《列子》

“究天人之际，通古今之变”。。。
虚无，因应变化于无为。。。
洸阳自恣以适己。。。
知秉要执本，清虚以自守，悲弱以自持。。。
放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义。。。
清虚以自守。。。
死后之名非所取。。。
安于本然，习而成性。。。
心底虚寂而随物顺化。。。
惑于是非，昏于利害。。。
神遇为梦，形接为事。。。
感变之所起者，神凝者想梦自消。。。
体神而独运，忘情而任理。。。
圆融静定的安宁心态。。。
有易于内者无难于外。。。
体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。。。
默而得之而性成之。。。
不患人之不己知，患己无能也。。。
乐从天道，知守命运。。。
默而得之，性而成之。。。
内得于心，外应于器。。。
高山流水，响遏行云。。。
无施于事。。。
唯贵放逸。。。
力命：（人力和天命）
不知所以然而然。。。
寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶。。。
不得不为之。。。
天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。。。
至人居若死，动若械。。。
趣利逐势。。。
死生定之天命，贫穷源于时机。损盈成亏

生年不满百，常怀千岁忧。。。

凡重外者拱内。。。
用志不分，乃凝于神。。。
于事无亲，雕瑑复朴，块然独以其形立；然而封戎，壹以是终。。。
物不至者则不反。。。

虚者无贵也。非其名也，莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣；取也与也，失其所矣。。。

“视之不见，听之不闻，循之不得”。。。
“万物皆出于机，皆入于机”。。。
天地万物只是自然而然地变化运作，生息盈亏。。。
“大略明群有以至虚为宗，万品以终为验”。。。
性命本非吾有，生死不过往来。。。
虚者无贵：彻底的虚，必定有无两忘，消融了所有差别，也就无所谓轻重贵贱。。。
万物自天成，道者本无心，光阴若逆旅，生死不及情。。。
生物者不生，化物者不化。自生自化、自形自色、自智自力、自消自息。。。
因阴阳而统天地。。。
清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。。。
天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形栽，圣职教化，物职所宜。。。
皆随所宜而不能出所位。。。
无知也，无能也，而无不知也，而无不能也。。。
万物皆出于机，皆入于机。。。
行动不生形而生影，声动不生声而声响，无动不生无而生影。。。
道终乎本无始，进乎本不久。。。
生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。。。
精神者，天之分；骨骸者地之分。属天清而散，属地浊而聚。。。
精神离形，各归其真。。。
“人生四化”：婴孩、少壮、老耄、死亡。。。
荣启期行野而歌：贫者，士之常也；死者，人之终也。处常得终，当何忧哉？（自宽）。。。
林类行歌拾穗：吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此。老无妻子，死期将至，故能乐若此。。。死之与生，一往一反。。。
（彼得之而不尽也）
死也者，德之徼也。古者谓死人为归人。（生人为行人）
世与一不与一 ，唯圣人知所与，知所去。。。
虚者无贵：非其名也，莫若静，莫若虚。静也虚也，得其居矣；取也与也，失其所矣。。。
损盈成亏：损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。损盈成亏，随世随死。往来相接间不可省。。。
杞人忧天：夫天地，空中之一细物，有中之最巨者。难终难穷，此固然矣。难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大远；言其不坏者，亦为未是。生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？。。。
舜问𤉋道：行不知所往，处不知所持，食不知所以。（天地强阳，气也）
盗天亡殃：盗天地之时利，而非人之玉帛。。。盗阴阳之和以成若生， 载若行。。。天地万物不相离也；仞而有之，皆惑也。。。
（盗：公道，亡殃；私心，得罪）

道心与外物：唯有应理处顺，忘形养神，才能达到所适常通，遇物无滞的境界。。。
“壹其性，养其神”：做到心无逆顺，物我两忘。
（列子御风、伯昏临渊、商丘诚信、粱鸯饲虎、津人操舟、吕梁济水、佝偻承蜩）
除了保持内心的虚静凝独,在应物处世时还必须“含其德”，做到韬光养晦，与世无违。。。
（海上沤乌、赵襄子狩猎神巫季威、列子之齐、杨朱之沛,杨朱过宋）

黄帝梦游华胥国：上有效法天道无为德庇万物而不以为功的国君，下有自治自化的国民。。。养一己其患如此，治万物其患如此。。。无所爱惜，无所畏忌。。。乘空若履实，寝虚若处床。。。
列姑射山有神人：心如源泉，行如处女。。。
（不偎不爱、不畏不怒、不施不惠、不聚不敛）
列子师老商友伯高子：三年之后，心不敢念是非，口不敢言厉害；五年之后，心庚念是非，口庚言厉害；七年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无厉害；九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非厉害欤，亦不知彼之是非厉害欤；亦不知夫子之为我师，若人之为我友：内外进矣。
列子问道关尹：壹其性，养其神，含其徳，以通乎物之所造。其若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉？。。。圣人藏于天 ，故物莫之能伤也。。。是纯气之守也，非智巧果敢之列。。。
列子为伯昏无人射：是射之射，非不射之射野。。。（伯昏临渊，神气不变）
商丘开之诚心：心一而已。物亡仵者，如斯而已。。。唯恐诚之不至，行之之不及，不知形体之所措，厉害之所存也。。。
（至信之人，可以感物）
粱鸯饲虎：不使之怒，亦不使之喜。。。凡顺之则喜，逆之则怒，此有血气者之性也。。。


尊荣卑辱：“今有名则尊荣，亡名则卑辱”。。。
往复疑独：“往复，其际不可终；疑独，其道不可穷”

