《荀子》中

究天人之际，通古今之变，成一子之言：子子之间即便是一家之言，相去也甚大，一边是谁否谁，一边穷物之理，总成自己的思想，成就了一子之言。。。子子家家，道之一隅。故：业精于一，而言通百家。。。

劝学第一：“学不可以已”，“善假于物”，“防邪僻而近中正”，“慎其所立”，“学莫便乎近其人，莫速乎好其人”，“仪一”，“真积力久则入”，“君子如向”，“必由其道至，然后接之”，“礼恭、辞顺、色从，而后可与言道”，“学也者，固学一之也”，“全之粹之”。。。
青，取之于蓝，而青于蓝。。。 木受绳则直，金就砺则利。。。 不登高山，不知天之高也。。。神莫大于化道，福莫大于无祸。。。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。。。君子生非异也，善假于物也。。。蓬生麻中，不扶而直。。。君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。。。物类之起，必有所始。。。怠慢忘身，祸灾乃作。。。君子慎其所立。。。故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。。。君子结于一。。。故声无小而不闻，行无隐而不形 。。。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。。。为善不积邪。。。
书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。。。
学莫便乎近其人。。。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。。。必由其道至，然后接之；非其道则避之。。。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰："匪交匪舒，天子所予"此之谓也。。。
伦类不通，仁义不一，不足谓善学。。。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。。。权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。。。

修身第二：“好善省恶”，“扁善之度”，“以善先和”，“是是、非非”，。。。
善在⾝，介然必以⾃好也；不善在⾝，菑然必以⾃恶也。。。⼈⽆礼则不⽣，事⽆礼则不成，国家⽆礼则不宁。。。《诗》⽈：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。。。
凡治⽓养⼼之术，莫径由礼，莫要得师，莫神⼀好。。。
内省⽽外物轻矣。传⽈：“君⼦役物，⼩⼈役于物。”此之谓矣。。。
体恭敬⽽⼼忠信，术礼义⽽情爱⼈。。。
道虽迩，不⾏不⾄；事虽⼩，不为不成。其为⼈也多暇⽇者，其出⼈不远矣。。。
学也者礼法也，夫师以⾝为正仪⽽贵⾃安者也。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。。。
端悫顺弟，好学逊敏。。。
怒不过夺，喜不过予。。。《书》⽈：“⽆有作好，遵王之道；⽆有作恶，遵王之路。”此⾔君⼦之能以公义胜私欲也。。。
以善先⼈者谓之教，以善和⼈者谓之顺；以不善先⼈者谓之谄，以不善和⼈者谓之谀。是是、⾮⾮谓之知，⾮是、是⾮谓之愚。伤良⽈谗，害良⽈贼。是谓是、⾮谓⾮⽈直。窃货⽈盗，匿⾏⽈诈，易⾔⽈诞，趣舍⽆定谓之⽆常，保利弃义谓之⾄贼。多闻⽈博，少闻⽈浅；多见⽈闲，少见⽈陋；难进⽈偍，易忘⽈漏；少⽽理⽈治，多⽽乱⽈秏。。。
治⽓养⼼之术：⾎⽓刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则⼀之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动⽌；狭隘褊⼩，则廓之以⼴⼤；卑湿重迟贪利，则抗之以⾼志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则炤之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治⽓养⼼之术，莫径由礼，莫要得师，莫神⼀好。夫是之谓治⽓养⼼之术也。。。

不苟第三：“物有其时”，“温温恭人”，“左右宜之”，“敬天道，知义礼”。。。

荣辱第四：“勿斗”，“君子之勇”，“义利”。。。

非相第五：“相形、论心、择术”，“志意、文学”。。。

非十二子第六：“纵性情，安恣睢”，“忍性情，綦谿利跂”，“尚法而无法，下修而好作”，“好治怪说，玩琦辞”，“材剧志大，闻见杂薄”。。。

仲尼第七：“非奢汰” ，“非诈饰” ，“贵敬贤人”，“致强宽弱”。。。

儒效第八：“变势次序”，“美政美俗”。。。

王制第九：“举废以贤，赏罚以礼义”，“公平、中和”，“维齐非齐”，“平政爱民，隆礼敬士，尚贤使能”。。。

富国第十：“同宇而异体，同求而异道，同欲而异知”，“位分”，“以政裕民”，“纲纪四方”，“仁人之善”，“德、力” ，“无言不雠，无德不报”，“明分”。。。

王霸第十一：“义立而王，信立而霸，权谋立而亡”，“善择者制人”。。。

君道第十二：“法者，治之端；君子者法之原”，“文王敬忌，一人以择”，“械数者，治之流；君子者，治之原。原清则流清，原浊则流浊”，“以礼分施，均遍而不偏”，“审之礼”。。。

