人臣者，重赋敛，尽府库，虚其国以事大国，而用其威求诱其君；甚者举兵以聚边境而制敛于内，薄者数内大使以震其君，使之恐惧，此之谓"四方"。。。
凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以壅劫，失其所有也，不可不察焉。。。
明主之为官职爵禄也，所以进贤材劝有功也。。。
故曰：贤材者处厚禄任大官；功大者有尊爵受重赏。官贤者量其能，赋禄者称其功。是以贤者不诬能以事其主，有功者乐进其业，故事成功立。。。
卷三
十过第十：
一曰行小忠，则大忠之贼也。。。
二曰顾小利，则大利之残也。。。
三曰行僻自用，无礼诸候，则亡身之至也。。。
四曰不务听治而好五音，则穷身之事也。。。
五曰贪愎喜利，则灭国杀身之本也。。。
六曰耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。。。
七曰离内远游而忽于谏士，则危身之道也。。。
八曰过而不听于忠臣，而独行其意，则灭高名为人笑之始也。。。
九曰内不量力，外恃诸候，则削国之患也。。。
十曰国小无礼，不用谏臣，则绝世之势也。。。
爱小利而不虑其害。。。
其为人也，坚中而廉外，少欲而多信。夫坚中，则足以为表；廉外，则可以大任；少欲，则能临其众；多信，则能亲邻国。此霸者之佐也，君其用之。。。
公仲曰："不可。夫以实害我者，秦也；以名救我者，楚也。听楚之虚言而轻强秦之实祸，则危国之本也。"
孤愤第十一：
智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。。。
人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。。。
智术之士明察，听用，且烛重人之陰情；能法之直到劲直，听用，矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣。是智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。。。
当涂之人擅事要，则外内为之用矣。是以诸候不因，则事不应，故敌国为之讼；百官不因，则业不进，故群臣为之用；郎中不因，则不得近主，故左右为之匿；学士不因，则养禄薄礼卑，故学士为之谈也。此四助者，邪臣之所以自饰也。。。
重人不能忠主而进其仇，人主不能越四助而烛察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。。。
凡当涂者之于人主也，希不信爱也，又且习故。若夫即主心，同乎好恶，因其所自进也。官爵贵重，朋党又众，而一国为之讼。。。
则法术之士欲干上者，非有所信爱之亲，习故之泽也，又将以法术之言矫人主阿辟之心，是与人主相反也。。。
处势卑贱，无党孤特。。。
以疏远与近爱信争；以新旅与习故争；以反主意与同好恶争；以轻贱与贵重争；以一口与一国争，皆不胜。法术之士操五不胜之势，以发数而又不得见；当涂之人乘五胜之资，而旦暮独说于前。故法术之士奚道得进，而人主奚时得悟乎？故资必不胜而势不两存，法术之士焉得不危？其可以罪过诬者，以公法而诛之；其不可被以罪过者，以私剑而穷之。。。
是明法术而逆主上者，不戮于吏诛，必死于私剑矣。。。
朋党比周以弊主，言曲以使私者，必信于重人矣。。。
故其可以攻伐借者，以官爵贵之；其不可借以美名者，以外权重之之。。。
是以弊主上而趋于私门者，不显于官爵，必重于外权矣。。。
今人主不合参验而行诛，不待见功而爵禄，故法术之士安能蒙死亡而进其说？奸邪之臣安肯乘利而退其身？故主上愈卑，私门益尊。。。
夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也，曰："非吾所得制也。"今有国者虽地广人众，然而人主壅蔽，大臣专权，是国为越也。。。
智不类越，而不智不类其国，不察其类者也。。。
人之所以谓齐亡者，非地与城亡也，吕氏弗制而田氏用之；所以谓晋亡者，亦非地与城亡也，姬氏不制而六卿专之也。。。
今大臣执柄独断，而上弗知收，是人主不明也。。。
人主之左右不必智也，人主于人有所智而听之，因与左右论其言，是与愚人论智也；人主之左右不必贤也，人主于人有所贤而礼之，因与左右论其行，是与不肖论贤也。。。
智者决策于愚人，贤士程行于不肖，则贤智之士羞而人主之论悖矣。。。
人臣之欲得官者，其修士且以精洁固身，其智士且以治辩进业。其修士不能以货赂事人，恃其精洁而更不能以枉法为治，则修智之士不事左右、不听请谒矣。。。
人主之左右，行非伯夷也，求索不得，货赂不至，则精辩之功息，而毁诬之言起矣。治辩之功制于近习，精洁之行决于毁誉，则修智之吏废，则人主之明塞矣。。。
不以功伐决智行，不以叁伍审罪过，而听左右近习之言，则无能之士在廷，而愚污之吏处官矣。。。
万乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信；此人主之所公患也。。。
且人臣有大罪，人主有大失，臣主之利与相异者也。。。
曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。。。
是以国地削而私家富，主上卑而大臣重。。。
故主失势而臣得国，主更称蕃臣，而相室剖符。此人臣之所以谲主便私也。。。
故当也之重臣，主变势而得固宠者，十无二三。。。
臣有大罪者，其行欺主也，其罪当死亡也。。。
智士者远见而畏于死亡，必不从重人矣；贤士者修廉而羞与奸臣欺其主，必不从重臣矣，是当涂者徒属，非愚而不知患者，必污而不避奸者也。。。
大臣挟愚污之人，上与之欺主，下与之收利侵渔，朋党比周，相与一口，惑主败法，以乱士民，使国家危削，主上劳辱，此大罪也。。。
臣有大罪而主弗禁，此大失也。使其主有大失于上，臣有大罪于下，索国之不亡者，不可得也。。。
说难第十二：
凡说之难：非吾知之有以说之之难也，又非吾辩之能明吾意之难也，又非吾敢横失而能尽之难也。。。
凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。。。
所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说陰为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则陽收其身而实疏之；说之以厚利，则陰用其言显弃其身矣。此不可不察也。
夫事以密成，语以泄败。。。
未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。。。
彼显有所出事，而乃以成他故，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为，如此者身危。。。
夫异事而当，知者揣之外而得之，事泄于外，必以为己也，如此者身危。。。
周泽未渥也，而语极知，说行而有功，则德忘；说不行而有败，则见疑，如此者身危。。。
贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。。。
贵人或得计而欲自以为功，说者与知焉，如此者身危。。。
强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。。。
故与之论大人，则以为间己矣；与之论细人，则以为卖重。。。
论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己也，径省其说，则以为不智而拙之；米盐博辩，则以为多而交之。。。
略事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。此说之难，不可不知也。
凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻。。。
彼有私急也，必以公义示而强之。
其意有下也，然而不能已，说者因为之饰其美而少其不为也。。。
其心有高也，而实不能及，说者为之举其过而见其恶，而多其不行也。。。
有欲矜以智能，则为之举异事之同类者，多为之地，使之资说于我，而佯不知也以资其智。。。
欲内相存之言，则必以美名明之，而微见其合于私利也。。。
欲陈危害之事，则显其毁诽而微见其合于私患也。。。
誉异人与同行者，规异事与同计者。有与同污者，则必以大饰其无伤也；有与同败者，则必以明饰其无失也。。。
彼自多其力，则毋以其难概之也；自勇其断，则无以其谪怒之；自智其计，则毋以其败躬之。大意无所拂悟，辞言无所击摩，然后极骋智辩焉。。。
此道所得，亲近不疑而得尽辞也。。。
伊尹为宰，百里奚为虏，皆所以干其上也。此二人者，皆圣人也；然犹不能无役身以进，如此其污也！。。。
今以吾言为宰虏，而可以听用而振世，此非能仕之所耻也。夫旷日离久，而周泽既渥，深计而不疑，引争而不罪，则明割利害以致其功，直指是非以饰其身，以此相持，此说之成也。。。
郑人袭胡，智子疑邻。。。
此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也。。。
故绕朝之言当矣，其为圣人于晋，而为戮于秦也，此不可不察。。。
弥子之行未变于初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也。。。
故有爱于主，则智当而加亲；有赠于主，则智不当见罪而加疏。。。
故谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。。。
夫龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。。。
和氏第十三：
和氏献璞。。。。
“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也”。。。
夫珠玉，人主之所急也。和虽献璞而未美，未为主之害也，然犹两足斩而宝乃论，论宝若此其难也！。。。
今人主之于法术也，未必和璧之急也；而禁群臣士民之私邪。然则有道者之不戮也，特帝王之璞未献耳。。。
主用术，则大臣不得擅断，近习不敢卖重；官行法，则浮萌趋于耕农，而游士危于战陈；则法术者乃群臣士民之所祸也。。。
人主非能倍大臣之议，越民萌之诽，独周乎道言也，则法术之士虽至死亡，道必不论矣。
“大臣太重，封君太众，若此则上逼主而下虐民，此贫国弱兵之道也。不如使封君之子孙三世而收爵禄，绝灭百吏之禄秩，损不急之枝官，以奉选练之士。"悼王行之期年而薨矣，吴起枝解于楚。。。
商君教秦孝公以连什伍，设告坐之过，燔诗书而明法令，塞私门之请而遂公家之劳，禁游宦之民而显耕战之士。孝公行之，主以尊安，国以富强，八年而薨，商君车裂于秦。。。
楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强。二子之言也已当矣，然而枝解吴起而车裂商君者，何也?大臣苦法而细民恶治也。。。
当今之世，大臣贪重，细民安乱，甚于秦，楚之俗，而人主无悼王，孝公之听，则法术之士，安能蒙二子之危也而明已之法术哉?此世所乱无霸王也。。。
奸劫弑臣第十四：
凡奸臣皆欲顺人主之心以取亲幸之势者也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。。。
凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。。。
今人臣之所誉者，人主之所是也，此之谓同取；人臣之所毁者，人主之所非也，此之谓同舍。夫取舍合而相与逆者，未尝闻也。此人臣之所以取信幸之道也。。。
夫奸臣得乘信幸之势以毁誉进退群臣者，人主非有术数以御之也，非参验以审之也，必将以曩之合己信今之言，此幸臣之所以得欺主成私者也。。。
故主必蔽于上，而臣必重于下矣，此之谓擅主之臣。。。
国有擅主之臣，则群下不得尽其智力以陈其忠，百官之吏不得奉法以致其功矣。。。
何以明之？夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。。。
今为臣尽力以致功，竭智以陈忠者，其身困而家贫，父子罹其害；为奸利以弊人主，行财货以事贵重之臣者，身尊家富，父子被其泽：人焉能去安利之道而就危害之处哉？治国若此其过也，而上欲下之无奸，吏之奉法，其不可得亦明矣。。。
“我以清廉事上而求安，若无规矩而欲为方圆也，必不几矣；若以守法不朋党治官而求安，是犹以足搔顶也，愈不几也！二者不可以得安，能无废法行私以适重人哉？”此必不顾君上之法矣。。。
故以私为重人者众，而以法事君者少矣。是以主孤于上而臣成党于下，此田成之所以杀简公者也。
夫有术者之为人臣也，得效度数之言，上明主法，下困奸臣，以尊主安国者也。
是以度数之言得效于前，则赏罚必用于后矣。。。
人主诚明于圣人之术，而不苟于世欲之言，循名实而定是非，因参验而审言辞。。。
是以左右近习之臣，知伪诈之不可以得安也，必曰："我不去奸私之行，尽力竭智以事主，而乃以相与比周，妄毁誉以求安，是犹负千钧之重，陷于不测之渊而求生也，必不几矣。"
百官之吏，亦知为奸利之不可以得安也，必曰：“我不以清廉方正奉法，乃以贪污之心枉法以取私利，是犹上高陵之颠堕峻裕谷之下而求生，必不几矣。”
是以臣得陈其忠而不弊，下得守其职而不怨。。。
从是观之，则圣人之治国也，固有使人不得不爱我之道，而不恃人之以爱为我也。恃人之以爱为我者危矣，恃吾不可不为者安矣。。。
夫君臣非有骨肉之亲，正直之道可以得利，则臣尽力以事主；正直之道不可以得安，则臣行私以干上。。。
明主知之，故设利害之道以示天下而已矣。。。
不任其数，而待目以为明，所见都少矣，非不弊之术也。
不因其势，而待耳以为聪，所闻者寡矣，非不欺之道也。
明主者，使天下不得不为己视，天下不得不为己听。
暗乱之道废而聪明之势兴也。故善任势者国安，不知因其势者国危。。。
古秦之俗，君臣废法而服私，是以国乱兵弱而主卑。。。
商君说秦孝公以变法易俗而明公道，赏告奸、困末作而利本事。。。
民后知有罪之必诛，而告私奸者众也，故民莫犯，其刑无所加。是以国治而兵强，地广而主尊。。。
此其所以然者，匿罪之罚重，而告奸之赏厚也。此亦使天下必为己视听之道也。至治之法术已明矣，而世学者弗知也。。。
此夫名同而实有异者也。。。
审于是非之实，察于治乱之情也。。。
故其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不陵弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，群臣相关，父子相保，而无死亡系虏之患，此亦功之至厚者也。。。
愚人不知，顾以为暴。。。
愚者固欲治而恶其所以治，皆恶危而喜其所以危者。。。
圣人为法国者，必逆于世，而顺于道德。知之者同于义而异于俗；弗知之者，异于义而同于俗。天下知之者少，则义非矣。。。
　　处非道之位，被众口之谮，溺于当世之言，而欲当严天子而求安，几不亦难哉！此夫智士所以至死而不显于世者也。。。
故妻以妾余之诈弃，而子以之死。从是观之，父子爱子也，犹可以毁而害也；君臣之相与也，非有父子之亲也，而群臣之毁言，非特一妾之口也，何怪夫贤圣之戮死哉！此商君之所以车裂于秦，而吴起之所以枝解于楚者也。。。
凡人臣者，有罪固不欲诛，无功者皆欲尊显。。。
而圣人之治国也，赏不加于无功，而诛必行于有罪者也。。。
世主美仁义之名而不察其实，是以大者国亡身死，小者地削主卑。。。
夫施与贫困者，此世之所谓仁义；哀怜百姓，不忍诛罚者，此世之所谓惠爱也。夫有施与贫困，则无功者得赏；不忍诛罚，则暴乱者不止。。。
国有无功得赏者，则民不外务当敌斩首，内不急力田疾作，皆欲行货财，事富贵，为私善，立名誉，以取尊官厚俸。故奸私之臣愈众，而暴乱之徒愈胜，不亡何时！
夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。。。
吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。
今世主皆轻释重罚严诛，行爱惠，而欲霸王之功，亦不可几也。
故善为主者，明赏设利以劝之，使民以功赏而不以仁义赐；严刑重罚以禁之，使民以罪诛而不以爱惠免。。。
是以无功者不望，而有罪者不幸矣。。。
操法术之数，行重罚严诛，则可以致霸王之功。。。
明于霸王之术，察于治强之数，而不以牵于世俗之言；适当世明主之意，则有直任布衣之士，立为卿相之处；处位治国，则有尊主广地之实：此之谓足贵之臣。。。
虽有残刑杀身以为人主之名，而实无益于智伯若秋毫之末。此吾之所下也，而世主以为忠而高之。。。
谚曰：“厉怜王”。此谓劫杀死亡之主言也。人主无法术以御其臣，虽长年而美材，大臣犹将得势，擅事主断，而各为其私急。而恐父兄毫杰之士，借人主之力，以禁诛于己也，故杀贤长而立幼弱，废正的而立不义。。。
故厉虽癕肿疕疡，上比于《春秋》，未至于绞颈射股也；下比于近世，未至饿死擢筋也。故劫杀死亡之君，此其心之忧惧，形之苦痛也，必甚于厉矣。。。
卷五
亡征第十五：