实名贫，伪名富：实伪之辩，如此省也。。。
美厚声色：遑遑尔竞一时之虚荣，徒失当年之至乐，不能自肆于一时。重丘累梏何以异哉？。。。
从心从性：太古之人知生之暂来，知死之暂往。故从心而动，不违自然所好，当身之娱非所去也，故不为名所劝；从性而游，不逆万物所好，死后之名非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命多少，非所量也。。。
生非所生，死非所死：且趣当生，奚遑死后？
矜清矜贞：矜清者饿死，矜贞者寡宗。清贞之误善若此！
乐生逸身：可在乐生，可在逸身。故善乐生者不窭（ju)，善逸身者不殖。。。
生死之道：生相怜，死相捐。。。
养生之道：肆之而已，勿壅(yong)勿阏（e）。。。
子产国治家乱：子产相郑，兄好酒，弟好色，郑国之治偶耳，非子之工也。。。礼义成，则名位至矣。。。生之难遇而死之易及。。。为欲尽一生之欢，穷当年之乐。。。夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。。。
端木叔狂达：不治世故，放意所好。其生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。。。及其干将衰，弃其家事，散尽家质珍宝。。。
贵生爱身，以蕲不死：理无不死，理无不久生。生非贵之所能存，身非爱之而能厚。。。
（“既生，则废而任之，究其所欲，以俟于死。将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？”）
一毛一节：积毛成肤，积肤成节。“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”。。。世固非一毛之所济。。。子之言问老聃当矣，吾之言问墨翟亦当矣。。。
（人人治内贵己，互不侵、损，人人自重自爱，不就各安其所，则天下治理）
舜之穷毒、禹之忧苦、周之委惧、孔之遑遽（ju），凡彼四圣者，生无一日之欢，死有万世之名。名者，固非实之所取也。虽称之弗知，虽赏之不知，与株块无以异矣。。。
桀之逸荡、纣之放纵，彼二凶也，生有从欲之欢，死被愚暴之名。实者，固非名之所与也，虽毁之不知，虽称之弗知，此与株块奚以异矣。
四圣二凶：彼四圣虽美之所归，苦以至终，同归于死矣。彼二凶虽恶之所归，乐以至终，亦同归于死矣。。。
牧百羊易于一羊：将治大者不治细，成大功者不成小。。。
矜誉苦神：矜一时之毁誉，以焦苦其神形，要死后数百年中余名，岂足润枯骨？何生之乐哉？”
智贵力贱：必将资物以为养，任智而不恃力。。。故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。。。身固生之主，物亦养之主。。。
公身公物：公天下之身，公天下之物。。。
遁民顺民：寿、名、位、货，为四事故者不得休息，遁（dun）民也（可杀可活，制命在外）；顺民也（天下无对，制命在内）。。。
日暄献君：“负日之暄，人莫知者；以献吾君，将有重赏”。。。。野人君子各有所各有安所美。。。
守名而累实：丰屋美服，厚味姣色，有此而求外者，无厌之性。无厌之性，阴阳之蠹(du)也。。。君臣皆安，物我兼利，古之道也。。。去名者无忧。。。名者实之宾。。。今有名则尊荣，亡名则卑辱； 尊荣则逸乐，卑辱则忧苦。故悠悠者趋名不已。。。斯实之所系矣，但恶夫守名而累实。。。
列子观影：形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我，此之谓持后而处先。。。
慎言慎行：言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。。。是故圣人见出以知人，观往以知来，此其所以先知之理也。。。
度在身，稽在人：人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。。。稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。。。以是求利，不亦难乎？度诸法士贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。。。
重利轻道：人而无义，唯食而已，是鸡狗也。而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，则危辱及之矣。。。
列子学射：“子知子之所以中乎？”、“知之矣”、“可矣；守而勿失也。非独射也，为国与身亦皆如之”。。。故圣人不察存亡而察其所以然。。。
知贤自贤：色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不班白语道，失，而况行之乎？故自奋则人莫之告。人莫之告，则孤而无辅矣。贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。故治国之难在于知贤而不在自贤。。。
宋人玉楮：使天地之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。。。
子阳遗（wei）粟：君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。。。


孟氏从施氏进趋之方而遭宫刖：施氏二子，一好学者以术干齐侯，一好兵者以法干楚王，皆禄富其家，爵荣其亲。孟氏从请进趋之方，一子以术干秦王，因秦务兵而弃仁义，遂宫而放之；一子以法干卫侯，因卫弱而摄乎大国之间，事强抚弱不赖兵权，遂刖之。。。“凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不用，无定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。。。
邻人顾妻：邻之人有送其妻适私家者，道见桑妇，悦而与言。然顾视其妻，亦有招之者矣。。。
郄（xì）雍之死：郄雍视盗百无遗一，遂共盗而残之。。。察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。。。
疑人窃斧：人有亡扶者，意其邻之子，视其行步，窃也；颜色，窃也；言语，窃也；动作态度，无为而不窃也。俄而抇（hú）其谷而得其，他日复见其邻人之子，动作态度无似窃者。。。
公胜虑乱：倒杖策，上贯颐，血流至地而弗知也。。。意之所属著。。。
齐人攫金：吏捕得之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金何？”对曰：“取金之时，不见人，徒见金”。。。




“天瑞”篇：静也虚也，得其居也；取也与也，失其所矣。。。“不生不化者”，“有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者也；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生”，死不过是“精神离形，各归其真”，“人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也”。。。

       

“黄帝”篇：“此明忘形养神，从玄默以发真智。始其养也，则遗万有而内澄心；发其智，则化含生以外接物”、“不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害”。