臣道第十三：上则能尊君，下则能爱民，政令教化，刑下如影，应卒遇变，齐给如响；推类接誉，以待无方，曲成制象"，从道不从君‌："从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄；逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡"，‌谏、争、辅、拂四类忠臣‌："谏（用则可，不用则去）、争（用则可，不用则死）、辅（率群臣强君纠错）、拂（抗君命以安国）"。。。

致士第十四：“慎之，当而当”，“惠此中国，以绥四方”。。。
“不官而衡至者，君子慎之，闻听而明誉之，定其当而当，然后士其刑赏而还与之”。。。

议兵第十五：“后之发，先之至”，“本在壹民”（附民），“权谋势利，攻夺变诈”，“聪明警戒，和传而一”（仁人之兵）。。。

强国第十六：“礼、义、威”。。。
“人之命在天，国之命在礼”。。。“道德之威，暴察之威，狂妄之威”。。。“礼义则修，分义则明，举错则时，爱利则形”。。。

天论第十七：“天行有常”，“职、时、财、治”。。。
“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，“天人之分，人不争天职”，“天有其时，地有其财，人有其治”。。。

正论第十八：
上者、下之本也。。。主道利明不利幽，利宣不利周。。。主道莫恶乎难知，莫危乎使 下畏己。。。克明明德。。。明明在下。。。修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害。。。天下者，至重也，非至强莫之能任;至大也，非至辨莫之能分; 至众也，非至明莫之能和。。。视形埶而制械用，称远近而等贡献。。。浅不足与测深，愚 不足与谋智，坎井之蛙，不可与语东海之乐。。。决德而定次，量能而授官，皆使民载其事而各得其宜。。。老者不堪其劳而休也。。。见侮不辱。。。天下之大隆，是非之封界，分职名象之所起，王制是也。。。人之情，欲是已。。。

礼论第十九：
人生而有欲，欲而不得，求而无度，则争乱穷生，故制礼义以分之。。。礼、上事天， 下事地，尊先祖，而隆君师。。。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万变不乱，贰之则丧也。。。本末相顺，终始相应，至文以有别，至察以有说。。。礼之中焉能思索，谓之能虑;礼之中焉能勿易，谓之能固。。。生、人之始也，死、人之终也，终始俱善，人道毕矣。。。君子敬始而慎终，终始如一。。。天地合而万物 生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。。。丧礼者，无他焉，明死生之义，送以哀敬，而终周藏也。。。

乐论第二十：盛世之乐，乱世之乐，各有其义，以道用之。
发于声音，形于动 静;而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。。。耳不听淫声，目不视邪色，口不出恶言。。。乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下 皆宁，美善相乐。。。以道制欲， 则乐而不乱;以欲忘道，则惑而不乐。。。穷本极变，乐之情也;着诚去伪，礼之经也。。。

解蔽第二十一：子子家家，道之一隅。。。精于一。。。
凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣 人无两心。。。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。。。知贤之为明，辅贤之谓能，勉之强之， 其福必长”。。。昔宾孟之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子 蔽于法而不知贤。申子蔽于埶而不知知。惠子蔽于辞而不知实。庄子蔽于天而不知 人。故由用谓之道，尽利矣。由欲谓之道，尽嗛矣。由法谓之道，尽数矣。由埶谓 之道，尽便矣。由辞谓之道，尽论矣。由天谓之道，尽因矣。此数具者，皆道之一 隅也。夫道者体常而尽变，一隅不足以举之。。。众异不得相蔽以乱其伦也。。。虚壹而静。。。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。。。心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。 以赞稽之，万物可兼知也。身尽其故则美。类不可两也，故知者择一而壹焉。。。精于道者也。精于物者也。 精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道，而以赞稽物。壹于道则正，以 赞稽物则察;以正志行察论，则万物官矣。。。“人心之危，道心之微”。。。凡观物有疑，中心不定，则外物不清。。。凡以知，人之性也;可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理， 而无所疑止之，则没世穷年不能无也。其所以贯理焉虽亿万，已不足浃万物之变， 与愚者若一。。。非察是，是察非。。。析辞而为察，言物而为辨，君子贱之。博闻强志， 不合王制，君子贱之”。。。不慕往，不闵来，无邑怜之心，当时则动，物至而应， 事起而辨，治乱可否，昭然明矣。。。“墨以为明，狐狸而苍”。。。明明在下，赫赫在上”。。。