凡人主之国小而家大，权轻而臣重者，可亡也。简法禁而务谋虑，荒封内而恃交援者，可亡也。群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民内困者，可亡也。好宫室台榭陂池，事车服器玩，好罢露百姓，煎靡货财者，可亡也。用时日，事鬼神，信卜筮而好祭祀者，可亡也。听以爵不以众言参验，用一人为门户者，可亡也。官职可以重求，爵禄可以货得者，可亡也。缓心而无成，柔茹而寡断，好恶无决而无所定立者，可亡也。饕贪而无厌，近利而好得者，可亡也。喜婬辞而不周于法，好辩说而不求其用，滥于文丽而不顾其功者，可亡也。浅薄而易见，漏泄而无藏，不能周密而通群臣之语者，可亡也。很刚而不和，愎谏而好胜，不顾社稷而轻为自信者，可亡也。恃交援而简近邻，怙强大之救而侮所迫之国者，可亡也。羁旅侨士，重帑在外，上间谋计，下与民事者，可亡也。民信其相，下不能其上，主爱信之而弗能废者，可亡也。境内之杰不事，而求封外之士，不以功伐课试，而好以各问举错，羁旅起贵以陵故常者，可亡也。轻其适正，庶子称衡，太子未定而主即世者，可亡也。大心而无悔，国乱而自多，不料境内之资而易其邻敌者，可亡也。国小而不处卑，力少而不畏强，无礼而侮大邻，贪愎而拙交者，可亡也。太子已置，而娶于强敌以为后妻，则太子危，如是，则群臣易虑者，可亡也。怯慑而弱守，蚤见而心柔懦，知有谓可，断而弗敢行者，可亡也。出君在外而国更置，质太子未反而君易子，如是则国摧；国摧者，可亡也。挫辱大臣而狎其身，刑戮小民而逆其使，怀怒思耻而专习则贼生，贼生者，可亡也。大臣两重，父兄众强，内党外援以争事势者，可亡也。婢妾之言听，爱玩之智用，外内悲惋而数行不法者，可亡也。简侮大臣，无礼父兄，劳苦百姓，杀戮不辜者，可亡也。好以智矫法，时以行杂公，法禁变易，号令数下者，可亡也。无地固，城郭恶，无畜积，财物寡，无守战之备而轻攻伐者，可亡也。种类不寿，主数即世，婴兒为君，大臣专制，树羁旅以为党，数割地以待交者，可亡也。太子尊显，徒属众强，多大国之交，而威势蚤具者，可亡也。变褊而心急，轻疾而易动发，心悁忿而不訾前后者，可亡也。主多怒而好用兵，简本教而轻战攻者，可亡也。贵臣相妒，大臣隆盛，外藉敌国，内困百姓，以攻怨雠，而人主弗诛者，可亡也。君不肖而侧室贤，太子轻而庶子伉，官吏弱而人民桀，如此则国躁；国躁者，可亡也。藏恕而弗发，悬罪而弗诛，使群臣陰赠而愈忧惧，而久未可知者，可亡也。出军命将太重，边地任守太尊，专制擅命，径为而无所请者，可亡也。后妻婬乱，主母畜秽，外内混通，男女无别，是谓两主；两主者，可亡也，后妻贱而婢妾贵，太子卑而庶子尊，相室轻而典谒重，如此则内外乖；内外乖者，可亡也。大臣甚贵，偏党众强，壅塞主断而重擅国者，可亡也。私门之官用，马府之世绌，乡曲之善举者，可亡也。官职之劳废，贵私行而贱公功者，可亡也。公家虚而大臣实，正户贫而寄寓富，耕战之士困，末作之民利者，可亡也。见大利而不趋，闻祸端而不备，浅薄于争守之事，而务以仁义自饰者，可亡也。不为人主之孝，而慕瓜夫之孝，不顾社稷之利，而听主母之令，女子用国，刑馀用事者，可亡也。辞辩而不法，心智而无术，主多能而不以法度从事者，可亡也。亲臣进而故人退，不肖用事而贤良伏，无功贵而劳苦贱，如是则下怨；下怨者，可亡也。父兄大臣禄秩过功，章服侵等，宫室供养大侈，而人主弗禁，则臣心无穷，臣心无穷者，可亡也。公胥公孙与民同门，暴慠其邻者，可亡也。　　亡征者，非曰必亡，言其可亡也。夫两尧不能相王，两桀不能相亡；亡王之机，必其治乱，其强弱相踦者也。木之折也必通蠹，墙之坏也必通隙。然木虽蠹，无疾风不折；墙虽隙，无大雨不坏。万乘之主，有能服术行法以为亡征之君风雨者，其兼天下不难矣。
三守第十六：
人主有三守。三守完，则国安身荣；三守不完，则国危身殆。
何谓三守？人臣有议当途之失，用事之过，举臣之情，人主不心藏而漏之近习能人，使人臣之欲有言者，不敢不下适近习能人之心，而乃上以闻人主，然则端言直道之人不得见，而忠直日疏。
爱人，不独利也，待誉而后利之；憎人不独害也，待非而后害之。然则人主无威而重在左右矣。
恶自治之劳惮，使群臣辐凑之变，因传柄移藉，使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。此谓三守不完。三守不完，则劫杀之征也。　　
凡劫有三：有明劫，有刑劫，人臣有大臣之尊，外操国要以资群臣，使外内之事非已不得行。虽有贤良，逆者必有祸，而顺者必有福。然则群臣直莫敢忠主忧国以争社稷之利害。人主虽贤，不能独计，而人臣有不敢忠主，则国为亡国矣。此谓国无臣。
国无臣者，岂郎中虚而朝臣少哉？
群臣持禄养交，行私道而不效公忠，此谓明劫。
鬻宠擅权，矫外以胜内，险言祸福得失之形，以阿主之好恶。人主听之，卑身轻国以资之，事败与主分其祸，而功成则臣独专之。
诸用事之人，壹心同辞以语其美，则主言恶者必不信矣。此谓事劫。
至于守司囹圄，禁制刑罚，人臣擅之，此谓刑劫。
三守不完，则三劫者起；三守完，则三劫者止。三劫止塞，则王矣。
备内第十七：
人主之患在于信人，信人，则制于人。人臣之于其君，非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。故为人臣者，窥觇其君心也，无须臾之休，而人主怠傲处上，此世所以有劫君杀主也。
为人主而大信其子，则奸臣得乘于子以成其私，故李兑传赵王而饿主父。为人主而大信其妻，则奸臣得乘于妻以成其私，故优施传丽姬杀申生而立奚齐。夫以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。
且万乘之主，千乘之君，后妃夫人、适子为太子者，或有欲其君之蚤死者。何以知其然，夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。
语曰：“其母好者其子抱，其母恶者其子释”，丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身见疏贱，而子疑不为后，此后妃夫人之所以冀其君之死者也。唯母为后而子为主，则令无不行，禁无不止，男女之乐不减于先君，而擅万乘不疑，此鸩毒扼昧之所以用也。
《桃左春秋》曰：“人主这疾死者不能处半”人主弗知，则乱多资。
故曰：利君死者众，则人主危。
故王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰。
医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。
故与人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买。
情非憎人也，利在人之死也，故后妃、夫人太子之党成而欲君之死也，君不死，则势不重。情非憎君也，利在君之死也。
故人主不可以不加心于利己死者。
故日月晕围于外，其贼在内，备其所憎，祸在所爱。
是故明王不举不参之事，不食非常之食；远听而近视，以审内外之失，省同异之言以知朋党之分，偶参伍之验以责陈言之实；执后以应前，按法以治众，众端以参观。
士无幸赏，无逾行，杀必当，罪不赦，则奸邪无所容其私。
徭役多则民苦，民苦则权势起，权势起则复除重，复除重则贵人富。
苦民以富贵人，起势以藉人臣，非天下长利也。
故曰：徭役少则民安，民安则下无重权，下无重权则权势灭，权势灭则德在上矣。
今夫水之胜火亦明矣，然而釜鬵间之，水煎沸竭尽其上，而火得炽盛焚其下，水失其所以胜者矣。今夫治之禁奸又明于此，然法守之臣为釜鬵之行，则法独明于胸中，而已失其所以禁奸者矣。
上古之传言，《春秋》所记，犯法为逆以成大奸者，未尝不从尊贵之臣也。然而法令之所以备，刑罚之所以诛，常于卑赋，是以其民绝望，无所告诉。
大臣比周，蔽上为一，陰相善而陽相恶，以示无私，相为耳目，以候主隙，人主掩蔽，无道得闻，有主名而无实，臣专法而行之，周天子是也。偏借其权势，则上下易位矣，此言人臣之不可借权势。
南面第十八：
人主之过，在己任臣矣，又必反与其所不任者备之，此其说必与其所任者为仇，而主反制于其所不任者。今所与备人者，且曩之所备也。
人主不能明法而以制大臣之威，无道得小人之信矣。
人主释法而以臣备臣，则相爱者比周而相誉，相憎者朋党而相非。非誉交争，则主惑乱矣。
人臣者，非名誉请谒无以进取，非背法专制无以为威，非假于忠信无以不禁，三者，愍主坏法之资也。
人主使人臣虽有智能，不得背法而专制；虽有贤行，不得逾功而先劳，虽有忠信，不得释法而不禁：此之谓明法。　　
人主有诱于事者，有壅于言者，二者不可不察也。
人臣易言事者，少索资，以事诬主。主诱而不察，因而多之，则是臣反以事制主也。如是者谓之诱，诱于事者困于患。
共进言少，其退费多，虽有功，其进言不信。不信者有罪，事有功者必赏，则群臣莫敢饰言以愍主。
主道者，使人臣前言不复于后，复言不复于前，事虽有功，必伏其罪，谓之任下。　　
人臣为主设事而恐其非也，则先出说设言曰：“议是事者，妒事者也。”人主藏是言，不更听群臣；群臣畏是言，不敢议事。二势者用，则忠臣不听而誉臣独任。如是者谓之壅于言，壅于言者制于臣矣。
主道者，使人臣必有言之责，又有不言之责。
言无端末辩无所验者，此言之责也；以不言避责持重位者，此不言之责也。
人主使人臣言者必知其端以责其实，不言者必问其取舍以为之责。则人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言、默则皆有责也。　　
人主欲为事，不通其端末，而以明其欲，有为之者，其为不得利，必以害反。知此者，任理去欲。
举事有道，计其入多，其出少者，可为也。惑主不然，计其入，不计其出，出虽倍其入，不知其害，则是名得而实亡。如是者功小而害大矣。
凡功者，其入多，其出少，乃可谓功。
今大费无罪而少得为功，则人臣出大费而成小功，小功成而主亦有害。　　
不知治者，必曰：“无变古，毋易常。”变与不变，圣人不听，正治而已。则古之无变，常之毋易，在常古之可与不可。伊尹毋变殷，太公毋变周，则汤、武不王矣。管仲毋易齐，郭偃毋更晋，则桓、文不霸矣。
凡人难变古者，惮易民之安也。夫不变古者，袭乱之迹；适民心者，恣奸之行也。民愚而不知乱，上懦而不能更，是治之失也。
人主者，明能知治，严必行之，故虽拂于民，必立其治。
说在商君之内外而铁殳，重盾而豫戒也。故郭偃之始治也，文公有官卒；管仲始治也，桓公有武车：戒民之备也。是以愚戆窳堕之民，苦小费而忘大利也，故夤虎受阿谤而振小变而失长便，故邹贾非载旅。狎习于乱而容于治，故郑人不能归。
饰邪第十九：
龟筴鬼神不足举胜，左右背乡不足以专战。然而恃之，愚莫大焉。　　
古者先王尽力于亲民，加事于明法。
法明，则忠臣劝；罚必，则邪臣止。
忠劝邪止而地广主尊者，秦是也；群臣朋党比周以隐正道行私曲而地削主卑者，山东是也。
乱弱者亡，人之性也；治强者王，古之道也。
越王勾践恃大朋之龟与吴战而不胜，身臣入宦于吴；反国弃龟，明法亲民以报吴，则夫差为擒。
故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。
恃人不足以广壤
不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也。　　
臣故曰：明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。
人主又以过予，人臣又以徒取。舍法律而言先王以明古之功者，上任之以国。臣故曰：是原古之功，以古之赏赏今之人也。主以是过予，而臣以此徒取矣。
主过予，则臣偷幸；臣徒取，则功不尊。
无功者受赏，则财匮而民望；财匮而民望，则民不尽力矣。
故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。　　
故曰：小知不可使谋事，小忠不可使主法。
竖谷陽之进酒也，非以端恶子反也，实心以忠爱之，而适足以杀之而已矣。此行小忠而贼大忠者也。
故曰：小忠，大忠之贼也。若使小忠主法，则必将赦罪，赦罪以相爱，是与下安矣，然而妨害于治民者也。
当魏之方明《立辟》、从宪令行之时，有功者必赏，有罪者必诛，强匡天下，威行四邻；及法慢，妄予，而国日削矣。
当赵之方明《国律》、从大军之时，人众兵强，辟地齐、燕；及《国律》满，用者弱，而国日削矣。
当燕之方明《奉法》、审官断之时，东县齐国，南尽中山之地；及《奉法》已亡，官断不用，左右交争，论从其下，则兵弱而地削，国制于邻敌矣。
故曰：明法者强，慢法者弱。
强弱如是其明矣，而世主弗为，国亡宜矣。
语曰：“家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。”
夫舍常法而从私意，则臣下饰于智能；臣下饰于智能，则法禁不立矣。是亡意之道行，治国之道废也。
治国之道，去害法者，则不惑于智能，不矫于名誉矣。
昔者舜使吏决鸿水，先令有功而舜杀之；禹朝诸候之君会稽之上，防风之君后至而禹斩之。以此观之，先令者杀，后令者斩，则古者先贵如令矣。
故镜执清而无事，美恶从而比焉；衡执正而无事，轻重从而载焉。夫摇镜，则不得为明；摇衡，则不得为正，法之谓也。
故先王以道为常，以法为本。本治者名尊，本乱者名绝。
凡智能明通，有以则行，无以则止。故智能单道，不可传于人。而道法万全，智能多失。夫悬衡而知平，设规而知圆，万全之道也。
明主使民饰于道之故，故佚而有功。释规而任巧，释法而任智，惑乱之道也。乱主使民饰于智，不知道之故，故劳而无功。释法禁而听请谒群臣卖官于上，取赏于下，是以利在私家而威在群臣。故民无尽力事主之心，而务为交于上。民好上交，则货财上流，而巧说者用。若是，则有功者愈少。奸臣愈进而材臣退，则主惑而不知所行，民聚而不知所道。此废法禁、后功劳、举名誉、听请谒之失也。
凡败法之人，必设诈托物以来亲，又好言天下之所希有。此暴君乱主之所以惑也，人臣贤佐之所以侵也。故人臣称伊尹、管仲之功，则背法饰智有资；称比干、子胥之忠而见杀，则疾强谏有辞。夫上称贤明，不称暴乱，不可以取类，若是者禁。君子立法以为是也，今人臣多立其私智以法为非者，是邪以智，过法立智。如是者禁，主之道也。　　
明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。
夫令必行，禁必止，人主之公义也；必行其私，信于朋友，不可为赏劝，不可为罚沮，人臣之私义也。私义行则乱，公义行则治，故公私有分。人臣有私心，有公义。修身洁白而行公行正，居官无私，人臣之公义也；污行从欲，安身利家，人臣之私心也。
明主在上，则人臣去私心行公义；乱主在上，则人臣去公义行私心。故君臣异心，君以计畜臣，臣以计事君，君臣之交，计也。
害身而利国，臣弗为也；害国而利臣，君不为也。
臣之情，害身无利；君之情，害国无亲。君臣也者，以计合者也。至夫临难必死，尽智竭力，为法为之。
故先王明赏以劝之，严刑以威之。赏刑明，则民尽死；民尽死，则兵强主尊。刑赏不察，则民无功而求得，有罪而幸免，则兵弱主卑。故先王贤佐尽力竭智。故曰：公私不可不明，法禁不可不审，先王知之矣。
卷六
解老第二十：
卷七
喻老第二十一：
说林上第二十二：
持危之功，不如存亡之德大。
“上索我者，以我有美珠也。今我已亡之矣。我且曰子取吞之。”
“变是心也，居晋而可；不变是心也，虽远越，其可以安乎？”
‘将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑予之’
有小蛇谓大蛇曰：子行而我随之，人以为蛇之行者耳，必有杀子者。不如相衔负我以行，人以我为神君也。乃相衔负以越公道。人皆避之，曰：‘神君也'
其多力者树其党，寡力者借外权。群臣有内树党以骄主，有外为交以削地，则王之国危矣。
“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道。
巧诈不如拙诚
“假人于越而救溺子，越人虽善游，子必不生矣。失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。
卫君曰：“子之为是也，非缘义也，为利也。吴强而富，卫弱而贫。子必往，吾恐子为吴王用之于我也。”
圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下之不足也。
“为天下主而一国皆失日，天下其危矣。一国皆不知而我独知之，吾其危矣。”辞以醉而不知。
“屦为履之也，而越人跣行；缟为冠之也，而越人被发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？”
谚曰：‘知渊中之鱼者不祥。'夫田子将有大事，而我示之知微，我必危矣。不伐树，未有罪也；知人之所不言，其罪大矣。”
“美者自美，吾不知其美也；恶者自恶，吾不知其恶也。”杨子谓弟子曰：“行贤而自贤之心，焉往而不美。”
卫人嫁其子而教之曰：“必私积聚。为人妇而出，常也；其成居，幸也。”其子因私积聚，其姑以为多私而出之。其子所以反者倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。念人臣之处官者，皆是类也。
“夫以人言善我，必以人言罪我。”
慧子曰：“狂者东走，逐者亦东走。其东走则同，其所以东走之为则异。故曰：同事之人，不可不审察也。”
卷八
说林下第二十三：
惠子曰：“置猿于柙中，则与豚同。”故势不便，非所以逞能也：“曾子，愚人也哉！以我为君子也，君子安可毋敬也？以我为暴人也，暴人安可侮也？曾子不戮，命也。”
鳣似蛇，蚕似蠋，人见蛇则惊核，见蠋，则毛起。渔者持鳣，妇人拾蚕，利之所在，皆为贲、诸。　　
伯乐教其所憎者相千里之马，教其所爱者相驭马。千里之马时一有，其利缓；驭马日售，其利急。此《周书》所谓“下言而上用者，惑也。”
桓赫曰：“刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也。”举事亦然：为其后可复者也，则事寡败矣。
故曰：“崇候、恶来知心而不知事，比干、子胥知事而不知心。”
杨朱之弟杨布，衣素衣而出，天雨，解素衣，衣缁衣而反，其狗不知而吠之。
“可必，则越人不疑羿；不可必，则慈母逃弱子。”
人不能自止于足，而亡其富之涯乎！
事有举之而有败，而贤其母举之者，负之时也。
“笑不乐，视不见，必为乱。”
有与悍者邻，欲卖宅而避之。人曰：“是其贯将满矣，子姑待之。”答曰：“吾恐其以我满贯也。”遂去之。故曰：“物之几者，非所靡也。”
“直于行者曲于欲。”
“吾尝好音，此人遗我鸣琴；吾好佩，此人遗我玉环：是振我过者也。以求容于我者，吾恐其以我求容于人也。”
故谚曰：“巫咸虽善祝，不能自祓也；秦医虽善除，不能自弹也。”以管仲之圣而待鲍叔之助，此鄙谚所谓“虏自卖裘而不售，士自誉辩而不信“者也。
吴使臣来也，固视将军怒，将军怒，将深沟高垒；将军不怒，将懈怠。今也将军杀臣，则吴必警守矣。
子胥曰：“溺人者一饮而止，则无溺者，以其不休也。不如乘之以沉之。”　　
郑人有一子，将宦，谓其家曰：“必筑坏墙，是不善人将窃。”其巷人亦云。不时筑，而人果窃之。以其子为智，以巷人告者为盗。
观行第二十四：
古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正已。故镜无见疵之罪，道无明过之恶。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。
西门豹之性急，故佩韦以缓已；董安于之心缓，故弦统以自急。故以有余补不足，以长绩短，之谓明主。　　
天下有信数三：一曰智有所有不能立，二曰力有所不能举，三曰强有所有不能胜。
故虽有尧之智而无众人之助，大功不立；有乌获之劲而不得人助，不能自举；有贲、育之强而无法术，不得长胜。
故势有不可得，事有不可成。
故乌获轻而重其身，非其重于千钧也，势不便也。离硃易百步而难眉睫，非百步近而眉睫远也，道不可也。
故明主不穷乌获以其不能自举，不困离硃以其不能自见。
因可势，求易道，故用力寡而功名立。
时有满虚，事有利害，物有生死，人主为三者发喜怒之色，则金石之士离心焉。
圣贤之朴深矣。
古明主观人，不使人观己。
明于尧不能独成，乌获之不能自举，贲育之不能自胜，以法术则观行之道毕矣。
安术有七，危道有六。　　
安术：一曰，赏罚随是非；二曰，祸福随善恶；三曰，死生随法度；四曰，有贤不肖而无爱恶；五曰，有愚智而无非誉；六曰，有尺寸而无意度；七曰，有信而无诈。　　
危道：一曰，断削于绳之内；二曰，断割于法之外；三曰，利人之所害；四曰，乐人之所祸；五曰，危人于所安；六曰，所爱不亲，所恶不疏。如此，则人失其所以乐生，而忘其所以重死。人不乐生，则人主不尊：不重死，则令不行也。　　