“仲尼”篇：“智者不知而自知者也。忘智故无所知，用智则无所能。知体神而独运，忘情而任理，则寂然玄照者也”，“方寸之地虚矣”：誉不以为荣，毁不以为辱，得失、哀乐、穷达、贫富皆不入怀。“体合于心，心合于气，气合于神，神合于无”，“有易于内者无难于外”，“无乐无知，是真乐真知”，不治而不乱，不言而自信，不化而自行”。

“力命”篇：“生者不能不生，化者不能不化”，“终者不得不终，亦如生者之不得不生”，命曰：“既谓之命，奈何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？朕岂能识之哉？”，“贵之或不生，贱之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄”，
“不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，纷纷若若，随所为，随所不为。日去日来，孰能知其故？皆命也夫”，“生年不满百，常怀千岁忧”。

“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！”（《庄子·知北游》）
“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”（《庄子·逍遥游》）
“造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。”（《周穆王》）
“汤问”篇：“夫智之所限，知莫若其所不知；而世齐所见以限物，是以大圣发问，穷理者对也。”
“杨朱”篇：“既生，则废而任之，究其所欲，以俟于死。将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？”，“实无名，名无实。名者，伪而已矣”，认为凡俗之人为了浮世虚名苦身燋心，实不可取。
（唯贵放逸）
“且趣当生，奚遑死后”。。。
“名乃苦其身，燋其心”。。。
“凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱”。。。
“志合言从，如斯而已”。。。
“君盈则己降，君敛则己施”
“损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也”是以一类百消解人的贪欲。。。
“实名贫，伪名富”社会上有太多的不公，而死亡消解所有不公。。。
过度追求的生前死后名利都是“重丘累梏”，应当抛弃造作虚伪，不为功名所误，不为利禄所累，乐生逸身，任性纵情，才是悟道真人。。。
“有名则尊荣，亡名则卑辱”的现实，若是在缘自本性的欲求之外，还去追求多余的功名利禄，那就是贪得无厌，即“守名而累实”。。。
杨朱学说本为批驳俗世虚名，解脱纲常教化，并非恣意妄为。。。


“说符”篇：“慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之。是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也”，“夫事故无方，倚伏相推，言而验之者，摄乎变通之会”，“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也”。



“人生四化”、“归人行人”、“虚者无贵”、“损盈成亏”、“杞人忧天”、“舜问𤉋道”、“不生不化者”、“视死如归”、荣启期“安贫乐终”、“拾穗行歌（林类行歌不以营生为惑）、“盗天亡殃”（向氏为盗）。。。
黄帝梦游华胥国、列姑射山有神人、列子师老商友伯高子、列子问道关尹、列子御风、伯昏临渊、商丘诚信、粱鸯饲虎、津人操舟、吕梁济水、佝偻承蜩。。。
海上沤乌、赵襄子狩猎神巫季威、列子之齐、杨朱之沛,杨朱过宋。。。
“孔子赞死，晓谕天下失家”。。。
“殷汤问于夏革”、“南国之人祝发而裸”、“锟铻剑”、“火浣布”、“偃师造倡”、“薛谭学讴”、“扁鹊换心”、“大禹治水失途终北”、“来丹复仇”、“愚公移山”、“夸父追日”、“小儿辩日”。。。“列子学射”。。。列姑射山神人”、“周宣王之牧正”、“津人操舟若神”。。。

“心合于道”、“见微知著”、“不察存亡而察其所以然”、“关尹谓列子”、“问道者富”、“列子学射”、“鲁施氏有二子”、“列子不受粟”、“晋文公伐卫”、“晋国苦盗”、“赵襄子攻翟”、“心合于道”、“智巧”、“处先持后、“河粱济水”、“詹何政治”、“寝丘之封”、“腐鼠之祸”、“郄雍视盗”、“白公问孔”、“齐人盗舍”、“人有枯梧树者”、“施氏二子与孟氏二子”、“宋国子兰”、“牛缺”、“爰旌目拒食”、“不死之道”、“疑人窃斧”。。。


《列子》书事简劲宏妙，“辞旨纵横，若木叶干壳，乘风东西，飘飖乎天地之间，无所不至”。。。
《庄子》擅长造境，恢奇壮阔，如梦似幻。。。

列子的理想国：“上有效法天道无为德庇万物而不以为功的国君，下有自治自化的国民，同时还得有孔、墨等圣贤以仁义济人，使‘四竟内，皆得其利’ ”。如此，天下大治才能真正得以实现。。。


冲虚者，无执无为之谓也。。。
道体冲虚，无执无为，表明道不是实物或实体，而是表示一种意义，表示万物生成变化的所以然之理。。。
（道体冲虚、无目的、无意志）

真正的无，需要有无（空）皆忘，差别消融，而这正是虚的意义。。。
虚即道，表示冲虚自然，不执不为之义。消解种种执著，上达于虚无之境，实现心灵的自由和完善生命的存在。。。
（以道为本、齐物为一、体道求真、无心之境、安命处顺）
道的物性是“往复，其际不可终；疑独，其道不可穷”。。。
道体生化万物，因此可以不受一形一象的限制而成为万物生化的根据。其次，凡具体事物各有其特定的功用。（如：天能“生覆”，地能“形载”，圣人能“教化”）但一有具体功用，就有局限，“随其所宜而不能出所位”。。。