正名第二十二：“名定而实辨，道行而志通”，“名足以指实，辞足以见极”。。。天性欲望，心止之，则“重己役物”，否，则“己为物役 ”。。。
刑名从商，爵名从周，文名从礼，散名之加于万物者，则从诸夏 之成俗曲期，远方异俗之乡，则因之而为通。。。生之所以然者谓之性;性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。。。故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。。。知者为之分别制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。 贵贱明，同异别，如是则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。。。五官簿之而不知，心征知而无说， 则人莫不然谓之不知。此所缘而以同异也。。。名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之 以命实，约定俗成，谓之实名。名有固善，径易而不拂，谓之善名。。。临之以埶，道之以道，申之以命，章之以论， 禁之以刑。。。以仁心说，以学心听， 以公心辨。。。故能处道而不贰，咄而不夺，利而不流，贵公正而贱鄙争，是士君子之辨说也。。。名足以指实，辞足以见极，则舍之矣。。。欲过之而动不及，心止之也。。。道者、进则近尽， 退则节求，天下莫之若也。。。计者取所多，谋者从所可。。。向万物之美而不能嗛也。。。向万物之美而盛忧，兼万物之美而盛害。。。以己为物役矣。。。虽无万物之美而可以养乐，无埶列之位而可以养名。。。重己役物。。。无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。。。

散名之在人者：生之所以然者谓之性;性之和所生，精合感应，不事而自然谓 之性。性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能为 之动谓之伪;虑积焉，能习焉，而后成谓之伪。正利而为谓之事。正义而为谓之行。 所以知之在人者谓之知;知有所合谓之智。所以能之在人者谓之能;能有所合谓之 能。性伤谓之病。节遇谓之命：是散名之在人者也，是后王之成名也。。。
名闻而 实喻，名之用也。累而成文，名之丽也。用丽俱得，谓之知名。名也者，所以期累 实也。辞也者，兼异实之名以论一意也。辨说也者，不异实名以喻动静之道也。期 命也者，辨说之用也。辨说也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治 之经理也。心合于道，说合于心，辞合于说。正名而期，质请而喻，辨异而不过， 推类而不悖。听则合文，辨则尽故。以正道而辨奸，犹引绳以持曲直。是故邪说不 能乱，百家无所窜。有兼听之明，而无矜奋之容;有兼覆之厚，而无伐德之色。说 行则天下正，说不行则白道而冥穷。是圣人之辨说也。诗曰：“颙颙卬卬，如圭如 璋，令闻令望，岂弟君子，四方为纲。”此之谓也。。。

性恶第二十三：“好利，疾恶，耳目之欲”，“君子之与小人，其性一也”，“傀然独立天地之间而不畏”。。。人的好坏天性已定，好中有坏，坏中有好，但也随着时势情而变。。。人是被分为三六九等后，迫于心中的贪欲而作恶的，如果物产丰富生存无忧谁还想争夺做恶。。。
人之性恶，其善者伪也。“生而有好利，生而有疾恶，生而有耳目之欲”，从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。。。。凡性者，天之就也，不可学，不可事。。。（礼仪）可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。。。强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天下悖乱而相亡。。。圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度，而使天下出于治，合于善也。。。。君子之与小人，其性一也。。。今使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。。。上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民;仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵;天下 知之，则欲与天下同苦乐之;天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏。。。“不知其子视其友，不知 其君视其左右”。。。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞 让亡焉;生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好声色 焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文 理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。。。

君子第二十四：尚贤，使能，等贵贱，分亲疏，序长幼。。。刑罚綦省，政令致明。。。
天子也者，埶至重，形至佚，心至愈，志无所诎，形无所劳，尊无上矣。。。“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣”。。。盗窃之不可以为富，贼害之不可以为寿，犯上之禁不可以为安。。。刑罚綦省而威行如流。。。“凡人自得罪”。。。刑当罪则威，不当罪则侮;爵当贤则贵，不当贤则贱。。。是以为善者劝，为不善者沮;刑罚綦省，而威行如流，政令致明，而化易如神。。。“一人有庆，兆民赖之”。。。 论法圣王，则知所贵矣;以义制事，则知所利矣。论知所贵，则知所养矣;事知所 利，则动知所出矣。。。尚贤，使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。。。“淑人君子， 其仪不忒;其仪不忒，正是四国”。。。