使天下皆极智能于仪表，尽力于权衡，以动则胜，以静则安。治世使人乐生于为是，爱身于为非，小人少而君子多。故社稷常立，国家久安。左奔车之上无仲尼，覆舟之下无伯夷。故号令者，国之舟车也。安则智廉生，危则争鄙起。故安国之法，若饥而食，寒而衣，不令而自然也。先王寄理于竹帛.其道顺，故后世服。今使人饥寒去衣食，虽贲、育不能行；废自然，虽顺道而不立。强勇之所不能行，则上不能安。上以无厌责已尽。则下对“无有”；无有，则轻法。法所以为国也，而轻之，则功不立，名不成。
安危第二十五：
安术有七，危道有六。　　
安术：一曰，赏罚随是非；二曰，祸福随善恶；三曰，死生随法度；四曰，有贤不肖而无爱恶；五曰，有愚智而无非誉；六曰，有尺寸而无意度；七曰，有信而无诈。
危道：一曰，断削于绳之内；二曰，断割于法之外；三曰，利人之所害；四曰，乐人之所祸；五曰，危人于所安；六曰，所爱不亲，所恶不疏。如此，则人失其所以乐生，而忘其所以重死。人不乐生，则人主不尊：不重死，则令不行也。　　
使天下皆极智能于仪表，尽力于权衡，以动则胜，以静则安。
治世使人乐生于为是，爱身于为非，小人少而君子多。故社稷常立，国家久安。
安则智廉生，危则争鄙起。故安国之法，若饥而食，寒而衣，不令而自然也。
先王寄理于竹帛.其道顺，故后世服。今使人饥寒去衣食，虽贲、育不能行；废自然，虽顺道而不立。强勇之所不能行，则上不能安。上以无厌责已尽。则下对“无有”；无有，则轻法。法所以为国也，而轻之，则功不立，名不成。　　
闻古扁鹊之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危国也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在体而长利在身；拂耳，故小逆在心而久福在国。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鹊尽巧；拂耳，则子胥不失。寿安之术也。病而不忍痛，则失扁鹊之巧；危而不拂耳，则失圣人之意。如此，长利不远垂，功名不久立。　　
人主不自刻以尧而责人臣以子胥，是幸殷人之尽如比干；尽如此干，则上不失，下不亡。不权其力而有田成，而幸其身尽如比干，故国不得一安。
废尧、舜而立桀、纣，则人不得乐所长而忧所短。
失所长，则国家无功；守所短，则民不乐生。
以无功御不乐生，不可行于齐民。如此，则上无以使下，下无以事上。　　
安危在是非，不在于强弱。存亡在虚实，不在于众寡。
故齐万乘也，而名实不称，上空虚于国，内不充满于名实，故臣得夺主。杀，天子也，而无是非；赏于无功，使谗谀以诈伪为贵；诛于无罪，使伛以天性剖背。以诈伪为是，天性为非，小得胜大。
明主坚内，故不外失。失之近而不亡于远者无有。故周之夺殷也，拾遗于庭，使殷不遗于朝，则周不敢望秋毫于境。而况敢易位乎？　　
明主之道忠法，其法忠心，故临之而法，去之而思。尧无胶漆之约于当世而道行，舜无置锥之地于后世而德结。能立道于往古而重德于万世者之谓明主。
守道第二十六：
圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以必完。
治世之臣，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立。
善之生如春，恶之死如秋，故民劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。
上下相得，故能使用力者自极于权衡，而务至于任鄙；战士出死，而愿为贲、育；守道者皆怀金石之心，以死子胥之节。用力者为任鄙，战如贲、育，中为金石，则君人者高枕而守己完矣。　　
古之善守者，以其所重禁其所轻，以其所难止其所易。故君子与小人俱正，盗跖与曾、史俱廉。
何以知之？夫贪盗不赴溪而掇金，赴溪而掇金则身不全；贲、育不量敌则无勇名，盗跖不计可则利不成。明主之守禁也，贲、育见侵于其所不能胜，盗跖见害于其所不能取，故能禁贲、育之所不能犯，守盗跖之所不能取，则暴者守愿，邪者反正。大勇愿，巨盗贞，则天下公平，而齐民之情正矣。
人主离法失人，则危于伯夷不妄取，而不免于田成、盗跖之祸。
何也？今天下无一伯夷，而奸人不绝世，故立法度量。度量信则伯夷不失是，而盗跖不得非；法分明则贤不得夺不肖，强不得侵弱，众不得暴寡。托天下于尧之法，则贞士不失分，奸人不侥幸。寄千金于羿之矢，则伯夷不得亡，而盗跖不敢取。尧明于不失奸，故天下无邪；羿巧于不失发，故千金不亡。邪人不寿而盗跖止。如此，故图不载宰予，不举六卿；书不著子胥，不明夫差。
孙、吴之略废，盗跖之心伏。人主甘服于玉堂之中，而无瞋目切齿倾取之患；人臣垂拱手金城之内，而无扼腕聚脣嗟唶之祸。服虎而不以柙，禁奸而不以法，塞伪而不以符，此贲、育之所患，尧、舜之所难也。故设柙非所以备鼠也，所以使怯弱能服虎也；立法非所以备曾、史也，所以使庸主能止盗跖也；为符非所以豫尾生也，所以使众人不相谩也。不恃比干之死节，不幸乱臣之无诈也；恃怯之所能服，握庸主之所易守。当今之世，为人主忠计，为天下结德者，利莫长于此。故君人者无亡国之图，而忠臣无失身之画。明于尊位必赏，故能使人尽力于权衡，死节于官职。通贲、育之情，不以死易生；惑于盗跖之贪，不以财易身；则守国之道毕备矣。
用人第二十七：
闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。循天，则用力寡而功立；顺人，则刑罚省而令行；明赏罚，则伯夷、盗跖不乱。如此，则白黑分矣。
治国之臣，效功于国以履位，见能于官以受职，尽力于权衡以任事。人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀余力于心，莫负兼官之责于君。故内无伏怨之乱，外无马服之患。
明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争。争讼止，技长立，则强弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相伤，治之至也。　　
释法术而心治，尧不能正一国，去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮；废尺寸而差短长，王尔不能半中。使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。
君人者能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。
明主立可为之赏，设可避之罚。故贤者劝赏而不见子胥之祸，不肖者少罪而不见伛剖背，肓者处平而不遇深谷，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。古之人曰：“其心难知，喜怒难中也。”
故以表示目，以鼓语耳，以法教心。
君人者释三易之数而行一难知之心，如此，则怒积于上而怨积于下。以积怒而御积怨，则两危矣。
明主之表易见，故约立；其教易知，故言用；其法易为，故令行。三者立而上无私心，则下得循法而治，望表而动，随绳而断，因攒而缝。如此，则上无私威之毒，而下无愚拙之诛。
故上居明而少怒，下尽忠而少罪。
闻之曰：“举事无患者，尧不得也。”而世未尝无事也。君人者不轻爵禄，不易富贵，不可与救危国。故明主厉廉耻，招仁义。昔者介子推无爵禄而义随文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主结其德，书图著其名。
人主乐乎使人以公尽力，而苦乎以私夺威；人臣安乎以能受职，而苦乎以一负二。
故明主除人臣之所苦，而立人主之所乐。上下之利，莫长于此。
不察私门之内，轻虑重事，厚诛薄罪，久怨细过，长侮偷快，数以德追祸，是断手而续以玉也，故世有易身之患。　
人主立难为而罪不及，则私怨生；人臣失所长而奉难给，则伏怨结。
劳苦不抚循，忧悲不哀怜，喜则誉小人，贤不肖俱赏，怒则毁君子，使伯夷与盗跖俱辱，故臣有叛主。
使燕王内憎其民而外爱鲁人，而燕不用而鲁不附。民见憎，不能尽力而务功；鲁见说，而不能离死命而亲他主。如此，则人臣为隙穴，而人主独立。
以隙穴之臣而事独立之主，此之谓危殆。　
释仪的而妄发，虽中小不巧；释法制而妄怒，虽杀戮而奸人不恐。
罪生甲，祸归乙，伏怨乃结。
故至治之国，有赏罚而无喜怒。
故圣人极有刑法，而死无螫毒，故奸人服。发矢中的，赏罚当符，故尧复生，羿复立。如此，则上无殷、夏之患，下无比干之祸，君高枕而臣乐业，道蔽天地，德极万世矣。
夫人主不寒隙穴而劳力于赭垩，暴雨疾风必坏。不去眉睫之祸而慕贲、育之死，不谨萧墙之患而固金城于远境，不用近贤之课而外结万乘之交于千里，飘风一旦起，则贲、育不及救，而外交不及至，祸莫大于此。
当今之世，为人主忠计者，必无使燕王说鲁人，无使近世慕贤于古，无思越人以救中国溺者。如此，则上下亲，内功立，外名成。
功名第二十八：
明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。
非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲、育不能尽人力。故得天时则不务而自生，得人心，则不趣而自劝；因技能则不急而自疾；得势位则不推进而名成。
 若水之流，若船之浮。守自然之道，行毋穷之令，故曰明主。 
夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，下则临千仞之谷，材非长也，位高也。千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻锱铢重也，有势之与无势也。故短之临高也以位，不肖之制贤也以势。
人主者，天下一力以共载之，故安；众同心以共立之，故尊。人臣守所长，尽所能，故忠。以尊主御忠臣，则长乐生而功名成。名实相持而成，形影相应而立，故臣主同欲而异使。
 人主之患在莫之应，故曰，一手独拍，虽疾无声。
人臣之忧在不得一，故曰，右手画圆，左手画方，不能两成。故曰，至治之国，君若桴，臣若鼓，技若车，事若马。故人有余力易于应，而技有余巧便于事。立功者不足于力，亲近者不足于信，成名者不足于势。近者不亲，而远者不结，则名不称实者也。圣人德若尧、舜，行若伯夷，而位不载于世，则功不立，名不遂。
故古之能致功名者，众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。
如此，故太山之功长立于国家，而日月之名久著于天地。此尧之所以南面而守名，舜之所以北面而效功也。
大体第二十九：
古之全大体者：望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡；不逆天理，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳之外，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内；守成理，因自然；祸福生乎道法，而不出乎爱恶；荣辱之责在乎己，而不在乎人。
故至安之世，法如朝露，纯朴不散，心无结怨，口无烦言。
故车马不疲弊于远路，旌旗不乱乎大泽，万民不失命于寇戎，雄骏不创寿于旗幢；豪杰不著名于图书，不录功于盘盂，记年之牒空虚。
故曰：利莫长乎简，福莫久于安。
使匠石以千岁之寿，操钩，视规矩，举绳墨，而正太山；使贲、育带干将而齐万民；虽尽力于巧，极盛于寿，太山不正，民不能齐。
故曰：古之牧天下者，不使匠石极巧以败太山之体，不使贲、育尽威以伤万民之性。
因道全法，君子乐而大奸止。澹然闲静，因天命，持大体。故使人无离法之罪，鱼无失水之祸。如此，故天下少不可。
上不天则下不遍覆，心不地则物不毕载。
太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。
上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交顺，以道为舍。
故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。
卷九
内储说上七术第三十：
主之所用也七术，所察也六微。
七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。　　
经一参观　　
观听不参则诚不闻，听有门户则臣壅塞。
其说在侏儒之梦见灶，哀公之称“莫众而迷”。故齐人见河伯，与惠子之言“亡其半”也。其患在竖牛之饿叔孙，而江乙之说荆俗也。嗣公欲治不知，故使有敌。是以明主推积铁之类而察一市之患。　　
经二必罚　　
爱多者则法不立，威寡者则下侵上。是以刑罚不必则禁令不行。
其说在董子之行石邑，与子产之教游吉也。故仲尼说陨霜，而殷法刑弃灰；将行去乐池，而公孙鞅重轻罪。是以丽水之金不守，而积泽之火不救。成欢以太仁弱齐国，卜皮以慈惠亡魏王。管仲知之，故断死人；嗣公知之，故买胥靡。　　
经三赏誉　　
赏誉薄而谩者下不用也，赏誉厚而信者下轻死。
其说在文子称“若兽鹿“。故越王焚宫室，而吴起倚车辕，李悝断讼以射，宋崇门以毁死。勾践知之，故式怒蛙；昭侯知之，故藏弊裤。厚赏之使人为贲、诸也，妇人之拾蚕，渔者之握鳣，是以效之。　　
经四一听　　
一听则愚智不纷，责下则人臣不参。
其说在“索郑“与“吹竽“。其患在申子之以赵绍、韩沓为尝试。故公子汜议割河东，而应侯谋弛上党。　　
经五诡使　　
数见久待而不任，奸则鹿散。使人问他则并鬻私。
是以庞敬还公大夫，而戴让诏视辒车；周主亡玉簪，商太宰论牛矢。　　
经六挟智　　
挟智而问，则不智者至；深智一物，众隐皆变。
其说在昭侯之握一爪也。故必审南门而三乡得。周主索曲杖而群臣惧，卜皮使庶子，西门豹详遗辖。
经七　　
倒言反事以尝所疑，则奸情得。
故陽山谩樛竖，淖齿为秦使，齐人欲为乱，子之以白马，子产离讼者，嗣公过关市。
卷十
内储说下六微第三十一：
六微：一曰权借在下，二曰利异外借，三曰托于似类，四曰利害有反，五曰参疑内争，六曰敌国废置。此六者，主之所察也。　　经一权借　　
权势不可以借人，上失其一，臣以为百。故臣得借则力多，力多则内外为用，内外为用则人主壅。
其说在老聃之言失鱼也。是以人主久语而左右鬻怀刷，其患在胥僮之谏厉公，与州侯之一言而燕人浴矢也。　　
经二利异　　
君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。是以奸臣者召敌兵以内除，举外事以眩主，苟成其私利，不顾国患。
其说在卫人之夫妻祷祝也。故戴歇议子弟，而三桓攻昭公；公叔内齐军，而翟黄召韩兵；太宰嚭说大夫种，大成牛教申不害；司马喜告赵王，吕仓规秦、楚；宋石遗卫君书，白圭教暴谴。　　
经三似类　　
似类之事，人主之所以失诛，而大臣之所以成私也。
是以门人捐水而夷射诛，济陽自矫而二人罪，司马喜杀爰骞而季辛诛，郑袖言恶臭而新人劓，费无忌教郄宛而令尹诛，陈需杀张寿而犀首走。故烧刍<广会>郄而中山罪，杀老儒而济陽赏也。　　
经四有反　　
事起而有所利，其尸主之；有所害，必反察之。
是以明主之论也，国害则省其利者，臣害则察其反者。
其说在楚兵至而陈需相，黍种贵而廪吏覆。是以昭奚恤执贩茅，而不僖侯谯其次；文公发绕炙，而穰侯请立帝。　　
经五参疑　　
参疑之势，乱之所由生也，故明主慎之。
是以晋骊姬杀太子申生，而郑夫人用毒药，卫州吁杀其君完，公子根取东周，王子职甚有宠而商臣果作乱，严遂、韩傀争而哀侯果遇贼，田常、阚止、戴驩、皇喜敌而宋君、简公杀。其说在狐突之称“二好“，与郑昭之对“未生“也。　　
经六废置　　
敌之所务，在婬察而就靡，人主不察，则敌废置矣。
故文王资费仲，而秦王患楚使；黎且去仲尼，而干象沮甘茂。是以子胥宣言而子常用，内美人而虞、虢亡，佯遗书而苌弘死，用鸡猳而郐桀尽。　　
庙攻　　
“参疑““废置“之事，明主绝之于内而施之于外。资其轻者，辅其弱者，此谓“庙攻“。
参伍既用于内，观听又行于外，则敌伪得。其说在秦侏儒之告惠文君也。故襄疵言袭鄴，而嗣公赐令席。

卷十一
外储说左上第三十二：
【经一】　　
明主之道，如有若之应密子也。明主之听言也，美其辩；其观行也，贤其远。故群臣士民之道言者迂弘，其行身也离世。
其说在田鸠对荆王也。故墨子为木鸢，讴癸筑武宫。夫药酒忠言，明君圣主之以独知也。　　
【经二】　　
人主之听言也，不以功用为的，则说者多“棘刺“、“白马“之说；不以仪的为关，则射者皆如羿也。
人主于说也，皆如燕王学道也；而长说者，皆如郑人争年也。
是以言有纤察微难而非务也。
故季、惠、宋、墨皆画策也；论有迂深闳大，非用也。
故畏震胆车言而拂难坚确，非功也，故务、卞、鲍、介、田仲皆坚瓠也。且虞庆诎匠也而屋坏，范且穷工而弓折。
是故求其诚者，非归饷也不可。　　
【经三】　　
挟夫相为则责望，自为则事行。
故父子或怨谯，取庸作者进美羹。说在文公之先宣言，与勾践之称如皇也。故桓公藏蔡怒而攻楚，吴起怀瘳实而吮伤。且先王之赋颂，钟鼎之铭，皆播吾之迹，华山之博也。然先王所期者利也，所用者力也。筑社之谚，自辞说也。请许学者而行宛曼于先王，或者不宜今乎？如是，不能更也。郑县人得车厄也，卫人佐弋也，卜子妻写弊裤也，而其少者也。先王之言，有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者，未可必知也。说在宋人之解书，与梁人之读记也。故先王有郢书，而后世多燕说。夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。　　
【经四】　　
利之所在民归之，名之所彰士死之。是以功外于法而赏加焉，则上不信得所利于下；名外于法而誉加焉，则士劝名而不畜之于君。
故中章、胥己仕，而中牟之民弃田圃而随文学者邑之半；平公腓痛足痹而不敢坏坐，晋国之辞仕托者国之锤。此三士者，言袭法则官府之籍也，行中事则如令之民也，二君之礼太甚。若言离法而行远功，则绳外民也，二君有何礼之？礼之当亡。且居学之士，国无事不用力，有难不被甲，礼之则惰修耕战之功；不礼则周主上之法。国安则尊显，危则为屈公之威，人主奚得于居学之士哉？故明主论李疵视中山也。　　
【经五】　　
《诗》曰：“不躬不亲，庶民不信。”
傅说之以“无衣紫“，缓之以郑简、宋襄，责之以尊厚耕战。夫不明分，不责诚，而以躬亲位下，且为“下走睡卧“，与去“掩弊微服“。孔丘不知，故称犹盂；邹君不知，故先自脩。明主之道，如叔向赋猎，与昭侯之奚听也。　　
【经六】　　
小信成则大信立，故明主积于信。
赏罚不信，则禁令不行，说在文公之攻原与箕郑救饿也。是以吴起须故人而食，文侯会虞人而猎。故明主表信，如曾子杀彘也。患在厉王击警鼓，与李悝谩两和也
卷十二
外储说左下第三十三：
【经一】　　