“自生自化，自形自色，自智自力，自消自息”，所显示的就是自然之义。。。
万物的生成变化皆在其自己，皆是自然而然，此即是道。。。

人生所面对的是一个充满矛盾和差别的世界。人们往往执着于这些矛盾和差别，以此为是，以彼为非，故安于此而不能安于彼，这就是人生痛苦的根源所在。。。
事物本质上是没有差别的，因此，执于物我、内外之分是没有意义的。人们只要齐物为一，即可以从痛苦中解脱出来。。。
“一觉一寐，以为觉之所为者实，梦之所见者妄”。其实，觉梦有何差别，不过是人们执于常情妄作区分而已。。。
“物这终始，初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪？”，“巨细”、“修短”、“同异”之别亦复如此。。。。
“死之与生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼？故吾安知其不相若矣”。。。
生乃气之聚，死乃气之散，散则复归于原始状态。。。
（生死一体）
“得而不喜，失而弗忧；视生如死，视富如贫；视人如豕，视吾如人”，这超然的态度，于动荡变化中不动心、不留情，此即冲虚自然的境界。
“公天下之身，公天下之物”方“不违自然所好”。。。

“至道不可以情求”。。。
纯气之守：“壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤。物奚自入焉？”。。。
人之天性纯真，心灵虚静，有自然之德，原本与大道一体，因此，只要自觉地作“纯气之守”的功夫，即可全其真性，养其天德，保持心灵的宁静状态而不失。。。
“心不敢念是非，口不敢言利害”；“心庚念是非，口庚言利害”；“从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害”；“横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤”。所谓“是非”、“利害”、是指人生所面临的种种纠葛和矛盾。人不同于自然界万物，而是有意识的存在。他有知识，有欲望，有种种情识活动。正是这种情识，使人心迷执于分别，背离于大道，丧失了本有的自然之德、纯真之性。“致虚”或“坐忘”的方法，就是通过自我修养的过程，不断地超越“是非”、“利害”，化解一切差别，忘却外物、自我的存在，重新恢复自我与大道的统一，使心灵重归于冲虚自然、无执无为的状态。。。

无心之境即是冲虚自然之境（“无见”，“无现”），这是一个内外合一，物我无别的浑化境界。所显现的是一个完全自由自在的心灵。人达于此境，则生命意义就发生了根本转变，虽有限而具有无限的意义。。。
（身处尘世中，却无往而不顺通）

“至人潜行不空，蹈火不热，行乎万物之上而不栗”，华胥国之民“入水不溺，入火不热”，“乘空如履实、寝虚若处床”等等。这种无往不适、无比自由的生活，在现实中是找不到的，因此，它是落在心境上，是具有理想之境的人所特有的一种感受和体验。。。

至人之境，虽静而动，虽动而静，故动、静皆为具体之动静。动静相即，有无不离，此体用合一之境，是最高、最圆满之境。。。

无不能遗有，有不能离无，这就意味着，真正的无心而必应世成务，就世成务而必体无。。。
“人们当不执无为、体悟自然之道生活”，这一“知命安时”的生活态度，实际是至人“无心”之境的一个体现。而达到逆过即是顺的顺应自然的境界，这既是化解种种差别而提炼境界的功夫，又是浑化之境的本身。。。

“直而推之，曲而任之。自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫”，知命之行，知事之变。。。
命是万物自生所呈现的状态，是万物自生的结果。。。


列子的“道”介于老庄之间，文理更似庄子，老子的是无形大道，庄子的是自然道，而列子更多的是“人道”，供人修养进阶的，与儒家的“人道”不同，儒家更多是子与徒的教导，重在“礼”属一家之言；列子的更多是子与子、子与君侯间的交流，穷理似的点拨，重在“理”，是萃取子与子的精华。。。列子的“人道”是穷理之上进阶的方法，更是心灵宁静自由的路径！。。。在心境上是天壤之别！

参考：
《列子·天瑞》题解：
        天瑞，意谓天地之灵瑞，自然之符应，即文中提到的“不生不化者”。列子认为，世间万物皆有始有终，唯有“不生不化者”，亦即“道”，才能够循环往复、独立永存。“不生不化者”是世界产生与变化的本源,它最初无形无象，历经太易、太初、太始、太素四个阶段，形成“浑沦”，再自“视之不见，听之不闻，循之不得”的“易”衍变为有形的“一”，最终生成天地万物。列子道逢百岁骷髅，顺此言明“万物皆出于机，皆入于机”。一切缘自“道”，然而却并非“道”有意为之，天地万物只是自然而然地变化运转，生息盈亏。
        文寓言与议论选出，《黄帝书》视死如归，荣启期安贫乐终；林类行歌，不以营生为惑；孔子赞死，晓谕天下失家，又有杞人忧天，向氏为盗。凡此种种，恰如张湛《列子序》所言：“大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验。”有形之物诞生、消亡，其暂行于世而终归虚无。人生亦复如是-从婴孩、少壮、老耄直至死亡，性命本非吾有，生死不过往来。
        《吕氏春秋·不二》与《尸子·广泽》皆载“列子贵虚”，但依《天瑞》，列子自认“虚者无贵”。彻底的虚，必定有无（空）皆忘，消融了所有差别，也就无所谓轻重贵贱。万物自天成，盗者本无心，光阴若逆旅，生死不及情，是为《天瑞》大意，亦即《列子》全书纲领。

《列子·黄帝》题解：
        本篇皆在论述养身冶物之道。全文围绕道心与外物的关系展开多番探讨，唯有应理处顺，忘形养神，才能达到所适常通，遇物无滞的境界。具体而言，修养内在道心。必须“壹其性，养其神”，做到心无逆顺，物我两忘。列子以列子御风、伯昏临渊、商丘诚信、粱鸯饲虎、津人撮舟、吕梁济水、佝偻承蜩等多则寓言对此反复加以证明。同时他又指出，除了保持内心的虚静凝独,人们在应物处世时还必须“含其德”，做到韬光养晦，与世无违。文中海上沤乌、赵襄子狩猎神巫季威、列子之齐、杨朱之沛,杨朱过宋数章，既为阐明其理。
        既名《黄帝》．最终还是为了推崇黄老学派‘清虚无为’的治世主张。从华晋国的国民，列姑射山的神人．到鬻子、老聃的守柔之术以及圣人的笼愚之智直至篇末惠盎对宋康王的说教中，都可以发现这样的思想痕迹。对于列子而言，理想国内，上有效法天道无为德庇万物而不以为功的国君，下有自治自化的国民，同时还得有孔、墨等圣贤以仁义济人使‘四竟内，皆得其利’ 如此，天下大治才能真正得以实现。