成相第二十五：
人主无贤，如瞽无相。。。主忌苟胜，群臣莫谏。。。拒谏饰非，愚而上同。。。远贤近谗，忠臣蔽塞主势移。。。愚闇愚闇堕贤良。。。愚而自专事不治。。。尊主安国尚贤义。。。上能尊主下爱民。。。贤能遁逃国乃蹷。。。飞廉知政任恶来。。。纣卒易乡启乃下。。。比干见刳箕子累。。。子胥见杀百里徙。。。逆斥不通孔子拘。。。尧在万世如见之。。。文武之道同伏戏。。。至治之极复后王。。。心术如此象圣人。。。暴人刍豢，仁人糟糠。。。君子以修百姓宁。。。君子诚之好以待。。。好而壹之神以成。。。君子由之佼以好。。。君子道之顺以达。。。重义轻利行显明。。。泛利兼爱德施均。。。尚贤推德天下治。。。妻以二女任以事。。。尚得推贤不失序（外不避仇，内不阿亲）。。。干戈不用三苗服。。。夔为乐正鸟兽服，民知孝弟尊有德。。。辟除民害逐共工。。。躬亲为民行劳苦。。。圣知不用愚者谋。。。中不上达，蒙揜耳目塞门户。。。悖乱昏莫不终极。。。比周欺上恶正直。。。邪枉辟回失道途。。。恨后遂过不肯悔。。。反复言语生诈态。。。争宠嫉贤利恶忌。。。下歛党与上蔽匿。。。任用谗夫不能制。。。不听规谏忠是害。。。恐为子胥身离凶。。。刭而独鹿弃之江。。。治乱是非亦可识。。。君论有五约以明。。。务本节用财无极。。。厚薄有等明爵服。。。表仪既设民知方。。。莫不说教名不移。。。下不得用轻私门。。。莫得轻重威不分。。。主好论议必善谋。。。莫不理续主执持。。。参伍明谨施赏刑。。。信诞以分赏刑必。。。观法不法见不视。。。吏谨将之无铍滑。。。公察善思论不乱。。。以治天下，后世法之成律贯。。。下不欺上，皆以情言；下不私请，各以宜。。。

赋第二十六：行义以正
粹而王，驳而伯，无一焉而亡。。。皇天隆物，以示施下民，或厚或薄，常不齐均。。。大参乎天，精微而无形，行义以正，事业以成。。。致明而约，甚顺而--礼。。。明达纯粹而无疵--知。。。托地而游宇，友风而子雨，冬日作寒，夏日作暑，广大精神--云。。。三俯三起，事乃大已--蚕。。。既以缝表，又以连里--箴。。。

大略第二十七：先事虑事，先患虑患。。。
“颠之倒之，自公召之”。。。王者先仁而后礼，天施然也。。。“物其指矣，唯其偕矣”。。。仁义礼乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也;行义以礼，然后义 也;制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。。。能除患则为福，不能除患则为贼。。。配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之 接，接则事优成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则事不 举。患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。。。祸与福邻，莫知其门。。。为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，有怨而无怒。。。言语之美，穆穆皇皇。。。咸、感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下。。。礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异。。。下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。。。口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除 其妖。。。不富无以养民情，不教无以理民性。。。有法者以法行，无法者以类举。以其本知其末，以其左知其右，凡百事异理而 相守也。庆赏刑罚，通类而后应;政教习俗，相顺而后行。。。上重义则义克利，上重利则利克义。。。从士以上皆羞利而不与民争业。。。多积财而羞无有，重民任而诛不能，此邪行之所以起，刑罚之所以多也。。。天之生民，非为君也;天之立君，以为民也。。。主道知人，臣道知事。。。农精于田，而不可以为田师。。。善学者尽其理，善行者究其难。。。隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏， 事不难无以知君子无日不在是。。。夫尽小者大，积微者箸，德至者色泽洽，行尽而声问远，小人不诚于内而求之于外。。。君子之所渐，不可不慎也。。。如切如磋，如琢如磨”。。。疑则不言，未问则不言，道远日益矣。。。少不讽诵，壮不论议，虽可，未成也。。。进则益上之誉，而损下之忧。不能而居之，诬也;无益而厚受之，窃也。 学者非必为仕，而仕者必如学。。。温恭朝夕， 执事有恪。。。君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。。。言之信者，在乎区盖之间。疑则不言，未问则不言。。。知者明于事，达于数，不可以不诚事也。。。“君子难说，说之不以道，不说也”。。。是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心。。。“流丸止于瓯臾，流言止于知者”。。。无用吾之所短，遇人之所长。故塞而避所短，移而从所仕。疏知而不法，辨察 而操僻，勇果而无礼，君子之所憎恶也。。。崇其善，扬其美，言其所长，而不称其所短也。。。能为可贵，不能使人必贵己;能为可用，不能使人必用己。。。