以罪受诛，人不怨上，跀危坐子皋。以功受赏，臣不德君，翟璜操右契而乘轩。
襄王不知，故昭卯五乘而履<尸桥>。上不过任，臣不诬能，即臣将为夫少室周。　
【经二】　　
恃势而不恃信，故东郭牙议管仲。恃术而不恃信，故浑轩非文公。
故有术之主，信赏以尽能，必罚以禁邪，虽有驳行，必得所利。简主之相陽虎，哀公问“一足“。　　
【经三】　　
失臣主之理，则文王自履而矜。不易朝燕之处，则季孙终身庄而遇贼。　　
【经四】　　
利所禁，禁所利，虽神不行。誉所罪，毁所赏，虽尧不治。夫为门而不使入委利而不使进，乱之所以产也。
齐侯不听左右，魏主不听誉者，而明察群臣，则鉅不费金钱，孱不用璧。西门豹请复治邺，足以知之。犹盗婴儿之矜裘与跀危子荣衣。子绰左右画，去蚁驱蝇。安得无桓公之忧索官与宣主之患臞马也？　　
【经五】　　
臣以卑俭为行，则爵不足以观赏；宠光无节，则臣下侵逼。
说在苗贲皇非献伯，孔子议晏婴。故仲尼论管仲与孙叔敖。而出入之容变，陽虎之言见其臣。而简主之应人臣也失主术。朋党相和，臣下得欲，则人主孤；群臣功成名就举，下不相和，则人主明。陽虎将为赵武之贤、解狐之公，而简主以为枳棘，非所以教国也。　　
【经六】　　
公室卑则忌直言，私行胜则少公功。
说在文子之直言，武子之用杖；子产忠谏，子国谯怒；梁车用法而成侯收玺；管仲以公而国人谤怨。
卷十三
外储说右上第三十四：
君所以治臣者有三：　　
【经一】　　
势不足以化则除之。
师旷之对，晏子之说，皆合势之易也，而道行之难，是与兽逐走也，未知除患。患之可除，在子夏之说《春秋》也：“善持势者，蚤绝其奸萌。”故季孙让仲尼以遇势，而况错之于君乎。是以太公望杀狂矞，而臧获不乘骥。嗣公知之，故不驾鹿。薛公知之，故与二孪博。此皆知同异之反也。故明主之牧臣也，说在畜鸟。　　
【经二】　　
人主者，利害之轺毂也，射者众，故人主共矣。是以好恶见则下有因，而人主惑矣；辞言通则臣难言，而主不神矣。
说在申子之言“六慎“，与唐易之言弋也。患在国羊之请变，与宣王之太息也。明之以靖郭氏之献十珥也，与犀首、甘茂之道穴闻也。堂谷公知术，故问玉卮；昭候能术，故以听独寝。明主之道，在申子之劝独断也。
【经三】　　
术之不行，有故。不杀其狗则酒酸。夫国也有狗，且左右皆社鼠也。
人主无尧之再诛，与庄王之应太子，而皆有薄媪之决蔡妪也。知贵不能以教歌之法先揆之。吴起之出爱妻，文公之斩颠颉，皆违其情者也。故能使人弹疽者，秘其忍痛者也。
卷十四
外储说右下第三十五：
【经一】　　
赏罚共则禁令不行。
何以明之？明之以造父、于期。子罕为出彘，田恒为圃池，故宋君、简公弑。患在王良、造父之共车，田连、成房之共琴也。　　【经二】　　
治强生于法，弱乱生于阿，君明于此，则正赏罚而非仁下也。爵禄生于功，诛罚生于罪，臣明于此，则尽死力而非忠君也。君通于不仁，臣通于不忠，则可以王矣。
昭襄知主情而不发五苑，田鲔知臣情故教田章，而公仪辞鱼。　　
【经三】　　
明主者，鉴于外也，而外事不得不成，故苏代非齐王。人主鉴于上也，而居者不适不显，故潘寿言禹情。人主无所觉悟，方吾知之，故恐同衣同族，而况借于权乎！
吴章知之，故说以佯，而况借于诚乎！赵王恶虎目而壅。明主之道，如周行人之却卫侯也。　　
【经四】　　
人主者，守法责成以立功者也。闻有吏虽乱而有独善之民，不闻有乱民而有独治之吏，故明主治吏不治民。
说在摇木之本与引网之纲。故失火之啬夫，不可不论也。救火者，吏操壶走火，则一人之用也；操鞭使人，则役万夫。故所遇术者，如造父之遇惊马，牵马推车则不能进，代御执辔持策则马咸骛矣。是以说在椎锻平夷，榜檠矫直。不然，败在淖齿用齐戮闵王，李兑用赵饿主父也。　　
【经五】　　
国事之理，则不劳而成。
故兹郑之踞辕而歌以上高梁也。其患在赵简主税吏清轻重；薄疑之言“国中饱”，简主喜而府库虚，百姓饿而奸吏富也。故桓公巡民而管仲省腐财怨女。不然，则在延陵乘马不得进，造父过之而为之泣也。
卷十五
难一第三十六：
【一】　　
舅犯曰：“臣闻之，繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪。君其诈之而已矣。”雍季曰：“焚林而田，偷取多兽，后必无兽；以诈遇民，偷取一时，后必无复。”
以舅犯之谋与楚人战以败之。归而行爵，先雍季而后舅犯。
夫舅犯言，一时之权也；雍季言，万世之利也。”　　
凡对问者，有因问小大缓急而对也。
战而胜，则国安而身定，兵强而威立，虽有后复，莫大于此，万世之利奚患不至？战而不胜，则国亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待万世之利？待万世之利，在今日之胜；今日之胜，在诈于敌；诈敌，万世之利而已。
舅犯所谓“不厌诈伪”者，不谓诈其民，谓诈其敌也。敌者，所伐之国也，后虽无复，何伤哉？
舅犯曰“繁礼君子，不厌忠信”者：忠，所以爱其下也；信，所以不欺其民也。夫既以爱而不欺矣，言孰善于此？然必曰“出于诈伪”者，军旅之计也。
【二】　　
“耕、渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎！乃躬藉处苦而民从之。故曰：“圣人之德化乎！”　　
圣人明察在上位，将使天下无奸也。今耕渔不争，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救败也，则是尧有失也。贤舜，则去尧之明察；圣尧，则去舜之德化：不可两得也。
‘以子之矛陷子之盾，何如？'其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
舜有尽，寿有尽，天下过无已者，有尽逐无已，所止者寡矣。
赏罚使天下必行之，令曰：‘中程者赏，弗中程者诛。'
“夫以身为苦而后化民者，尧、舜之所难也；处势而骄下者，庸主之所易也。将治天下，释庸主之所易，道尧、舜之所难，未可与为政也。”　　
【三】　　
夫人唯情莫不爱其子，今弗爱其子，安能爱君？
人情莫不爱其身，身且不爱，安能爱君？
其母不爱，安能爱君？
臣闻之：‘矜伪不长，盖虚不久。'
明主之道不然，设民所欲以求其功，故为爵禄以劝之；设民所恶以禁其奸，故为刑罚以威之。
庆赏信而刑罚必，故君举功于臣而奸不用于上。
君有道，则臣尽力而奸不生；无道，则臣上塞主明而下成私。
臣重之实，擅主也。有擅主之臣，则君令不下究，臣情不上通。一人之力能隔君臣之间，使善败不闻，祸福不通，故有不葬之患也。
明主之道：一人不兼官，一官不兼事；卑贱不待尊贵而进论，大臣不因左右而见；百官修通，群臣辐凑；有赏者君见其功，有罚者君知其罪。见知不悖于前，赏罚不弊于后。　　
【四】　　
“善赏哉！襄子赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”　　
夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。
襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。
明主赏不加于无功，罚不加于无罪。　【五】　　
“莫乐为人君，惟其言而莫之违。”
平公失君道，师旷失臣礼。
夫非其行而诛其身，君子于臣也；非其行则陈其言，善谏不听则远其身者，臣之于君也。
夫为人臣者，君有过则谏，谏不听则轻爵禄以待之，此人臣之礼义也。
平公之迹不可明也，使人主过于听而不悟其失；师旷之行亦不可明也，使奸臣袭极谏而饰弑君之道。
【六】　　
“吾闻布衣之士不轻爵禄，无以易万乘之主；万乘之主不好仁义，亦无以下布衣之士。”
夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱谓之仁义。
今桓公以万乘之势，下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。
仁义者，不失人臣之礼，不败君臣之位者也。
是故四封之内，执会而朝名曰臣，臣吏分职受事名曰萌。
今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁义。
使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。小臣之行，非刑则戮。
【七】　　
靡笄之役，韩献子将斩人。郄献子闻之，驾往救之。比至，则已斩之矣。郄子因曰：“胡不以徇？”其仆曰：“曩不将救之乎？”郄子曰：“吾敢不分谤乎？”　　
若罪人，不可救，救罪人，法之所以败也，法败则国乱；若非罪人，则劝之以徇，劝之以徇，是重不辜也，重不辜，民所以起怨者也，民怨则国危郄子之言，非危则乱，不可不察也。
【八】　　
“管仲以贱为不可以治国，故请高、国之上；以贫为不可以治富，故请三归；以疏为不可以治亲，故处仲父。管仲非贪。以便治也。”　　
当世之行事、都丞之下征令者，不辟尊贵，不就卑贱。故行之而法者，虽巷伯信乎卿相；行之而非法者，虽大吏诎乎民萌。
今管仲不务尊主明法，而事增宠益爵，是非管仲贪欲富贵，必暗而不知术也。故曰：管仲有失行，霄略有过誉。　　
【九】　　
今君两用公仲、公叔，此必将争事而外市，则国必忧矣。”　　
今留无术以规上，使其主去两用一，是不有西河、鄢、郢之忧，则必有身死减食之患，是樛留未有善以知之知言也。
难二第三十七：
一
晏子对曰：“踊贵而屦贱。”景公曰：“何故？”对曰：“刑多也。”景公造然变色曰：“寡人其暴乎！”于是损刑五。
晏子之贵踊，非其诚也，欲便辞以止多刑也。此不察治之患也。夫刑当无多，不当无少。无以不当闻，而以太多说，无术之患。败军之诛以千百数，犹且不止；即治乱之刑如恐不胜，而奸尚不尽。今晏子不察其当否，而以太多为说，不亦妄乎？夫惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。今缓刑罚，行宽惠，是利奸邪而害善人也，此非所以为治也。
二
齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之，三日不朝。
管仲雪桓公之耻于小人，而生桓公之耻于君子矣。使桓公发仓囷而赐贫穷，讼囹圄而出薄罪，非义也，不可以雪耻；使之而义也，桓公宿义，须遗冠而后行之，则是桓公行义非为遗冠也？是虽雪遗冠之耻于小人，而亦遗义之耻于君子矣。且夫发囷仓而赐贫穷者，是赏无功也；论囹圄而出薄罪者，是不诛过也。夫赏无功，则民偷幸而望于上；不诛过，则民不惩而易为非。此乱之本也，安可以雪耻哉？
三
昔者文王侵孟、克莒、举酆，三举事而纣恶之。文王乃惧，请入洛西立地、赤壤之国方千里，以请解炮烙之刑。
仲尼以文王为智也，不亦过乎？夫智者，知祸难之地而辟之者也，是以身不及于患也。使文王所以见恶于纣者，以其不得人心耶，则虽索人心以解恶可也。纣以其大得人心而恶之，己又轻地以收人心，是重见疑也，固其所以桎梏、囚于羑里也。郑长者有言：“体道，无为无见也。”此最宜于文王矣，不使人疑之也。仲尼以文王为智，未及此论也。
四
师旷对曰：“臣笑叔向之对君也。凡为人臣者，犹炮宰和五味而进之君。君弗食，孰敢强之也？臣请譬之：君者，壤地也；臣者，草木也。必壤地美，然后草木硕大。亦君之力，臣何力之有？”
叔向、师旷之对，皆偏辞也。夫一匡天下，九合诸侯，美之大者也，非专君之力也，又非专臣之力也。昔者宫之奇在虞，僖负羁在曹，二臣之智，言中事，发中功，虞、曹俱亡者，何也？此有其臣而无其君者也。且蹇叔处干而干亡，处秦而秦霸，非蹇叔愚于干而智于秦也，此有臣与无臣也。向曰“臣之力也，”不然矣。昔者桓公宫中二市，妇闾二百，被发而御妇人。得管仲，为五伯长，失管仲、得竖刁而身死，虫流出尸不葬。以为非臣之力也，且不以管仲为霸；以为君之力也，且不以竖刁为乱。昔者晋文公慕于齐女而亡归，咎犯极谏，故使反晋国。故桓公以管仲合，文公以舅犯霸，而师旷曰“君之力也，”又不然矣。凡五霸所以能成功名于天下者，必君臣俱有力焉。故曰：叔向、师旷之对，皆偏辞也。
五
桓公曰：“吾闻君人者劳于索人，佚于使从。吾得仲父已难矣，得仲父之后，何为不易乎哉？”
桓公之所应优，非君人者之言也。桓公以君人为劳于索人，何索人为劳哉？伊尹自以为宰干汤，百里奚自以为虏干穆公。虏，所辱也；宰，所羞也。蒙羞辱而接君上，贤者之忧世急也。然则君人者无逆贤而已矣，索贤不为人主难。且官职，所以任贤也；爵禄，所以赏功也。设官职，陈爵禄，而士自至，君人者奚其劳哉？使人又非所佚也。人主虽使人，必度量准之，以刑名参之；以事遇于法则行，不遇于法则止；功当其言则赏，不当则诛。以刑名收臣，以度量准下，此不可释也，君人者焉佚哉？
索人不劳，使人不佚，而桓公曰：“劳于索人，佚于使人”者，不然。且桓公得管仲又不难。管仲不死其君而归桓公，鲍叔轻官让能而任之，桓公得管仲又不难，明矣。已得管仲之后，奚遽易哉？管仲非周公旦。周公旦假为天子七年，成王壮，授之以政，非为天下计也，为其职也。夫不夺子而行天下者，必不背死君而事其仇；背死君而事其仇者，必不难夺子而行天下；不难夺子而行天下者，必不难夺其君国矣。管仲，公子纠之臣也，谋杀桓公而不能，其君死而臣桓公，管仲之取舍非周公旦，未可知也。若使管仲大贤也，且为汤武，桀、纣之臣也；桀、纣作乱，汤、武夺之。今桓公以易居其上，是以桀、纣之行居汤、武之上，桓公危矣。若使管仲不肖人也，且为田常。田常，简公之臣也，而弑其君。今桓公以易居其上，是以简公之易居田常之上也，桓公又危矣。管仲非周公旦以明矣，然为汤、武与田常，未可知也。为汤、武，有桀、纣之危；为田常，有简公之乱也。已得仲父之后，桓公奚遽易哉？若使桓公之任管仲，必知不欺己也，是知不欺主之臣也。然虽知不欺主之臣，今桓公以任管仲之专借竖刁、易牙，虫流出尸而不葬，桓公不知臣欺主与不欺主已明矣，而任臣如彼其专也，故曰：桓公暗主。
六
语言辨，听之说，不度于义，谓之窕言。无山林泽谷之利而入多者，谓之窕货。君子不听窕言，不受窕货。
李子设辞曰：“夫言语辩，听之说，不度于义者，谓之窕言。”辩，在言者；说，在听者：言非听者也。所谓不度于义，非谓听者，必谓所听也。听者，非小人，则君子也。小人无义，必不能度之义也；君子度之义，必不肯说也。夫曰：“言语辩，听之说，不度于义”者，必不诚之言也。入多之为窕货也，未可远行也。李子之奸弗蚤禁，使至于计，则遂过也。无术以知而入多，入多者，穰也，虽倍入，将奈何？举事慎阴阳之和，种树节四时之适，无早晚之失、寒温之灾，则入多。不以小功妨大务，不以私欲害人事，丈夫尽于耕农，妇人力于织纴，则入多。务于畜养之理，察于土地之宜，六畜遂，五谷殖，则入多。明于权计，审于地形、舟车、机械之利，用力少，致功大，则入多。利商市关梁之行，能以所有致所无，客商归之，外货留之，俭于财用，节于衣食，宫室器械周于资用，不事玩好，则入多。入多，皆人为也。若天事，风雨时，寒温适，土地不加大，而有丰年之功，则入多。人事、天功二物者皆入多，非山林泽谷之利也。夫无山林泽谷之利入多，因谓之窕货者，无术之害也。
七
简子说：“我与其得到一千辆兵车，还不如听到外交官烛过的一番话。”
行人未有以说也，乃道惠公以此人是败，文公以此人是霸，未见所以用人也。简子未可以速去盾、橹也。严亲在围，轻犯矢石，孝子之所爱亲也。孝子爱亲，百数之一也。今以为身处危而人尚可战，是以百族之子于上皆若孝子之爱亲也，是行人之诬也。好利恶害，夫人之所有也。赏厚而信，人轻敌矣；刑重而必，失人不比矣。长行徇上，数百不一失；喜利畏罪，人莫不然。将众者不出乎莫不然之数，而道乎百无失人之行，人未知众之道也。
卷十六
难三第三十八 ：
【一】　　
“君子尊贤以崇德，举善以观民。若夫过行，是细人之所识也，臣不知也。”
明君求善而赏之，求奸而诛之，其得之一也。故以善闻之者，以说善同于上者也；以奸闻之者，以恶奸同于上者也：此宜赏誉之所及也。不以奸闻，是异于上而下比周于奸者也，此宜毁罚之所及也。
人情皆喜贵而恶贱。
【二】　　
“君令不二。除君之恶，恐不堪。
桓公能用管仲之功而忘射钩之怨，文公能听寺人之言而弃斩祛之罪，桓公、文公能容二子者也。后世之君，明不及二公；后世之臣，贤不如二子。
不忠之臣以事不明之君，君不知，则有燕操、子罕、田常之贼；知之，则以管仲、寺人自解。
君必不诛而自以为有桓、文之德，是臣仇而明不能烛，多假之资，自以为贤而不戒，则虽无后嗣，不亦可乎？且寺人之言也，直饰君令而不贰者，则是贞于君也。
死君后生，臣不愧，而复为贞。
【三】　　
“一难也，近优而远士。二难也，去其国而数之海。三难也，君老而晚置太子。”
管仲之射隐，不得也。士之用不在近远，而优俳侏儒固人主之所与燕也，则近优而远士而以为治，非其难者也。夫处世而不能用其有，而悖不去国，是以一人之力禁一国。以一人之力禁一国者，少能胜之。明能照远奸而见隐微，必行之令，虽远于海，内必无变。然则去国之海而不劫杀，非其难者也。
【四】　　
“政在悦近而来远”、“政在选贤”、“政在节财”，问政一也而对之不同，因情。
惠之为政，无功者受赏，而有罪者免，此法之所以败也。法败而政乱，以乱政治败民，未见其可也。
明君见小奸于微，故民无大谋；行小诛于细，故民无大乱。
“图难于其所易也，为大者于其所细也。”
今有功者必赏，赏者不得君，力之所致也；有罪者必诛，诛者不怨上，罪之所生也。民知诛罚之皆起于身也，故疾功利于业，而不受赐于君。
明君不自举臣，臣相进也；不自贤，功自徇也。论之于任，试之于事，课之于功，故群臣公政而无私，不隐贤，不进不肖。
为君不能禁下而自禁者谓之劫，不能饰下而自饰者谓之乱，不节下而自节者谓之贫。
明君使人无私，以诈而食者禁；力尽于事、归利于上者必闻，闻者必赏；污秽为私者必知，知者必诛。
忠臣尽忠于公，民士竭力于家，百官精克于上。
知下明，则禁于微；禁于微，则奸无积；奸无积，则无比周；无比周，则公私分；分私分，则朋党散；朋党散，则无外障距内比周之患。知下明，则见精沐；见精沐，则诛赏明，诛赏明，则国不贫。
故曰：一对而三公无患，知下之谓也。　　【五】　　
不任典成之吏，不察参伍之政，不明度量，恃尽聪明劳智虑而以知奸，不亦无术乎？且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故则因物以治物。
下众而上寡，寡不胜众者，言君不足以遍知臣也，故因人以知人。
是以形体不劳而事治，智虑不用而奸得。
夫知奸亦有大罗，不失其一而已矣。
【六】　　
‘始吾不知水可以灭人之国，吾乃今知之。凡明主之治国也，任其势。
害与不侵，在自恃而已矣，
“失之数而求之信，则疑矣”
“治不逾官，虽知不言”
【七】　　
“见其可，说之有证；见其不可，恶之有形。赏罚信于所见，虽所不见，其敢为之乎？见其可，说之无证；见其不可，恶之无形。赏罚不信于所见，而求所不见之外，不可得也。”　
广廷严居，众人之所肃也；宴室独处，曾、史之所僈也。观人之所肃，非行情也。且君上者，臣下之所为饰也。好恶在所见，臣下之饰奸物以愚其君，必也。明不能烛远奸，见隐微，而待之以观饰行，定赏罚，不亦弊乎？　　
【八】　　