《列子·周穆王》题解：
        本篇旨在宣扬浮生若梦,得失哀乐皆为虚妄的思想。作者精心勾勒出一幅幅瑰丽奇异的画面,为我们展现了神妙莫测的幻化境界,却又让它倏起倏灭,以期证明有生有形者尽为虚无的幻象,终将随着生死阴阳之变归于消亡;唯有造化万物的大道,因“其巧妙,其功深”,才能够常信常存,无极无穷。但是现实生活中,人们往往“惑于是非,昏于利害”,被新鲜短暂的过眼云烟所吸引,从而忽略了惯常恒久的实在拥有。因此，全文通过八则寓言,分别以化、幻、觉、梦、病、疾、诳等意象来譬喻人生的虚妄不实。另有一段议论，畅言梦觉之理,见解不凡。作者历数人间受想行识、种种梦谛,将其归纳为“八征”、“六候”,而后征引列子“神遇为梦,形接为事”一语,推断觉醒时的行为反应与梦境的产生,都是由于人们的形体和精神与外界有所接触的缘故。唯有彻悟“感变之所起者”,才能以虚静坦荡的心怀面对纷纭变幻的外部世界,即所谓“神凝者想梦自消”。
        刘向《列子新书目录》以为《周穆王》《汤问》两篇“迂诞恢诡,非君子之言也”,此语颇可商榷。自本篇以观，正因其立意之标新,寓言之荒诞，文辞之曼妙,方可见撰书者用心良苦。其目睹大道日丧,众生昏乱于世情而终不觉醒,故寄言于梦呓。内中痛楚,本非凡俗“君子”者可解。

《列子·仲尼》题解：
        《仲尼》，一曰《极智》。孔子本为儒家先贤，修身治国也是历代儒者所关心的话题。然而面对“君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄”的严酷现实，儒家的诗书礼乐往往失去原先济世治乱的作用，而变为弃之可惜、革之无方的摆设。此刻，须由“体神而独运，忘情而任理”的道家思想出场，来给予迷惘的贤臣士子一份圆融静定的安宁心态。本篇作者便有意借用孔子的形象和言论来阐释这种“有易于自者无难于外”的修身理论。
        文中以孔子与颜回的对话引出“无乐无知，是真乐真知”的观点。列子认为，摒弃礼教和变革社会都不过是显露形迹的有心作为，唯有保持内心虚静，才能泰然应对纷纭莫测的时局。同时，针对凡俗一味纠缠于外在细节，只知运用感官妄定是非的浅陋偏见，作者又提出判断圣人的独特标准：圣人通融于大道，故而在内修身，则能“体合于心，心合于气，气合于神，神合于无”，在外治世，亦可“不治而不乱,不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名嫣。
        篇末，列子为了预防矫枉过正，又将’默而得之而性成之”的圣人与庸庸碌碌的无能之辈加以区别对待，申明圣人之智寂然玄照，通理而无所偏执，无为而惠及天下，后者却好像聚块积尘，只不过是繁华人间转瞬即逝的浮光掠影罢了。这不由使人想起孔子那句至理名言“不患人之不己知，患其无能也。”（《论语·宪问》）

《列子·汤问》题解：
        《汤问》一篇,笔锋横扫天下,搜罗旷古奇闻，以飨博物君子。文中载有诸多超逸绝尘的神话传说，极言天地之广阔无垠,万物之繁荣驳杂,以期突破世人囿于视听的浅陋常识,消除种种流于表象的巨细、修短、同异分歧。作者先借由殷汤与夏革的对话,畅谈时空的无极无尽，并且难能可贵地表达了“天地亦物”的宇宙观;再通过大禹和夏革的两段言论，说明自然界的生息变幻以及人世间的寿夭祸福都是无所待而成，无所待而灭,即使博学多识的圣人也未必能够通晓其中的规律与奥秘。就好比四方八荒的政风民俗,彼此相异却未足为奇,因为它们都是在不同的人文地理环境下“默而得之，性而成之”,属于自然而然的产物。
        万事万物既然不可以凭借有限的耳闻目见来臆断其是非有无，那么通达大道的至理名言自然也无法按照惯常思维去理解其深刻内涵。所以作者又以詹何持钩、扁鹊换心等寓言故事来譬喻为人处世所必须葆有的平衡状态，亦即“均”。“均”于术,则可以内得于心,外应于器;“均”于技，则可聆高山流水，响遏行云。事实上，文中讲述的所有诡异奇特的技艺,都是为了将人工作为的巧妙上推于道的境界,由此，“乃可与造化者同功”。只可惜，至情至理往往命同孔周三剑,虽为代代相传的至尊之宝,却只能“匣而藏之”,即使偶现其光,也被疑为了无一用的废物或是荒诞虚妄的谣传,从而被迫“无施于事”,通遁形避世。