宥坐第二十八：中而正，满而覆，虚而欹。。。居不隐者思不远，身不佚者志不广。。。
中而正，满而覆，虚而欹。。。聪明圣知，守之以愚;功被天下，守之以让;勇力抚世，守之以怯，富有四海， 守之以谦：此所谓挹而损之之道也。。。忧心悄悄，愠于群小。。。幼不能强学，老无以教之，吾耻之，去其故乡，事君而达，卒遇故人曾无旧言，吾鄙之;与小人处者，吾殆之也。。。君子博学深谋，不遇时者多矣。。。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终 而心不惑也。。。居不隐者思不远，身不佚者志不广。。。

子道第二十九：从道不从君，从义不从父。。。“孝子不匮”
入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父， 人之大行也。。。从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱， 不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。。。可以从命而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也；明于从不从之义，而能 致恭敬，忠信、端悫、以慎行之，则可谓大孝矣。。。劳苦、雕萃而能无失其敬，灾祸、患难而能无失其义，则不幸不顺见恶而能无失其爱，非仁人莫能行。。。“孝子不匮”。。。审其所以从之之谓孝、之谓贞也。。。虽有国士之力，不能自举其身。非无力也，势不可也。故入而行不修，身之罪也； 出而名不章，友之过也。。。故君子入则笃行，出则友贤。。。礼：居是邑不非其大夫。。。奋于言者华，奋于行者伐，色知而有能者，小人也。 故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。。。 言要则知，行至则仁。。。知者使人知己， 仁者使人爱己；知者知人，仁者爱人；知者自知，仁者自爱。。。君子其未得也，则乐其意，既已得之，又乐其治；小人者其未得也，则忧不得； 既已得之，又恐失之。。。

法行第三十：无以利害义。。。少思长，则学;老思死，则教;有思穷，则施也。。。
礼者，众人法而不知，圣人法而知之。。。无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑己至而呼天。。。‘涓涓源水，不雝不塞。毂已破碎，乃大其辐。事已败矣，乃重太息’。。。君子能无以利害义，则耻辱亦无由至矣。。。温润而泽，仁也;栗而理，知也;坚刚而不屈，义也;廉而不刿， 行也;折而不挠，勇也;瑕适并见，情也;扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。。。言念君子，温其如玉’。。。同游而不见爱者，吾必不仁也;交而不见敬者，吾必不长也;临财 而不见信者，吾必不信也。三者在身曷怨人!怨人者穷，怨天者无识。失之己而反 诸人，岂不亦迂哉!。。。君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。。。有君不能事，有臣而求其使，非恕也;有亲不能报， 有子而求其孝，非恕也;有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。。。少思长，则学;老思死，则教;有思穷，则 施也。。。

哀公第三十一：庸人，士，君子，贤人，大圣。。。
庸人：口不道善言，心不知邑邑; 不知选贤人善士托其身焉以为己忧;动行不知所务，止立不知所定;日选择于物，不知所贵;从物如流，不知所归;五凿为正，心从而坏。。。
士：虽不能尽道术，必 有率也;虽不能遍美善，必有处也。是故知不务多，务审其所知;言不务多，务审 其所谓;行不务多，务审其所由。故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣， 则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也，卑贱不足以损也。。。
君子：言忠信而心不德，仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者。。。
贤人：行中规绳而 不伤于本，言足法于天下而不伤于身，富有天下而无怨财，布施天下而不病贫。。。
大圣：知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。大道者，所以变化遂成万物也;情性者，所以理然不取舍也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，总要万 物于风雨，缪缪肫肫，其事不可循，若天之嗣，其事不可识，百姓浅然不识其邻。。。
君者，舟也;庶人者，水也。水 则载舟，水则覆舟。。。鸟穷则啄， 兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，未有穷其下而能无危者也。。。

尧问第三十二：执一无失，行微无怠，忠信无倦
执一无失，行微无怠，忠信无倦，而天下自来。执一如天地，行微如日月，忠诚盛于内，贲于外，形于四海， 天下其在一隅邪!。。。不谷谋事而当，群臣莫能逮，是以忧也。。。诸侯自为得师者王，得友者霸，得疑者存，自为谋而莫己若者亡”。。。其为人宽，好自用以慎。。。不与牛争力，不与马争走，不与士争知。。。知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。故君上蔽而无睹，贤人距而不受。。。“既明且哲，以保其身”。。。其知至明，循道正行，足以为纪纲！