“言于室，满于室；言于堂，满于堂：是谓天下王。”　　
管仲之所谓言室满室、言堂满堂者，非特谓游戏饮食之言也，必谓大物也。人主之大物，非法则术也。
法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。
术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。
故法莫如显，而术不欲见。
是以明主言法，则境内卑贱莫不闻知也，不独满于堂；用术，则亲爱近习莫之得闻也，不得满室。
难四第三十九：
【一】　　
“孙子必亡。亡臣而不后君，过而不悛，亡之本也”　　
臣主之施，分也。臣能夺君者，以得相也。故非其分而取者，众之所夺也；辞其分而取者，民之所予也。
今未有其所以得，而行其所以处，是倒义而逆德也。倒义，则事之所以败也；逆德，则怨之所以聚也。
【二】　　
千金之家，其子不仁，人之急利甚也。
事以微巧成，以疏拙败。
群臣之未起难也，其备未具也。群臣皆有陽虎之心，而君上不知，是微而巧也。陽虎贪于天下，以欲攻上，是疏而拙也。
君明而严，则群臣忠；君懦而暗，则群臣诈。知微之谓明，无救赦之谓严。
仁贪不同心。
君明则诛，知陽虎之可济乱也，此见微之情也。
语曰：“诸侯以国为亲。”
君严则陽虎之罪不可失，此无救赦之实也，则诛陽虎，所以使群臣忠也。未知齐之巧臣而废明乱之罚，责于未然而不诛昭昭之罪，此则妄矣。
【三】　　
君子曰：“昭公知所恶矣。”公子圉曰：“高伯其为戮乎，报恶已甚矣。”　　
然则高伯之晚于死者，报恶甚也。
明君不悬怒，悬怒，则臣罪轻举以行计，则人主危。
君子之举“知所恶”，非甚之也，曰：知之若是其明也，而不行诛焉，以及于死。故“故所恶”，以见其无权也。人君非独不足于见难而已，或不足于断制，今昭公见恶，稽罪而不诛，使渠弥含憎惧死以侥幸，故不免于杀，是昭公之报恶不甚也。　
报恶甚者，大诛报小罪。
大诛报小罪也者，狱之至也。狱之患，故非在所以诛也，以仇之众也。
【四】　　
“夫日兼照天下，一物不能当也。人君兼照一国，一人不能壅也。故将见人主而梦日也。夫灶，一人炀焉，则后人无从见矣。”
夫去所爱而用所贤，未免使一人炀己也。不肖者炀主，不足以害明；今不加知而使贤者炀主己，则贤矣。　　
非贤而贤用之，与爱而用之同。贤诚贤而举之，与用所爱异状。故楚庄举叔孙而霸，商辛用费仲而灭，此皆用所贤而事相反也。
君壅而不知其壅也，已见之后而知其壅也，故退壅臣，是加知之也。
曰“不加知而使贤者炀己则必危”，而今以加知矣，则虽炀己，必不危矣。
卷十七
难势第四十：
慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。
贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。
尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下：吾以此知势位之足恃而贤智之不足慕也。
夫弩弱而矢高者，激于风也；身不肖而令行者，得助于众也。
尧教于隶属而民不听，至于南面而王天下，令则行，禁则止。则此观之，贤智未足以服众，而势位足以缶贤者也。　　
应慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，吾不以龙蛇为不托于云雾之势也。
虽然，夫择贤而专任势，足以为治乎?则吾未得见也。夫有云雾之势而能乘游之者，龙蛇之材美之也；今云盛而蚓弗能乘也，雾而蚁不能游也，夫有盛云雾之势而不能乘游者，蚓蚁之材薄也。今桀、纣南面而王天下，以天子之威为之云雾，而天下不免乎大乱者，桀、纣之材薄也。
且其人以尧之势以治天下也，其势何以异桀之势也，乱天下者也。夫势者，非能必使贤者用已，而不肖者不用已也。贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱。
人之情性，贤者寡而不肖者众，而以威势之利济乱世之不肖人，则是以势乱天下者多矣，以势治天下者寡矣。夫势者，便治而利乱者也。
故《周书》曰：“毋为虎傅翼，飞入邑，择人而食之。”夫乘不肖人于势，是为虎傅翼也。
势者，养虎狼之心而成暴风乱之事者也，此天下之大患也。势之于治乱，本末有位也，而语专言势之足以治天下者，则其智之所至者浅矣。　　
夫良马固车，使臧获御之则为人笑，王良御之而日取千里。车马非异也，或至乎千里，或为人笑，则巧拙相去远矣。
夫欲追速致远，不知任王良；欲进利除害，不知任贤能：此则不知类之患也。夫尧舜亦治民之王良也。　　
复应之曰：其人以势为足恃以治官；客曰“必待贤乃治”，则不然矣。夫势者，名一而变无数者也。
势必于自然，则无为言于势矣。
吾所为言势者，言人之所设也。
故曰：“势治者则不可乱，而势乱者则不可治也。”此自然之势也，非人之所得设也。
‘以子之矛，陷子之盾，何如?'其人弗能应也。”以为不可陷之盾，与无不陷之矛，为名不可两立也。
夫贤之为势不可禁，而势之为道也无不禁，以不可禁之势，此矛盾之说也。夫贤势之不相容亦明矣。　　
且夫尧、舜、桀、纣千世而一出，是比肩随踵而生也。
世之治者不绝于中，吾所以为言势者，中也。
中者，上不及尧、舜，而下亦不为桀、纣。
抱法处势则治，背法去势则乱。
今废势背法而待尧、舜，尧、舜至乃治，是千世乱而一治也。抱法处势而待桀、纣，桀、纣至乃乱，是千世治而一乱也。
夫势之足用亦明矣，而曰“必待贤”，则亦不然矣。　　
且夫百日不食以待粱肉，饿者不活；今待尧、舜之贤乃治当世之民，是犹待粱肉而救饿之说也。
积辩累辞，离理失术，两未之议也。
问辩第四十一：
“上之不明因生辩也，何哉？”　　
“明主之国，令者，言最贵者也；法者，事最适者也。
言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者必禁。
若其无法令而可以接诈、应变、生利、揣事者，上必采其言而责其实。
言当，则有大利；不当，则有重罪。
是以愚者畏罪而不敢言，智者无以讼。此所以无辩之故也。
乱世则不然：主有令，而民以文学非之；官府有法，民以私行矫之。人主顾渐其法令而尊学者之智行，此世之所以多文学也。
夫言行者，以功用为之的彀者也。
夫砥砺杀矢而以妄发，其端未尝不中秋毫也，然而不可谓善射者，无常仪的也。
今听言观行，不以功用为之的彀，言虽至察，行虽至坚，则妄发之说也。
是以乱世之听言也，以难知为察，以博文为辩；其观行也，以离群为贤，以犯上为抗。人主者说辩察之言，尊贤抗之行，故夫作法术之人，立取舍之行，别辞争之论，而莫为之正。
是以儒服、带剑者众，而耕战之士寡；坚白、无厚之词章，而宪令之法息。故曰：上不明，则辩生焉。
问田第四十二：
臣闻智士不袭下而遇君，圣人不见功而接上。
此无他故异物，主有度、上有术之故也。
“臣闻服礼辞让，全之术也；修行退智，遂之道也。今先生立法术，设度数，臣窃以为危于身而殆于躯。何以效之？所闻先生术曰：‘楚不用吴起而削乱，秦行商君而富强。二子之言已当矣，然而吴起支解而商君车裂者，不逢世遇主之患也'。逢遇不可必也，患祸不可斥也。夫舍乎全遂之道而肆乎危殆之行，窃为先生无取焉。”
“明先生之言矣。夫治天下之柄，齐民萌之度，甚未易处也。然所以废先王之教，而行贱臣之所取者，窍以为立法术，设度数，所以利民萌便众庶之道也。故不惮乱主暗上之患祸，而必思以齐民萌之资利者，仁智之行也。惮乱主暗上之患祸，而避乎死亡之害，知明而不见民萌之资夫科身者，贪鄙之为也。臣不忍向贪鄙之为，不敢伤仁智之行。先王有幸臣之意，然有大伤臣之实。”
定法第四十三：
问者曰：“申不害、公孙鞅，此二家之言孰急于国？”　　
应之曰：“是不可程也。人不食，十日则死；大寒之隆，不衣亦死。谓之衣食孰急于人，则是不可一无也，皆养生之具也。
今申不害言术而公孙鞅为法。
术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。
法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。此臣之所师也。
君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。”　　
问者曰：“徒术而无法，徒法而无术，其不可何哉？”　　
对曰：“申不害，韩昭侯之佐也。韩者，晋之别国也。晋之故法未息，而韩之新法又生；先君之令未收，而后君之令又下。
申不害不擅其法，不一其宪令，则奸多。
故利在故法前令则道之，利在新法后令则道之，利在故新相反，前后相勃，则申不害虽十使昭侯用术，而奸臣犹有所谲其辞矣。
故托万乘之劲韩，七十年而不至于霸王者，虽用术于上，法不勤饰于官之患也。
公孙鞅之治秦也，设告相坐而责其实，连什伍而同其罪，赏厚而信，刑重而必。
是以其民用力劳而不休，逐敌危而不却，故其国富而兵强；然而无术以知奸，则以其富强也资人臣而已矣。
故战胜，则大臣尊；益地，则私封立：主无术以知奸也。商君虽十饰其法，人臣反用其资。
故乘强秦之资数十年而不至于帝王者，法不勤饰于官，主无术于上之患也。”
问者曰：“主用申子之术，而官行商君之法，可乎？”　　
对曰：“申子未尽于法也。
申子言：‘治不逾官，虽知弗言'。治不逾官，谓之守职也可；知而弗言，是不谓过也。
人主以一国目视，故视莫明焉；以一国耳听，故听莫聪焉。
今知而弗言，则人主尚安假借矣？
商君之法曰：‘斩一首者爵一级，欲为官者为五十石之官；斩二首者爵二级，欲为官者为百石之官。'官爵之迁与斩首之功相称也。
今有法曰：‘斩首者令为医、匠。'则屋不成而病不已。夫匠者手巧也，而医者齐药也，而以斩首之功为之，则不当其能。
今治官者，智能也；今斩首者，勇力之所加也。以勇力之所加而治者智能之官，是以斩首之功为医、匠也。
故曰：二子之于法术，皆未尽善也。”
说疑第四十四：
凡治之大者，非谓其赏罚之当也。
赏无功之人，罚不辜之民，非谓明也。
赏有功，罚有罪，而不失其人，方在于人者也，非能生功止过者也。
是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。
今世皆曰：“尊主安国者，必以仁义智能”，而不知卑主危国者之必以仁义智能也。故有道之主，远仁义，去智能，服之以法。是以誉广而名威，民治而国安，知用民之法也。
凡术也者，主之所以执也；法也者，官之所以师也。然使郎中日闻道于郎门之外，以至于境内日见法，又非其难者也。
言是如非，言非如是，内险以贼，其外小谨，以征其善；称道往古，使良事沮；善禅其主，以集精微，乱之以其所好：此夫郎中左右之类者也。
往世之主，有得人而身安国存者，有得人而身危国亡者。
得人之名一也，而利害相千万也，故人主左右不可不慎也。为人主者诚明于臣之所言，则别贤不肖如黑白矣。
上见利不喜，下临难不恐，或与之天下而不取，有萃辱之名，则不乐食谷之利。
夫见利不喜，上虽厚赏，无以劝之；临难不恐，上虽严刑，无以威之：此之谓不令之民也。
疾争强谏以胜其君。
言听事行，则如师徒之势；一言而不听，一事则不行，则陵其主以语，待之以其身，虽死家破，要领不属，手足异处，不难为也。
如此臣者，先古圣王皆不能忍也，当今之时，将安用之？　　
朋党比周以事其君，隐正道而行私曲，上逼君，下乱治，援外以挠内，亲下以谋上，不难为也。
如此臣者，唯圣王智主能禁之，若夫昏乱之君，能见之乎？　　
夙兴夜寐，单身贱体，竦心白意；明刑辟、治官职以事其君，进善言、通道法而不敢矜其善，有成功立事而不敢伐其劳；不难破家以便国，杀身以安主，以其主为高天泰山之尊，而以其身为壑谷洧之卑；主有明名广誉于国，而身不难受壑谷洧之卑。
如此臣者，虽当昏乱之主尚可致功，况于显明之主乎？此谓霸王之佐也。　　
皆思小利而忘法义，进则掩蔽贤良以陰暗其主，退则挠乱百官而为祸难；皆辅其君，共其欲，苟得一说于主，虽破国杀众，不难为也。
故曰：謟谀之臣，唯圣王知之，而乱主近之，故至身死国亡。
圣王明君则不然，内举不避亲，外举不避仇。
是在焉，从而举之；非在焉，从而罚之。
是以贤良遂进而奸邪并退，故一举而能服诸侯。
然明主不羞其卑贱也，以其能，为可以明法，便国利民，从而举之，身安名尊。　　
乱主则不然，不知其臣之意行，而任之以国，故小之名卑地削，大之国亡身死。
不明于用臣也。无数以度其臣者，必以其众人之口断之。众人所誉，从而悦之；众之所非，从而憎之。故为人臣者破家残賥，内构党与、外接巷族以为誉，从陰约结以相固也，虚相与爵禄以相劝也。
曰：“与我者将利之，不与我者将害之。”
众贪其利，劫其威：“彼诚喜，则能利己；忌怒，则能害己。”
众归而民留之，以誉盈于国，发闻于主。主不能理其情，因以为贤。彼又使谲诈之士，外假为诸侯之宠使，假之以舆马，信之以瑞节，镇之以辞令，资之以币帛，使诸侯婬说其主，微挟私而公议。
所为使者，异国之主也；所为谈者，左右之人也。
主说其言而辩其辞，以此人者天下之贤士也。
内外之于左右，其讽一而语同。
大者不难卑身尊位以下之，小者高爵重禄以利之。
夫奸人之爵禄重而党与弥众，又有奸邪之意，则奸臣愈反而说之，曰：“古之所谓圣君明王者，非长幼弱也，及以次序也；以其构党与，聚巷族，逼上弑君而求其利也。”
彼曰：“何知其然也？”因曰：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。察四王之情，贪得人之意也；度其行，暴乱之兵也。然四王自广措也，而天下称大焉；自显名也，而天下称明焉。则威足以临天下，利足以盖世，天下从之。”
故内构党与，外摅巷族，观时发事，一举而取国家。且夫内以党与劫弑其君，外以诸侯之讙骄易其国，隐敦适，持私曲，上禁君，下挠治者，不可胜数也。是何也？则不明于择臣也。
记曰：“周宣王以来，亡国数十，其臣弑其君取国者众矣。”然则难之从内起与从外作者相半也。
为人主者，诚明于臣之所言，则虽弋驰骋，撞钟舞女，国犹且存也；不明臣之所言，虽节俭勤劳，布衣恶食，国犹自亡也。
居处饮食如此其不节也。制刑杀戮如此其无度也，然敬侯享国数十年，兵不顿于敌国，地不亏于四邻，内无君臣百官之乱，外无诸侯邻国之患，明于所以任臣也。
子哙之苦身以忧民如此其甚也，虽古之所谓圣王明君者，其勤身而忧世不甚于此矣。然而子哙身死国亡，夺于子之，而天下笑之。此其何故也？不明乎所以任臣也。　　
故曰：人臣有五奸，而主不知也。为人主者，有侈用财货赂以取誉者，有务庆赏赐予以移众者，有务朋党徇智尊士以擅逞者，有务解免赦罪狱以事威者，有务奉下直曲、怪言、伟服、瑰称以眩民耳目者。
此五者，明君之所疑也，而圣主之所禁也。
去此五者，则譟诈之人不敢北面谈立；文言多、实行寡而不当法者，不敢诬情以谈说。
是以群臣居则修身，动则任力，非上之令不敢擅作疾言诬事，此圣王之所以牧臣下也。
彼圣主明君，不适疑物以窥其臣也。见疑物而无反者，天下鲜矣。
故曰：孽有拟适之子，配有拟妻之妾，廷有拟相之臣，臣有拟主之宠，此四者，国之所危也。
故曰：内宠并后，外宠贰政，枝子配适，大臣拟主，乱之道也。
故《周记》曰：“无尊妾而卑妻，无孽适子而尊小枝，无尊嬖臣而匹上卿，无尊大臣以拟其主也。”
四拟者破，则上无意、下无怪也；四拟不破，则陨身灭国矣。
诡使第四十五：
圣人之所以为治道者三：一曰"利"，二曰"威"，三曰"名"。
夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也。非此三者，虽有不急矣。
今利非无有也，而民不化上；威非不存也，而下不听从；官非无法也，而治不当名。三者非不存也，而世一治一乱者，何也？夫上之所贵与其所以为治相反也。　　
夫立名号，所以为尊也；今有贱名轻实者，世谓"高"。
设爵位，所以为贱贵基也；而简上不求见者，谓之"贤"。
威利，所以行令也；而无利轻威者，世谓之"重"。
法令，所以为治也；而不从法令为私善者，世谓之"忠"。
官爵，所以劝民也；而好名义不进仕者，世谓之"烈士"。
刑罚，所以擅威也；而轻法不避刑戮死亡之罪者，世谓之"勇夫"。
民之急名也，甚其求利也；如此，则士之饥饿乏绝者，焉得无岩居苦身以争名于天下哉？
故世之所以不治者，非下之罪，上失其道也。
常贵其所以乱，而贱其所以治，是故下之所欲，常与上之所以为治相诡也。　　
今下而听其上，上之所争也。而惇悫纯信，用心怯言，则谓之"窭"。
守法固，听令审，则谓之"愚"。
敬上畏罪，则谓之"怯"。
言时节，行中适，则谓之"不肖"。
无二心私学吏，听吏从教者，则谓之"陋"。　　
难致，谓之"正"。
难予，谓之"廉"。
难禁，谓之"齐"。
有令不听从，谓之"勇"。
无利于上，谓之"愿"。
少欲、宽惠、行德，谓之"仁"。
重厚自尊，谓之"长者"。
私学成群，谓之"师徒"。
闲静安居，谓之"有思"。
损仁逐利，谓之"疾"。
险躁佻反覆，谓之"智"。
先为人而后自为，类名号，言泛爱天下，谓之"圣"。
言大本，称而不可用，行而乘于世者，谓之"大人"。
贱爵禄，不挠上者，谓之"杰"。
下渐行如此，入则乱民，出则不便也。
上宜禁其欲，灭其迹，而不止也，又从而尊之，是教下乱上以为治也。　　
凡所治者，刑罚也；今有私行义者尊。
社稷之所以立者，安静也；而躁险谗谀者任。
四封之内所以听从者，信与德也；而陂知倾覆者使。
令之所以行，威之所以立者，恭俭听上；而岩居非世者显。
仓廪之所以实者，耕农之本务也；而綦组、锦绣、刻画为末作者富。
名之所以成，城池之所以广者，战士也；今死士之孤饥饿乞于道，而优笑酒徒之属乘车衣丝。
赏禄，所以尽民力易下死也；今战胜攻取之士劳而赏不霑，而卜筮、视手理、狐虫为顺辞于前者日赐。
上握度量，所以擅生杀之柄也；今守度奉量之士欲以忠婴上而不得见，巧言利辞行奸轨以幸偷世者数御。
据法直言，名刑相当，循绳墨，诛奸人，所以为上治也，而愈疏远；謟施顺意从欲以危世者近习。
悉租税，专民力，所以备难充仓府也，而士卒之逃事伏匿、附托有威之门以避徭赋而上不得者万数。
夫陈善田利宅，所以战士卒也，而断头裂腹、播骨乎平原野者，无宅容身，身死田亩；而女妹有色，大臣左右无功者，择宅而受，择田而食。
赏利一从上出，所善制下也；而战介之士不得职，而闲官之士尊显。
上以此为教，名安得无卑，位安得无危？
夫卑名位者，必下之不从法令、有二心无私学反逆世者也；而不禁其行、不破其群以散其党，又从而尊之，用事者过矣。
上世之所以立廉耻者，所以属下也；今士大夫不羞污泥丑辱而宦，女妹私义之门不待次而宦。
赏赐之，所以为重也；而战斗有功之士贫贱，而便辟优徒超级。
名号诚信，所以通威也；而主掩障，近习女谒并行，百官主爵迁人，用事者过矣。大臣官人，与下先谋比周，虽不法行，威利在下，则主卑而大臣重矣。　　
夫立法令者，以废私也。法令行而私道废矣。私者，所以乱法也。而士有二心私学、岩居路、托伏深虑，大者非世，细者惑下；上不禁，又从而尊之以名，化之以实，是无功而显，无劳而富也。
如此，则士之有二心私学者，焉得无深虑、勉知诈与诽谤法令，以求索与世相反者也？
凡乱上反世者，常士有二心私学者也。故《本言》曰："所以治者，法也；所以乱者，私也。