《列子·力命》题解：
        本篇围绕天命与人力的矛盾关系，展开一系列论证。在杨朱看来天命超越于人间所有道德、强权、功利之上，自为人人所不可企及。它看似无端无常却与每个人的遣际息息相关，世间的寿夭、穷达、贵贱、贫富都由它来决定。天命本身并不具备判断是非、主持公正的独立意志，也不怀有任何赏善罚恶的目的，它总是“昂知所以然而然”，所以历史上与现实中才会出现“寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶”等诸多颠倒混乱的社会现象。文中列举管、鲍至交，小白用仇的史事，却推翻世俗所谓善交、善用能的既定之辞，而将其缘由归结于“不得不为之的天命。同时辅之以子产诛邓析之略说，仍将其目果追溯到“不得不为之”的天命，与前文互为影响。道法自然，故而“天地不能犯，圣智不能于，鬼魁不能欺”。与其揣摩天意，机关算尽，希冀凭惜小智小识改变自身的贵贱寿夭，不若学季粱安命以待疾，东门是丧子而不忧。只要领悟了“至人居若死动若械”的境界，对于天命能够知其不可奈何而安之若素，则自当不受外物纷扰而与天地同运。
        但若一味无情，放任天命，亦难免使有志之士心寒。大恋所存，虽哲不忘。杨朱虽然借晏子之口嘲笑了齐景公登临牛山流涕的短见，却又在篇中指出，农，商、工、仕，皆有否泰之命，然趣利逐势，亦是人力使然，势在必行，逆过既是顺。可见并没有完全否定存在的意义与人力的作用。“今昏昏昧昧，纷纷若若·随所为，随所不为。日去日来，孰能知其故，皆命也夫。”此言此语，与其认作是一声无奈的慨叹，不若看成是杨朱遍经世事沧桑之后，对于至德之世隐晦而又痛心的哀悼。

《列子·杨朱》题解：
        《杨朱》,又名《达生》。全篇畅言当生之乐，晓谕生死之道。文中“且趣当生,奚遑死后”的论调,以及“损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也”的主张,堪称千古罕有的异端“邪”说。但刘向在《列子新书目录》中所称:“杨子之篇,唯贵放逸。”则未免以偏概全,支离其说。
        文中,杨朱将名实关系两两分离，认为名未必符合实，实也未必依附于名。他列举管仲、田恒、尧、舜、伯夷、叔齐等人的不同遭际，证明社会上存在着种种“实名贫，伪名富”的不公平现象。唯有死亡才能够消解尘世间的这些贵贱等差,并且卸下所有仁义道德的虚浮光环,让仁圣凶愚死后同样化作腐骨。由此反观充满苦难的历史进程与飘忽无定的短暂人生，我们唯一能够把握的就是当下的厚味、美服、好色、音声，与之相比,任何的生前虚名或是死后荣耀都无异于伤生害性的“重囚累梏”。凡俗之人,顾忌着刑赏的尺度、名法的教诲,行为处世往往前瞻后瞩,即便有幸得享百年之寿，也不过做了礼教与名利的傀儡。公孙朝、公孙穆酗酒作乐，端木叔散尽家累，在常人眼中自是狂放之徒。殊不知杨朱正是通过这两则寓言昭示天下,应当抛弃造作虚伪,不为功名所误，不为利禄所累，乐生逸身，任性纵情,才是悟道真人。
        篇末,杨朱又唯恐矫枉过正，故而转回名实之论,表明在“有名则尊荣,亡名则卑辱"的现实中,“名”与“实”并不是完全割裂的关系。但若是在缘自本性的欲求之外,还去追求多馀的功名利禄,那就是贪得无厌,或为他所鄙夷的“守名而累实”。可见,杨朱学说本为批驳俗世虚荣,解脱纲常教化，并非肆意妄为。及至后人曲解，才让他无端担起了私放瞧的万世恶名。

《列子·说符》题解：
        《列子》全书，始以《天瑞》，终以《说符》，首尾呼应，自成一体。古时以所谓天降“符瑞”,附会与人事相应，叫做“符应”。“符”，有符信、符验的含义。“说符”，即谓“道”与人事的相互应验。全文通过三十余则 寓言和说理，对“道”与“智”、“名”与“实”、“形”与“神”、“贵”与“贱”、“时机”与“变通”、“久利”与“暂得”、“持身”与“治国”等多对关系进行了各个角度的论述。
        世事无常，祸福相倚，因此列子认为，为人处世应当做到“持后而处先”，对于事物的存亡变幻，也应当透过其表面来“寡其所以然”。一方面要“恃道化而不恃智巧”，全身远害，避免重演郄雍的悲剧；一方面也要拥有“授隙抵时，应事无方”的智慧，领会“先迕后合”的圣人之言，进而懂得各种看似无关的现象背后实际上存在着积来已久的缘由。然而世人多纵欲迷性，重利轻道，贪图一时所莸，不念长久之积，所以才会闹出“宋人拾契”、“齐人攫金”那样的笑话。唯有舍末明本，“归同反一”，因名求实，得其髓而弃其粗，才能一睹天道与人事之间的绝妙天机。