法立，则莫得为私矣。
"故曰：道私者乱，道法者治。上无其道，则智者有私词，贤者有私意。上有私惠，下有私欲，圣智成群，造言作辞，以非法措于上。上不禁塞，又从而尊之，是教下不听上、不从法也。是以贤者显名而居，奸人赖赏而富。贤者显名而居，奸人赖赏而富，是以上不胜下也。
卷十八
六反第四十六 ：
　　畏死远难，降北之民也，而世尊之曰“贵生之士”。
学道立方，离法之民也，而世尊之曰“文学之士”。
游居厚养，牟食之民也，而世尊之曰“有能之士”。
语曲牟知，伪诈之民也。而世尊之曰“辩智之士”。
行剑攻杀，暴憿之民也，而世尊之曰“磏勇之士”。
活贼匿奸，当死之民也，而世尊之曰“任誉之士”。
此六民者，世之所誉也。
赴险殉诚，死节之民，而世少之曰“失计之民”也。
寡闻从令，全法之民也，而世少之曰“朴陋之民”也。
力作而食，生利之民也，而世少之曰“寡能之民”也。
嘉厚纯粹，整谷之民也，而世少之曰“愚戆之民”也。
重命畏事，尊上之民也，而世少之曰“怯慑之民”也。
挫贼遏奸，明上之民也，而世少之曰“謟谗之民”也。
此六民者，世之所毁也。
奸伪无益之民六，而世誉之如彼；耕战有益之民六，而世毁之如此：此之谓“六反”。
布衣循私利而誉之，世主听虚声而礼之，礼之所在，利必加焉。
百姓循私害而訾之，世主壅于俗而贱之，贱之所在，害必加焉。
故名赏在乎私恶当罪之民，而毁害在乎公善宜赏之士，索国之富强，不可得也。
“为政犹沐也，虽有弃发，必为之。”
爱弃发之费而忘长发之利，不知权者也。
上下之接，无子父之泽，而欲以行义禁下，则交必有郄矣。且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎？今学者之说人主也，皆去求利之心，出相爱之道，是求人主之过父母之亲也，此不熟于论恩，诈而诬也，故明主不受也。
圣人之治也，审于法禁，法禁明著，则官法；必于赏罚，赏罚不阿，则民用。官治则国富，国富则兵强，而霸王之业成矣。
霸王者，人主之大利也。人主挟大利以听治，故其任官者当能，其赏罚无私。使士民明焉，尽力致死，则功伐可立而爵禄可致，爵禄致而富贵之业成矣。
富贵者，人臣之大利也。人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。
此谓君不仁，臣不忠，则可以霸王矣。
夫奸必知则备，必诛则止；不知则肆，不诛则行。
夫陈轻货于幽隐，虽曾、史可疑也；悬百金于市，虽大盗不取也。
不知，则曾、史可疑于幽隐；必知，则大盗不取悬金于市。
故明主之治国也，众其守而重其罪，使民以法禁而不以廉止。
母之爱子也倍父，父令之行于子者十母；吏之于民无爱，令之行于民也万父。母积爱而令穷，吏威严而民听从，严爱之策亦可决矣。且父母之所以求于子也，动作则欲其安利也，行身则欲其远罪也。
君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。
亲以厚爱关子于安利而不听，君以无爱利求民之死力而令行。
明主知之，故不养恩爱之心而增威严之势。
故母厚爱处，子多败，推爱也；父薄爱教笞，子多善，用严也。
今家人之治产也，相忍以饥寒，相强以劳苦，虽犯军旅之难，饥馑之患，温衣美食者，必是家也；相怜以衣食，相惠以佚乐，天饥岁荒，嫁妻卖子者，必是家也。
故法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷。
圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也。
学者之言皆曰“轻刑”，此乱亡之术也。
凡赏罚之必者，劝禁也。
赏厚，则所欲之得也疾；罚重，则所恶之禁也急。
夫欲利者必恶害，害者，利之反也。反于所欲，焉得无恶？欲治者必恶乱，乱者，治之反也。
是故欲治甚者，其赏必厚矣；其恶乱甚者，其罚必重矣。
今取于轻刑者，其恶乱不甚也，其欲治又不甚也。
此非特无术也，又乃无行。
是故决贤、不肖、愚、知之美，在赏罚之轻重。且夫重刑者，非为罪人也。明主之法，揆也。治贼，非治所揆也；所揆也者，是治死人也。刑盗，非治所刑也；治所刑也者，是治胥靡也。
故曰：重一奸之罪而止境内之邪，此所以为治也。
重罚者，盗贼也；而悼惧者，良民也。
欲治者奚疑于重刑名！
若夫厚赏者，非独赏功也，又劝一国。
受赏者甘利，未赏者慕业，是报一人之功而劝境内之众也，欲治者何疑于厚赏！
今不知治者皆曰：“重刑伤民，轻刑可以止奸，何必于重哉？”此不察于治者也。
夫以重止者，未必以轻止也；以轻止者，必以重止矣。
是以上设重刑者而奸尽止，奸尽止，则此奚伤于民也？所谓重刑者，奸之所利者细，而上之所加焉者大也。
民不以小利加大罪，故奸必止者也。
所谓轻刑者，奸之所利者大，上之所加焉者小也。
民慕其利而傲其罪，故奸不止也。
故先圣有谚曰：“不踬于山，而踬于垤。”
山者大，故人顺之；垤微小，故人易之也。
今轻刑罚，民必易之。犯而不诛，是驱国而弃之也；犯而诛之，是为民设陷也。
是故轻罪者，民之垤也。是以轻罪之为民道也，非乱国也，则设民陷也，此则可谓伤民矣！
今学者皆道书策之颂语，不察当世之实事，曰：“上不爱民，赋敛常重，则用不足而下恐上，故天下大乱。”此以为足其财用以加爱焉，虽轻刑罚，可以治也。
此言不然矣。凡人之取重赏罚，固已足之之后也；虽财用足而后厚爱之，然而轻刑，犹之乱也。
夫当家之爱子，财货足用，货财足用则轻用，轻用则侈泰。
亲爱之则不忍，不忍则骄恣。
侈泰则家贫，骄恣则行暴。
此虽财用足而爱厚，轻利之患也。
凡人之生也，财用足则隳于用力，上懦则肆于为非。
财用足而力作者，神农也；上治懦而行修者，曾、史也，夫民之不及神农、曾、史亦明矣。
老聃有言曰：“知足不辱，知止不殆。”
夫以殆辱之故而不求于足之外者，老聃也。
今以为足民而可以治，是以民为皆如老聃。故桀贵在天子而不足于尊，富有四海之内而不足于宝。
君人者虽足民，不能足使为君天子，而桀未必为天子为足也，则虽足民，何可以为治也？
故明主之治国也，适其时事以致财物，论其税赋以均贫富，厚其爵禄以尽贤能，重其刑罚以禁奸邪，使民以力得富，以事致贵，以过受罪，以功致赏，而不念慈惠之赐，此帝王之政也。
人皆寐，则盲者不知；皆嘿，则喑者不知。
觉而使之视，问而使之对，则喑盲者穷矣。
不听其言也，则无术者不知；不任其身也，则不肖者不知。听其言而求其当，任其身而责其功，则无术不肖者穷矣。
夫欲得力士而听其自言，虽庸人与乌获不可别也；授之以鼎俎，则罢健效矣。故官职者，能士之鼎俎也，任之以事而愚智分矣。
故无术者得于不用，不肖者得于不任。言不用而自文以为辩，身不任者而自饰以为高。
世主眩其辩、滥其高而尊贵之，是不须视而定明也，不待对而定辩也，喑盲者不得矣。
明主听其言必责其用，观其行必求其功，然则虚旧之学不谈，矜诬之行不饰矣。
八说第四十七：　
为故人行私谓之“不弃”，以公财分施谓之“仁人”，轻禄重身谓之“君子”，枉法曲亲谓之“有行”，弃官宠交谓之“有侠”，离世遁上谓之“高傲”，交争逆令谓之“刚材”，行惠取众谓之“得民”。
不弃者，吏有奸也；仁人者，公财损也；君子者，民难使也；有行者，法制毁也；有侠者，官职旷也；高傲者，民不事也；刚材者，令不行也；得民者，君上孤也。
此八者，匹夫之私誉，人主之大败也。
反此八者，匹夫之私毁，人主之公利也。
人主不察社稷之利害，而用匹夫之私毁，索国之无危乱，不可得矣。　　
任人以事，存亡治乱之机也，无术以任人，无所任而不败。
人君之所任，非辩智则修洁也。
任人者，使有势也。
智士者未必信也，为多其智，因惑其信也。以智士之计，处乘势之资而为其私急，则君必欺焉。
为智者之不可信也，故任修士者，使断事也。
修士者未必智，为洁其身、因惑其智。
以愚人之所惽，处治事之官而为所然，则事必乱矣。
故无术以用人，任智则君欺，任修则君事乱，此无术之患也。
明君之道，贱德义贵，下必坐上，决诚以参，听无门户，故智者不得诈欺。
计功而行赏，程能而授事，察端而观失，有过者罪，有能者得，故愚者不任事。智者不敢欺，愚者不得断，则事无失矣。
察士然后能知之，不可以为令，夫民不尽察。
贤者然后行之，不可以为法，夫民不尽贤。
杨朱、墨崔，天下之所察也，干世乱而卒不决，虽察而不可以为官职之令。
鲍焦、华角，天下之所贤也，鲍焦木枯，华角赴河，虽贤不可以为耕战之士。
故人主之察，智士尽其辩焉；人主之所尊，能士能尽其行焉。
今世主察无用之辩，尊远功之行，索国之富强，不可得也。博习辩智如孔、墨，孔、墨不耕耨，则国何得焉？修孝寡欲如曾、史，曾、史不战攻，则国何利焉？
匹夫有私便，人主有公利。不作而养足，不仕而名显，此私便也；息文学而明法度，塞私便而一功劳，此公利也。错法以道民也，而又贵文学，则民之所师法也疑；赏功以劝民也，而又尊行修，则民之产利也惰。夫贵文学以疑法，尊行修以贰功，索国之富强，不可得也。　　
古人亟于德，中世逐于智，当今争于力。
古者寡事而备简，朴陋而不尽，故有珧铫而推车者。古者人寡而相亲，物多而轻利易让，故有揖让而传天下者。然则行揖让，高慈惠，而道仁厚，皆推政也。处多事之时，用寡事之器，非智者之备也；当大争之世，而循揖让之轨，非圣人之治也。
故智者不乘推车，圣人不行推政也。　　
法所以制事，事所以名功也。
法有立而有难，权其难而事成，则立之；事成而有害，权其害而功多，则为之。
无难之法，无害之功，天下无有也。
是以拔千丈之都，败十万之众，死伤者军之乘，甲兵折挫，士卒死伤，而贺战胜得地者，出其小害计其大利也。
夫沐者有弃发，除者伤血肉。为人见其难，因释其业，是无术之事也。
先圣有言曰：“规有摩而水有波，我欲更之，无奈之何！”此通权之言也。
是以说有必立而旷于实者，言有辞拙而急于用者。
故圣人不求无害之言，而务无易之事。
人之不事衡石者，非贞廉而远利也，石不能为人多少，衡不能为人轻重，求索不能得，故人不事也。
明主之国，官不敢枉法，吏不敢为私利，货赂不行，是境内之事尽如衡石也。
此其臣有奸者必知，知者必诛。是以有道之主，不求清洁之吏，而务必知之术也。
慈母之于弱子也，爱不可为前。然而弱子有僻行，使之随师；有恶病，使之事医。不随师则陷于刑，不事医则疑于死。慈母虽爱，无益于振刑救死，则存子者非爱也。子母之性，爱也；臣主之权，策也。母不能以爱存家，君安能以爱持国？明主者通于富强，则可以得欲矣。
故谨于听治，富强之法也。
明其法禁，察其谋计。
法明则内无变乱之患，计得于外无死虏之祸。
故存国者，非仁义也。
仁者，慈惠而轻财者也；暴者，心毅而易诛者也。慈惠，则不忍；轻财，则好与。心毅，则憎心见于下；易诛，则妄杀加于人。不忍，则罚多宥赦；好与，则赏多无功。憎心见，则下怨其上；妄诛，则民将背叛。故仁人在位，下肆而轻犯禁法，偷幸而望于上；暴人在位，则法令妄而臣主乖，民怨而乱心生。
故曰：仁暴者，皆亡国者也。　　
不能具美食而劝饿人饭，不为能活饿者也；不能辟草生粟而劝贷施赏赐，不能为富民者也。
今学者之言也，不务本作而好末事，知道虚圣以说民，此劝饭之说。劝饭之说，明主不受也。　　
书约而弟子辩，法省而民讼简，是以圣人之书必著论，明主之法必详尽事。
尽思虑，揣得失，智者之所难也；无思无虑，挈前言而责后功，愚者之所易也。
明主虑愚者之所易，以责智者之所难，故智虑力劳不用而国治也。　　
酸甘咸淡，不以口断而决于宰尹，则厨人轻君而重于宰尹矣。上下清浊，不以耳断而决于乐正，则瞽工轻君而重于乐正矣。
治国是非，不以术断而决于宠人，则臣下轻君而重于宠人矣。人主不亲观听，而制断在下，托食于国者也。　　
使人不衣不食而不饥不寒，又不恶死，则无事上之意。意欲不宰于君，则不可使也。
今生杀之柄在大臣，而主令得行者，未尝有也。虎豹必不用其爪牙而与鼷鼠同威，万金之家必不用其富厚而与监门同资。
有土之君，说人不能利，恶人不能害，索人欲畏重己，不可得也。　　
人臣肆意陈欲曰“侠”，人主肆意陈欲曰“乱”；人臣轻上曰“骄”，人主轻下曰“暴”。
行理同实，下以受誉，上以得非。人臣大得，人主大亡。　　
明主之国，有贵臣，无重臣。
贵臣者，爵尊而官大也；重臣者，言听而力多者也。
明主之国，迁官袭级，官爵受功，故有贵臣。言不度行而有伪，必诛，故无重臣也。
八经第四十八：
【一】因情　　
凡治天下，必因人情。
人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道具矣。
君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。
废置无度则权渎，赏罚下共则威分。
是以明主不怀爱而听，不留说而计。
故听言不参，则权分乎奸；智力不用，则君穷乎臣。
故明主之行制也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则不困。
势行教严，逆而不违，毁誉一行而不议。
故赏贤罚暴，誉善之至者也；赏暴罚贤，举恶之至者也：是谓赏同罚异。
赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶，使民耻之。
然后一行其法，禁诛于私家，不害功罪。
赏罚必知之，知之，道尽矣。　　
【二】主道　　
力不敌众，智不尽物。
与其用一人，不如用一国，故智力敌而群物胜。
揣中则私劳，不中则任过。
下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。
是以事至而结智，一听而公会。听不一则后悖于前，后悖于前则愚智不分；不公会则犹豫而不断，不断则事留。自取一，则毋道堕壑之累。故使之讽，讽定而怒。是以言陈之曰，必有策籍。
结智者事发而验，结能者功见而谋成败。成败有征，赏罚随之。事成则君收其功，规败则臣任其罪。君人者合符犹不亲，而况于力乎？事智犹不亲，而况于悬乎？
故非用人也不取同，同则君怒。
使人相用则君神，则下尽。下尽下，则臣上不因君，而主道毕矣。　　
【三】起乱　　
知臣主之异利者王，以为同者劫，与共事者杀。
故明主审公私之分，审利害之地，奸乃无所乘。乱之所生六也：主母，后姬，子姓，弟兄，大臣，显贤。
任吏责臣，主母不放；礼施异等，后姬不疑；分势不贰，庶适不争；权籍不失，史弟不侵；下不一门，大臣有拥；禁赏必行，显贤不乱。
臣有二因，谓外内也。外曰畏，内曰爱。所畏之求得，所爱之言听，此乱臣之所因也。
外国之置诸吏者，结诛亲暱重帑，则外不籍矣；爵禄循功，请者俱罪，则内不因矣。外不籍，内不因，则奸充塞矣。
官袭节而进，以至大任，智也。
其位至而任大者，以三节持之：曰质，曰镇，曰固。亲戚妻子，质也；爵禄厚而必，镇也；参伍责怒，固也。贤者止于质，贪饕化于镇，奸邪穷于固。
忍不制则下上，小不除则大诛，而名实当则径之。
生害事，死伤名，则行饮食；不然，而与其仇：此谓除陰奸也。
医曰诡，诡曰易。易功而赏，见罪而罚，而诡乃止。
是非不泄，说谏不通，而易乃不用。
父兄贤良播出曰游祸，其患邻敌多资。
僇辱之人近习曰狎贼，其患发忿疑辱之心生。
藏怒持罪而不发曰增乱，其患侥幸妄举之人起。
大臣两重提衡而不踦曰卷祸，其患家隆劫杀之难作。
脱易不自神曰弹威，其患贼夫酖毒之乱起。
此五患者，人主之不知，是有劫杀之事。
废置之事，生于内则治，生于外则乱。
是以明主以功论之内，而以利资之外，其故国治而敌乱。
即乱之道：臣憎，则起外若眩；臣爱，则起内若药。　　
【四】立道　　
参伍之道：行参以谋多，揆伍以责失。行参必拆，揆伍必怒。不拆则渎上，不怒则相和。拆之征足以知多寡，怒之前不及其众。
观听之势，其征在比周而赏异也，诛毋谒而罪同。
言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人。
四征者符，乃可以观矣。
参言以知其诚，易视以改其泽，执见以得非常。一用以务近习，重言以惧远使。举往以悉其前，即迩以知其内，疏置以知其外。握明以问所暗，诡使以绝黩泄。倒言以尝所疑，论反以得陰奸。设谏以纲独为，举错以观奸动。明说以诱避过，卑适以观直謟。宣闻以通未见，作斗以散朋党。深一以警众心，泄异以易其虑。似类则合其参，陈过则明其固。知辟罪以止威，陰使时循以省衷。渐更以离通比。
下约以侵其上：相室，约其廷臣；廷臣，约其官属；兵士，约其军吏；遣使，约其行介；县令，约其辟吏；郎中，约其左右；后姬，约其宫媛。此之谓条达之道。
言通事泄，则术不行。　　
【五】类柄　　
明主，其务在周密。是以喜见则德偿，怒见则威分。
故明主之言隔塞而不通，周密而不见。
故以一得十者，下道也；以十得一者，上道也。
明主兼行上下，故奸无所失。
伍、官、连、县而邻，谒过赏，失过诛。上之于下，下之于上，亦然。
是故上下贵贱相畏以法，相诲以和。
民之性，有生之实，有生之名。为君者有贤知之名，有赏罚之实。
名实俱至，故福善必闻矣。　　
【六】参言　　
听不参，则无以责下；言不督乎用，则邪说当上。言之为物也以多信，不然之物，十从云疑，百人然乎，千人不可解也。呐者言之疑，辩者言之信。奸之食上也，取资乎众，籍信乎辩，而以类饰其私。人主不餍忿而待合参，其势资下也。有道之主听言，督其用，课其功，功课而赏罚生焉，故无用之辩不留朝。
任事者知不足以治职，则放官收。
说大而夸则穷端，故奸得而怒。无故而不当为诬，诬而罪臣。言必有报，说必责用也，故朋党之言不上闻。
凡听之道，人臣忠论以闻奸，博论以内一，人主不智则奸得资。
明主之道，己喜，则求其所纳；己怒，则察其所构；论于已变之后，以得毁誉公私之征。
众谏以效智故，使君自取一以避罪，故众之谏也败。君之取也，无副言于上以设将然，今符言于后以知谩诚语。
明主之道，臣不得两谏，必任其一语；不得擅行，必合其参，故奸无道进矣。　
【七】听法　　
官之重也，毋法也；法之息也，上暗也。上暗无度，则官擅为；官擅为，故奉重无前；则征多；征多故富。
官之富重也，乱功之所生也。
明主之道取于任，贤于官，赏于功。
言程，主喜，俱必利；不当，主怒，俱必害；则人不私父兄而进其仇雠。
势足以行法，奉足以给事，而私无所生，故民劳苦而轻官。
任事者毋重，使其宠必在爵；外官者毋私，使其利必在禄；故民尊爵而重禄。
爵禄，所以赏也；民重所以赏也，则国治。
刑之烦也，名之缪也，赏誉不当则民疑，民之重名与其重赏也均。
赏者有诽焉，不足以劝；罚者有誉焉，不足以禁。
明主之道，赏必出乎公利，名必在乎为上。
赏誉同轨，非诛俱行。
然则民无荣于赏之内。
有重罚者必有恶名，故民畏。
罚，所以禁也；民畏所以禁，则国治矣。　　【八】主威　　
行义示则主威分，慈仁听则法制毁。
民以制畏上，而上以势卑下，故下肆很触而荣于轻君之俗，则主威分。
民以法难犯上，而上以法挠慈仁，故下明爱施而务赇纹之政，是以法令隳。
尊私行以贰主威，行赇纹以疑法，听之则乱治，不听则谤主，故君轻乎位而法乱乎官，此之谓无常之国。
明主之道，臣不得以行义成荣，不得以家利为功，功名所生，必出于官法。法之年外，虽有难行，不以显焉，故民无以私名。设法度以齐民，信赏罚以尽民能，明诽誉以劝沮。名号、赏罚、法令三隅。故大臣有行则尊君，百姓有功则利上，此之谓有道之国也。