摘录原文：
        有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔，四时尔。不生者疑独，不化者往复。往复，其际不可终；疑独，其道不可穷。《黄帝书》日：‘谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。’故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化形色智力消息者，非也。。。
        太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故日易也。。。
        天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。何则？生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚；此皆随所宜而不能出所位者也。。。
        无知也，无能也，而无不知也，而无不能也。。。
        万物皆出于机，皆入于机。。。
        形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。。。道终乎本无始，进乎本不久。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者也；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终，惑于数也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰：“精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？”
        人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也，物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉；虽未及婴孩之全，方于少壮，间矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。
      吾乐甚多。天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？
        吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此。老无妻子，死期将至，故能乐若此。。。死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣？吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？
       人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。。。
        “死也者，德之徼也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世，矜巧能，修名誉，夸张于世而不知已者，亦何人哉？世必以为智谋之士。此二者，胥失者也。而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去。”
        虚者无贵也。。。非其名也。莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣；取也与也，失其所矣。事之破 而后有舞仁义者，弗能复也。
        运转亡已，天地密移，畴觉之哉？故物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。损盈成亏，随世随死。往来相接，间不可省，畴觉之哉？凡一气不顿进，一形不顿亏；亦不觉其成，亦不觉其亏。亦如人自世至老，貌色智态，亡日不异；皮肤爪发，随世随落，非婴孩时有停而不易也。间不可觉，俟至后知。。。
       夫天地，空中之一细物，有中之最巨者。难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大远；言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。。。
       是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委顺也。孙子非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所以。天地强阳，气也；又胡可得而有邪？
        吾闻天有时，地有利。吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍，陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃。夫金玉珍宝，谷帛财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？。。。天地万物不相离也，仞而有⑩之，皆惑也。国氏之盗，公道也，故亡殃；若之盗，私心也，故得罪。有公私者，亦盗也；亡公私者，亦盗也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰为盗邪？孰为不盗邪？
      
        其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害：都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指擿无痟痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。
        吸风饮露，不食五谷；心如渊泉，形如处女；不偎不爱，仙圣为之臣；不畏不怒，愿为之使；不施不惠，而物自足；不聚不敛，而己无愆。阴阳常调，日月常明，四时常若，风雨常均，字育常时，年谷常丰；而土无札伤，人无夭恶，物无疵疠，鬼无灵响焉。
         自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我师，若人之为我友：内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我邪？我乘风乎？今女居先生之门，曾未浃时，而怼憾者再三。女之片体将气所不受，汝之一节将地所不载。履虚乘风，其可几乎？
       夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！
      吾亡道。虽吾之心，亦不知所以。虽然，有一于此，试与子言之。曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。吾诚之无二心，故不远而来。及来，以子党之言皆实也，唯恐诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕者，如斯而已。今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺也，怛然内热，惕然震悸矣。水火岂复可近哉？。。。 夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合，而无逆者，岂但履危险，入水火而已哉？
       凡顺之则喜，逆之则怒，此有血气者之性也。然喜怒岂妄发哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其碎之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀之，逆也。然则吾岂敢逆之使怒哉？亦不顺之使喜也。夫喜之复也必怒，怒之复也常喜，皆不中也。今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾，犹其侪也。故游吾园者，不思高林旷泽；寝吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也。
        能游者可教也，善游者数能。乃若夫没人，则未尝见舟而谡操之者也。。。吾与若玩其文也久矣，而未达其实，而固且道与？能游者可教也，轻水也；善游者之数能也，忘水也；乃若夫没人之未尝见舟也而谡操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车郤也。覆郤万物方陈乎前而不得入其舍。恶往而不暇？以瓦抠者巧，以钩抠者惮，以黄金抠者惛。巧一也，而有所矜，则重外也。凡重外者拱内。
         “亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命，与赍俱入，与汩偕出。从水之道而不为私焉，此吾所以道之也”。。。“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
         用志不分，乃凝于神。。。修汝所以，而后载言其上。。。
         至言去言，至为无为；齐智之所知，则浅矣。。。
         以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者，游金石，蹈水火，皆可也。。。。“刳心去智，商未之能。虽然，试语之有暇矣”。。。“夫子能之而能不为者也”。。。
          吾与汝无其文，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉？而以道与世抗，必信矣，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。。。“向吾示之以地文，罪乎不不止，是殆见吾杜德几也。尝又与来！”。。。向吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵，此为杜权。是殆见吾善者几也。尝又与来！”。。。“向吾示之以太冲莫眹，是殆见吾衡气几也。鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊焉。尝又与来！”。。。向吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而猗移，不知其谁何，因以为茅靡，因以为波流，故逃也”。。。自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨，食狶如食人，于事无亲，雕瑑复朴，块然独以其形立；然而封戎，壹以是终。。。
        夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而其所患。夫浆人特为食羹之货，多余之赢；其为利也薄，其为权也轻，而犹若是。而况万乘之主，身劳于国，而智尽于事。彼将任我以事，而效我以功，吾是以惊。。。吾固告汝曰，人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无汝保也，而焉用之感也？感豫出异。且必有感也，摇而本身，又无谓也。与汝游者，莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也。。。
        弟子欲请夫子辞，行不间，是以不敢。今夫子间矣，请问其过。。。而睢睢，而盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。。。
        其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。。。行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！
        天下有常胜之道，有不常胜之道。常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。二者亦知。而人未之知。故上古之言：强，先不己若者；柔，先出于己者。先不己若者，至于若己，则殆矣。先出于己者，亡所殆矣。以此胜一身若徒，以此任天下若徒，谓不胜而自胜，不任而自任也。。。“欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己至于若己者刚；柔胜出于己者，其力不可量。”。。。“兵强则灭，木强则折。柔弱者生之徒，坚强者死之徒。”
         状不必童而智童；智不必童而状童。圣人取童智而遗童状，众人近童状而疏童智。状与我童者，近而爱之；状与我异者，疏而畏之。。。人未必无兽心，虽有兽心，以状而见亲矣；禽兽未必无人心，虽有人心，以状而见疏矣。而众人守一状以求至智，未可几也。
       然则禽兽之心，奚为异人？形音与人异，而不知接之之道焉。圣人无所不知，无所不通，故得引而使之焉。。。
         禽兽之智有自然与人童者，其齐欲摄生，亦不假智于人也：牝牡相偶，母子相亲；避平依险，违寒就温；居则有群，行则有列；小者居内，壮者居外；饮则相携，食则鸣群。太古之时，则与人同处，与人并行。帝王之时，始惊骇散乱矣。逮于末世，隐伏逃窜，以避患害。
        太古神圣之人，备知万物情态，悉解异类音声。会而聚之，训而受之，同于人民。故先会鬼神魑魅，次达八方人民，末聚禽兽虫蛾。言血气之类心智不殊远也。神圣知其如此，故其所教训者无所遗逸焉。
        宋有狙公者，爱狙，能解狙之意，狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：“与若芋，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芋，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。。。物之以能鄙相笼，皆犹此也。圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智笼众狙也。名实不亏，使其喜怒哉。
        “未也，方虚骄而恃气”。。。“未也，犹应影响”。。。“未也，犹疾视而盛气。”。。。“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣。望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走耳。”
        “寡人之所说者，勇有力也，不说为仁义者也。客将何以教寡人？”。。。“臣有道于此，使人虽勇，刺之不入；虽有力，击之弗中。大王独无意邪？”。。。“夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇，弗敢刺；虽有力，弗敢击。夫弗敢，非无其志也。臣有道于此，使人本无其志也。夫无其志也，未有爱利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不驩然皆欲爱利之。此其贤于勇有力也，四累之上也。大王独无意邪？”。。。“孔、墨是已。孔丘、墨翟无地而为君，无官而为长；天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之。今大王，万乘之主也，诚有其志，则四竟之内皆得其利矣。其贤于孔、墨也远矣。”
        