卷十九
五蠹第四十九：
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。
有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。
民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。
中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。
今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。
然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。
是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。
宋有人耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。
今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。
不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。
是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。
今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。
是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。
尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藿之羹；冬日麂裘，夏日葛衣；虽监门之服养，不亏于此矣。
禹之王天下也，身执耒歃以为民先，股无肢，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养，而离臣虏之劳也，古传天下而不足多也。
今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。
是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。
夫山居而谷汲者，腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。
故饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必食。
非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。
是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。
轻辞天子，非高也，势薄也；争士橐，非下也，权重也。
故圣人议多少、论薄厚为之政。
故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。
故事因于世，而备适于事。
古者大王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。
徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。
荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。
故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。
故曰：世异则事异。
当舜之时，有苗不服，禹将伐之。
舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。
共工之战，铁铦矩者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体。是干戚用于古不用于今也。
故曰：事异则备变。
上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。
齐将攻鲁，鲁使子贡说之。齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”
遂举兵伐鲁，去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。
以是言之，夫仁义辩智，非所以持国也。
去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣。
夫古今异俗，新故异备。
如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御马，此不知之患也。
今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。
何以明其然也？
曰：“司寇行刑，君为之不举乐；闻死刑之报，君为流涕。”此所举先王也。
夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也。
人之情性莫先于父母，皆见爱而未必治也，虽厚爱矣，奚遽不乱？
今先王之爱民，不过父母之爱子，子未必不乱也，则民奚遽治哉？
且夫以法行刑，而君为之流涕，此以效仁，非以为治也。
夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。
先王胜其法，不听其泣，则仁之不可以为治亦明矣。
且民者固服于势，寡能怀于义。
仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁、美其义而为服役者七十人。
盖贵仁者寡，能义者难也。
故以天下之大，而为服役者七十人，而仁义者一人。
鲁哀公，下主也，南面君国，境内之民莫敢不臣。民者固服于势，诚易以服人，故仲尼反为臣而哀公顾为君。
仲尼非怀其义，服其势也。
故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。
今学者之说人主也，不乘必胜之势，而务行仁义则可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也。　　今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。
夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。
州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。
故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣。
故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。
故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。不必害，则不释寻常；必害手，则不掇百溢。
故明主必其诛也。
是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。
故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤、不肖俱尽其力矣。　　
今则不然。
其有功也爵之，而卑其士官也；以其耕作也赏之，而少其家业也；以其不收也外之，而高其轻世也；以其犯禁罪之，而多其有勇也。
毁誉、赏罚之所加者，相与悖缪也，故法禁坏而民愈乱。
今兄弟被侵，必攻者，廉也；知友辱，随仇者，贞也。
廉贞之行成，而君上之法犯矣。
人主尊贞廉之行，而忘犯禁之罪，故民程于勇，而吏不能胜也。
不事力而衣食，谓之能；不战功而尊，则谓之贤。
贤能之行成，而兵弱而地荒矣。
人主说贤能之行，而忘兵弱地荒之祸，则私行立而公利灭矣。　
儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。
夫离法者罪，而诸先王以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。
故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。
法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。
故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学者非所用，用之则乱法。
楚之有直躬，其父窃羊，而谒之吏。
令尹曰：“杀之！”以为直于君而曲于父，报而罪之。
以是观之，夫君之直臣，父子暴子也。
鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”
仲尼以为孝，举而上之。
以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。
故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。
上下之利，若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。　　
古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。
今以为同利者，不察之患也，然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学。
行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则显荣：此匹夫之美也。
然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。
故不相容之事，不两立也。
斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说；坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。
举行如此，治强不可得也。
国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。
是故服事者简其业，而于游学者日众，是世之所以乱也。
且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者，微妙之言也。
微妙之言，上智之所难知也。
今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。
故糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。
夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。
今所治之政，民间之事，夫妇所明知者不用，而慕上知之论，则其于治反矣。
故微妙之言，非民务也。
若夫贤良贞信之行者，必将贵不欺之士；不欺之士者，亦无不欺之术也。
布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也，故求不欺之士。
今人主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛，虽有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？今贞信之士不盈于十，而境内之官以百数，必任贞信之士，则人不足官。
人不足官，则治者寡而乱者众矣。
故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。
今人主之于言也，说其辩而不求其当焉；其用于行也，美其声而不责其功。
是以天下之众，其谈言者务为辨而不周于用，故举先王言仁义者盈廷，而政不免于乱；行身者竞于为高而不合于功，故智士退处岩穴，归禄不受，而兵不免于弱，政不免于乱，此其故何也？民之所誉，上之所礼，乱国之术也。
今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而国贫，言耕者众，执耒者寡也；境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，被甲者少也。
故明主用其力，不听其言；赏其功，伐禁无用。
故民尽死力以从其上。
夫耕之用力也劳，而民为之者，曰：可得以富也。
战之事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。
今修文学，习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？是以百人事智而一人用力。
事智者众，则法败；用力者寡，则国贫：此世之所以乱也。
故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。
是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。
是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。
既畜王资而承敌国之儥超五帝侔三王者，必此法也。
今则不然，士民纵恣于内，言谈者为势于外，外内称恶，以待强敌，不亦殆乎！
故群臣之言外事者，非有分于从衡之党，则有仇雠之忠，而借力于国也。
从者，合众强以攻一弱也；而衡者，事一强以攻众弱也：皆非所以持国也。
今人臣之言衡者，皆曰：“不事大，则遇敌受祸矣。”
事大未必有实，则举图而委，效玺而请兵矣。
献图则地削，效玺则名卑，地削则国削，名卑则政乱矣。
事大为衡，未见其利也，而亡地乱政矣。
人臣之言从者，皆曰：“不救小而伐大，则失天下，失天下则国危，国危而主卑。”
救小未必有实，则起兵而敌大矣。
救小未必能存，而交大未必不有疏，有疏则为强国制矣。
出兵则军败，退守则城拔。
救小为从，未见其利，而亡地败军矣。
是故事强，则以外权士官于内；求小，则以内重求利于外。
国利未立，封土厚禄至矣；主上虽卑，人臣尊矣；国地虽削，私家富矣。
事成，则以权长重；事败，则以富退处。
人主之于其听说也于其臣，事未成则爵禄已尊矣；事败而弗诛，则游说之士孰不为用缴之说而侥幸其后？
故破国亡主以听言谈者之浮说。
此其故何也？是人君不明乎公私之利，不察当否之言，而诛罚不必其后也。
皆曰：“外事，大可以王，小可以安。”
夫王者，能攻人者也；而安，则不可攻也。
强，则能攻人者也；治，则不可攻也。
治强不可责于外，内政之有也。
今不行法术于内，而事智于外，则不至于治强矣。
鄙谚曰：“长袖善舞，多钱善贾。”此言多资之易为工也。
故治强易为谋，弱乱难为计。
故用于秦者，十变而谋希失；用于燕者，一变而计希得。
非用于秦者必智，用于燕者必愚也，盖治乱之资异也。
故周去秦为从，期年而举；卫离魏为衡，半岁而亡。
是周灭于从，卫亡于衡也。
使周、卫缓其从衡之计，而严其境内之治，明其法禁，必其赏罚，尽其地力以多其积，致其民死以坚其城守，天下得其地则其利少，攻其国则其伤大，万乘之国莫敢自顿于坚城之下，而使强敌裁其弊也，此必不亡之术也。
舍必不亡之术而道必灭之事，治国者之过也。
智困于内而政乱于外，则亡不可振也。
民之政计，皆就安利如辟危穷。
今为之攻战，进则死于敌，退则死于诛，则危矣。
弃私家之事而必汗马之劳，家困而上弗论，则穷矣。
穷危之所在也，民安得勿避？
故事私门而完解舍，解舍完则远战，远战则安。
行货赂而袭当涂者则求得，求得则私安，私安则利之所在，安得勿就？是以公民少而私人众矣。
夫明王治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本务而趋末作。
今世近习之请行，则官爵可买；官爵可买，则商工不卑也矣。
奸财货贾得用于市，则商人不少矣。
聚敛倍农而致尊过耕战之士，则耿介之士寡而高价之民多矣。
是故乱国之俗：其学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心。
其言古者，为设诈称，借于外力，以成其私，而遗社稷之利。
其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁。
其患御者，积于私门，尽货赂，而用重人之谒，退汗马之劳。
其商工之民，修治苦之器，聚弗靡之财，蓄积待时，而侔农夫之利。
此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。
显学第五十：
世之显学，儒、墨也。
儒之所至，孔丘也。
墨之所至，墨翟也。
自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正乐之儒。
自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。
故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定世之学乎？
孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？
殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁，而不能定儒、墨之真；今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎！
无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。
故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。
愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。
墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世以为俭而礼之。
儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。
夫是墨子之俭，将非孔子之侈也；是孔子之孝，将非墨子之戾也。
今孝、戾、侈、俭俱在儒、墨，而上兼礼之。
漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。
宋荣子之议，设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱，世主以为宽而礼之。
夫是漆雕之廉，将非宋荣之恕也；是宋荣之宽，将非漆雕之暴也。
今宽、廉、恕、暴俱在二子，人主兼而礼之。
自愚诬之学、杂反之辞争，而人主俱听之，故海内之士，言无定术，行无常议。
夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治。
今兼听杂学缪行同异之辞，安得无乱乎？
听行如此，其于治人又必然矣。　　
今世之学士语治者，多曰：“与贫穷地以实无资。”
今夫与人相善也，无丰年旁入之利而独以完给者，非力则俭也。
与人相善也，无饥馑、疾疚、祸罪之殃独以贫穷者，非侈则堕也。
侈而堕者贫，而力而俭者富。
今上征敛于富人以布施于贫家，是夺力俭而与侈堕也，而欲索民之疾作而节用，不可得也。　　
今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。
夫上所以陈良田大宅，设爵禄，所以易民死命也。
今上尊贵轻物重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。
藏书策，习谈论，聚徒役，服文学而议说，世主必从而礼之，曰：“敬贤士，先王之道也。”
夫吏之所税，耕者也；而上之所养，学士也。
耕者则重税，学士则多赏，而索民之疾作而少言谈，不可得也。
立节参明，执操不侵，怨言过于耳，必随之以剑，世主必从而礼之，以为自好之士。
夫斩首之劳不赏，而家斗之勇尊显，而索民之疾战距敌而无私斗，不可得也。
国平则养儒侠，难至则用介士。
所养者非所用，所用者非所养，此所以乱也。
且夫人主于听学也，若是其言，宜布之官而用其身；若非其言，宜去其身而息其端。
今以为是也，而弗布于官；以为非也，而不息其端。
是而不用，非而不息，乱亡之道也。
澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。
宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处久而智不充其辩。
故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”
故以仲尼之智而有失实之声。
今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼，为悦其言，因任其身，则焉得无失乎？
是以魏任孟卯之辩，而有华下之患；赵任马服之辩，而有长平之祸。此二者，任辩之失也。
夫视锻锡而察青黄，区冶不能以必剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获不疑钝利。
发齿吻形容，伯乐不能以必马；授车就驾，而观其末涂，则臧获不疑驽良。
观容服，听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。
故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。
夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。
夫爵禄大而官职治，王之道也。
磐石千里，不可谓富；象人百万，不可谓强。
石非不大，数非不众也，而不可谓富强者，磐不生粟，象人不可使距敌也。
今商官技艺之士亦不垦而食，是地不垦，与磐石一贯也。
儒侠毋军劳，显而荣者，则民不使，与象人同事也。
夫祸知磐石象人，而不知祸商官儒侠为不垦之地、不使之民，不知事类者也。
故敌国之君王虽说吾义，吾弗入贡而臣；关内之侯虽非吾行，吾必使执禽而朝。
是故力多则人朝，力寡则朝于人，故明君务力。
夫严家无悍虏，而慈母有败子。
吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。　　
夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。
恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。
为治者用众而舍寡，故不务德而务法。
夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。
自直之箭，自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐栝之道用也。
虽有不恃隐栝而有自直之箭、自圜之术，良工弗贵也。何则？乘者非一人，射者非一发也。
不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也。何则？国法不可失，而所治非一人也。
故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。　　
今或谓人曰：“使子必智而寿”，则世必以为狂。
夫智，性也；寿，命也。
性命者，非所学于人也，而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。
谓之不能然，则是谕也，夫谕性也。
以仁义教人，是以智与寿说也，有度之主弗受也。
故善毛啬、西施之美，无益吾面；用脂泽粉黛，则倍其初。
言先王之仁义，无益于治；明吾法度，必吾赏罚者，亦国之脂泽粉黛也。
故明主急其助而缓其颂，故不道仁义。
今巫祝之祝人曰：“使若千秋万岁。”千秋万岁之声括耳，而一日之寿无征于人，此人所以简巫祝也。
今世儒者之说人主，不善今之所以为治，而语已治之功；不审官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之传誉、先王之成功。
儒者饰辞曰：“听吾言，则可以霸王。”此说者之巫祝，有度之主不受也。
故明主举实事，去无用，不道仁义者故，不听学者之言。
今不知治者必曰：“得民之心。”
欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲无所用也，将听民而已矣。
民智之不可用，犹婴儿之心也。夫婴儿不剔首则腹痛，不痤则寖益。剔首、痤，必一人抱之，慈母治之，然犹啼呼不止，婴儿子不知犯其所小苦致其所大利也。
今上急耕田垦草以厚民产也，而以上为酷；修刑重罚以为禁邪也，而以上为严；征赋钱粟以实仓库，且以救饥馑、备军旅也，而以上为贪；境内必知介而无私解，并力疾斗，所以禽虏也，而以上为暴。此四者，所以治安也，而民不知悦也。夫求圣通之。
卷二十
忠孝第五十一：
天下皆以孝悌忠顺之道为是也，而莫知察孝悌忠顺之道而审行之，是以天下乱。
皆以尧舜之道为是而法之，是以有弑君，有曲于父。
尧、舜、汤、武或反群臣之义，乱后世之教者也。尧为人君而君其臣，舜为人臣而臣其君，汤、武为人臣而弑其主、刑其尸，而天下誉之，此天下所以至今不治者也。
夫所谓明君者，能畜其臣者也；所谓贤臣者，能明法辟、治官职以戴其君者也。
今尧自以为明而不能以畜舜，舜自以为贤而不能以戴尧；汤、武自以为义而弑其君长，此明君且常与而贤臣且常取也。
故至今为人子者有取其父之家，为人臣者有取其君之国者矣。
父而让子，君而让臣，此非所以定位一教之道也。
臣之所闻曰：“臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”
明王贤臣而弗易也，则人主虽不肖，臣不敢侵也。
今夫上贤任智无常，逆道也，而天下常以为治。
是故田氏夺吕氏于齐，戴氏夺子氏于宋。
此皆贤且智也，岂愚且不肖乎？是废常上贤则乱，舍法任智则危。
故曰：上法而不上贤。
记曰：“舜见瞽瞍，其容造焉。
孔子曰：当是时也，危哉，天下岌岌！有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。'”
臣曰：孔子本未知教悌忠顺之道也。
然则有道者，进不为臣主，退不为父子耶？父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之；君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。
今有贤子而不为父，则父之处家也苦；有贤臣而不为君，则君之处位也危。
然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利焉哉？
所谓忠臣，不危其君；孝子，不非其亲。
今舜以贤取君之国，而汤、武以义放弑其君，此皆以贤而危主者也，而天下贤之。
古之烈士，进不臣君，退不为家，是进则非其君，退则非其亲者也。
且夫进不臣君，退不为家，乱世绝嗣之道也。
是故贤尧、舜、汤、武而是烈士，天下之乱术也。
瞽瞍为舜父而舜放之，象为舜弟而杀之。
放父杀弟，不可谓仁；妻帝二女而取天下，不可谓义。
仁义无有，不可谓明。
《诗》云：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”
信若《诗》之言也，是舜出则臣其君，入则臣其父，妾其母，妻其主女也。
故烈士内不为家，乱世绝嗣；而外矫于君，朽骨烂肉，施于土地，流于川谷，不避蹈水火。
使天下从而效之，是天下遍死而愿夭也。
此皆释世而不治是也。
世之所为烈士者，虽众独行，取异于人，为恬淡之学而理恍惚之言。
臣以为恬淡，无用之教也；恍惚，无法之言也。
言出于无法，数出于无用者，天下谓之察。
臣以为人生必事君养亲，事君养亲不可以恬淡；之人必以言论忠信法术，言论忠信法术不可以恍惚。
恍惚之言，恬淡之学，天下之惑术也。
孝子之事父也，非竞取父之家也；忠臣之事君也，非竞取君之国也。
夫为人子而常誉他人之亲曰：“某子之亲，夜寝早起，强力生财以养子孙臣妾。”是诽谤其亲者也。
为人臣常誉先王之德厚而愿之，诽谤其君者也。
非其亲者知谓不孝，而非其君者天下此贤之，此所以乱也。
故人臣毋称尧舜之贤，毋誉汤、武之伐，毋言烈士之高，尽力守法，专心于事主者为忠臣。
古者黔首悗密春惷愚，故可以虚名取也。
今民儇诇智慧，欲自用，不听上。
上必且劝之以赏，然后可进；又且畏之以罚，然后不敢退。
而世皆曰：“许由让天下，赏不足以劝；盗跖犯刑赴难，罚不足以禁。”
臣曰：未有天下而无以天下为者，许由是也；已有天下而无以天下为者，尧、舜是也。
毁廉求财，犯刑趋利，忘身之死者，盗跖是也。
此二者，殆物也。
治国用民之道也，不以此二者为量。
治也者，治常者也；道也者，道常者也。
殆物妙言，治之害也。
天下太平之士，不可以赏劝也；天下太下之士，不可以刑禁也。
然为太上士不设赏，为太下士不设刑，则治国用民之道失矣。
故世人多不言国法而言从横。
诸侯言从者曰：“从成必霸”；而言横者曰：“横成必王”。
山东之言从横未尝一日而止也，然而功名不成，霸王不立者，虚言非所以成治也。
王者独行谓之王，是以三王不务离合而正，五霸不待从横而察，治内以裁外而已矣。
人主第五十二：
人主之所以身危国亡者，大臣太贵，左右太威也。
所谓贵者，无法而擅行，操国柄而便私者也。
所谓威者，擅权势而轻重者也。
此二者，不可不察也。
夫马之所以能任重引车致远道者，以筋力也。
万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。
威势者，人主之筋力也。
今大臣得威，左右擅势，是人主失力；人主失力而能有国者，千无一人。
虎豹之所以能胜人执百兽者，以其爪牙也，当使虎豹失其爪牙，则人必制之矣。
今势重者，人主之爪牙也，君人而失其爪牙，虎豹之类也。
宋君失其爪牙于子罕，简公失其爪牙于田常，而不蚤夺之，故身死国亡。
今无术之主皆明知宋、简之过也，而不悟其失，不察其事类者也。
且法术之士与当涂之臣，不相容也。
何以明之？主有术士，则大臣不得制断，近习不敢卖重；大臣、左右权势息，则人主之道明矣。
今则不然，其当涂之臣得势擅事以环其私，左右近习朋党比周以制疏远，则法述之士奚时得进用，人主奚时得论裁？
故有术不必用，而势不两立。
法述之士焉得无危？故君人者非能退大臣之议，而背左右之讼，独合乎道言也，则法术之士安能蒙死亡之危而进说乎？此世之所以不治也。
明主者，推功而爵禄，称能而官事，所举者必有贤，所用者必有能，贤能之士进，则私门之请止矣。
夫有功者受重禄，有能者处大官，则私剑之士安得无离于私勇而疾距敌，游宦之士焉得无挠于私门而务于清洁矣？
此所以聚贤能之士，而散私门之属也。
今近习者不必智，人主之于人也或有所知而听之，入因与近习论其言，听近习而不计其智，是与愚论智也。
其当涂者不必贤，人主之于人或有所贤而礼之，入因与当途者论其行，听其言而不用贤，是与不肖论贤也。
故智者决策于愚人，贤士程行于不肖，则贤智之士奚时得用，而人主之明塞矣。
昔关龙逄说桀而伤其四肢，王子比干谏纣而剖其心，子胥忠直夫差而诛于属镂。
此三子者，为人臣非不忠，而说非不当也，然不免于死亡之患者，主不察贤智之言，而蔽于愚不肖之患也。
今人主非肯用法术之士，听愚不肖之臣，则贤智之士孰敢当三子之危而进其智能者乎？此世之所以乱也。
饬令第五十三：
饬令，则法不迁；法平，则吏无奸。
法已定矣，不以善言售法。
任功，则民少言；任善，则民多言。
行法曲断，以五里断者王，以九里断者强，宿治者削。　　
以刑治，以赏战、厚禄，以用术。
行都之过，则都无奸市。
物多者众，农弛奸胜，则国必削。
民有余食，使以粟出爵，必以其力，则震不怠。
三寸之管毋当，不可满也。
授官爵出利禄不以功，是无当也。
国以功授官与爵，此谓以成智谋，以威勇战，其国无敌。
国以功授官与爵，则治见者省，言有塞，此谓以治去治，以言去言，以功与爵者也。
故国多力，而天下莫之能侵也。
兵出必取，取必能有之；案兵不攻必当。
朝廷之事，小者不毁，效功取官爵，廷虽有辟言，不得以相干也，是谓以数治。
以力攻者，出一取十；以言攻者，出十丧百。
国好力，此谓以难攻；国好言，此谓以易攻。
其能胜其害，轻其任，而道坏余力于心，莫负乘宫之责于君。
内无伏怨，使明者不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争。
言此谓易攻。　　
重刑少赏，上爱民，民死赏；多赏轻刑，上不爱民，民不死赏。
利出一空者，其国无敌；利出二空者，其兵半用；利出十空者，民不守。
重刑明民，大制使人，则上利。
行刑，重其轻者，轻者不至，重者不来，此谓以刑去刑。
罪重而刑轻。
刑轻则事生，此谓以刑致刑，其国必削。
心度第五十四：
圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。
故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。
刑胜而民静，赏繁而奸生。
故治民者，刑胜，治之首也；赏繁，乱之本也。
夫民之性，喜其乱而不亲其法。故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。
劝功，则公事不犯；亲法，则奸无所萌。
故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服战于民心。
禁先其本者治，兵战其心者胜。
圣人之治民也，先治者强，先战者胜。
夫国事务先而一民心，专举公而私不从，赏告而奸不生，明法而治不烦。
能用四者强，不能用四者弱。
夫国之所以强者，政也；主之所以尊者，权也。
故明君有权有政，乱君亦有权有政，积而不同，其所以立异也。
故明君操权而上重，一政而国治。
故法者，王之本也；刑者，爱之自也。
夫民之性，恶劳而乐佚。
佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。
故欲举大功而难致而力者，大功不可几而举也；欲治其法而难变其故者，民乱不可几而治也。
故治民无常，唯治为法。法与时转则治，法与世宜则有功。
故民朴而禁之以名则治，世知维之以刑则从。
时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削。故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。
能越力于地者富，能起力于敌者强，强不塞者王。
故王道在所开，在所塞，塞其奸者必王。
故王术不恃外之不乱也，恃其不可乱也。
恃外不乱而治立者削，恃其不可乱而行法者兴。
故贤君之治国也，适于不乱之术。
贵爵，则上重，故赏功爵任而邪无所关。
好力者其爵贵；爵贵，则上尊；上尊，则必王。
国不事力而恃私学者其爵贱，爵贱，则上卑；上卑者必削。
故立国用民之道也，能闭外塞私而上自恃者，王可致也。
制分第五十五：
夫凡国博君尊者，未尝非法重而可以至乎令行禁止于天下者也。
是以君人者分爵制禄，则法必严以重之。
夫国治则民安，事乱则邦危。
法重者得人情，禁轻者失事实。
且夫死力者，民之所有者也，情莫不出其死力以致其所欲；而好恶者，上之所制也，民者好利禄而恶刑罚。
上掌好恶以御民力，事实不宜失矣，然而禁轻事失者，刑赏失也。其治民不秉法为善也，如是，则是无法也。　　
故治乱之理，宜务分刑赏为急。
治国者莫不有法，然而有存有亡；亡者，其制刑赏不分也。
治国者，其刑赏莫不有分：有持以异为分，不可谓分；至于察君之分，独分也。
是以其民重法而畏禁，愿毋抵罪而不敢胥赏。
故曰：不待刑赏而民从事矣。　　
是故夫至治之国，善以止奸为务。
是何也？其法通乎人情，关乎治理也。然则去微奸之道奈何？其务令之相规其情者也。
则使相窥奈何？曰：盖里相坐而已。
禁尚有连于己者，理不得相窥，唯恐不得免。有奸心者不令得忘，窥者多也。如此，则慎己而窥彼，发奸之密。
告过者免罪受赏，失奸者必诛连刑。如此，则奸类发矣。
奸不容细，私告任坐使然也。
夫治法之至明者，任数不任人。
是以有术之国，不用誉则毋适，境内必治，任数也。
亡国使兵公行乎其地，而弗能圉禁者，任人而无数也。
自攻者人也，攻人者数也。故有术之国，去言而任法。
凡畸功之循约者虽知，过刑之于言者难见也，是以刑赏惑乎贰。
所谓循约难知者，奸功也。臣过之难见者，失根也。
循理不见虚功，度情诡乎奸根，则二者安得无两失也？
是以虚士立名于内，而谈者为略于外，故愚、怯、勇、慧相连而以虚道属俗而容乎世。
故其法不用，而刑罚不加乎僇人。
如此，则刑赏安得不容其二？实故有所至，而理失其量，量之失，非法使然也，法定而任慧也。
释法而任慧者，则受事者安得其务？务不与事相得，则法安得无失，而刑安得无烦？
是以赏罚扰乱，邦道差误，刑赏之不分白也。

顾广圻跋：

黄丕烈跋一：

黄丕烈跋二：

孙毓修校跋：