       王闲恒有，疑蹔亡。变化之极，徐疾之间，可尽模哉？
        有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。。。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。吾与汝亦幻也，奚须学哉？”。。。善为化者，其道密庸，其功同人。
       觉有八征，梦有六候。奚谓八征？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八征，形所接也。奚谓六候？一日正梦，二曰蘁梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦，此六者，神所交也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所怛。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔焫；阴阳俱壮，则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。藉带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞。将阴梦火，将疾梦食。饮酒者忧，歌儛者哭。。。“神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉？”
        万物滋殖，才艺多方。有君臣相临，礼法相持，其所云为不可称计。一觉一寐，以为觉之所为者实，梦之所见者妄。
       有老役夫筋力竭矣，而使之弥勤，昼则呻呼而即事，夜则昏惫而熟寐。精神荒散，昔昔梦为国君，居人民之上，总一国之事，游燕宫观，恣意所欲，其乐无比。。。心营世事，虑钟家业，心形俱疲，夜亦昏惫而寐，昔昔梦为人仆，趋走作役，无不为也，数骂杖挞，无不至也。。。宽其役夫之程，减己思虑之事，疾并少间。。。
        若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而若与争鹿。室人又谓梦仞人鹿，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。。。
        宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在涂则忘行，在室则忘坐；今不识先，后不识今。。。积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。。。宋人执而问其以。华子曰：“曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存忘、得夫、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？”
         今天下之人皆惑于是非，昏于利害，同疾者多，固莫有觉者。且一身之迷不足倾一家，一家之迷不足倾一乡，一乡之迷不足倾一国，一国之迷不足倾天下。天下尽迷，孰倾之哉？向使天下之人其心尽如汝子，汝则反迷矣，哀乐、声色、臭味、是非，孰能正之？且吾之此言未必非迷，而况鲁之君子迷之邮者，焉能解人之迷哉？荣汝之粮，不若遄归也。。。
        燕人生于燕，长于楚，及老而还本国。过晋国，同行者诳之，指城曰：“此燕国之城。”其人愀然变容。指社曰：“此若里之杜。”乃喟然而叹。指舍曰：“此若先人之庐。”乃涓然而泣。指垅曰：“此若先人之冢。”其人哭不良禁。同行者哑然大笑，曰：“予昔绐若，此晋国耳。”其人大惭。及至燕，真见燕国之城杜，真见先人之庐冢，悲心更微。
      
        乐天知命故不忧。。。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。今告若其实：修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。。。君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？吾始知《诗》、《书》、《礼》、《乐》无救于治乱，而未知所以革之之方。此乐天知命者之所忧。虽然，吾得之矣。夫乐而知者，非古人之所谓乐知也。无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。。。
        我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之知，其自知而已矣。。。
        丘博学多识者也。。。三王善任智勇者，五帝善任仁义者，三皇善任因时者。。。“西方之人，有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。。。
        回之仁贤于丘也 ，赐之辨贤于丘也，由之勇贤于丘也，师之庄贤于丘也。夫回能仁而不能反，赐能辨而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。。。
         南郭子貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无惕。。。得意者无言，进知者亦无言。用无言为言亦言，无知为知亦知。无言与不言，无知与不知，亦言亦知。亦无所不言，亦无所不知；亦无所言，亦无所知。如斯而已。汝奚妄骇哉？
        子列子学也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，更无是非；从口之所言，更无利害。夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同。心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已。则理无所隐矣。。。
        凡所见，亦恒见其变。玩彼物之无故，不知我亦无故。务外游，不知务内观。外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。。。游其至乎！至游者，不知所适；至观者，不知所眂，物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。。。
        吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱；得而不喜，失而弗忧；视生如死，视富如贫；视人如豕，视吾如人。处吾之家，如逆旅之舍；观吾之乡，如戎蛮之国。凡此众疾，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰、利害不能易，哀乐不能移。固不可事国君，交亲友，御妻子，制仆隶。此奚疾哉？奚方能已之乎？。。。背明而立，自后向明而望之。。。嘻！吾见子之心矣，方寸之地虚矣。几圣人也！子心六孔流通，一孔不达。今以圣智为疾者，或由此乎！非吾浅术所能已也。。。
      无所由而常生者，道也。由生而生，故虽终而不亡，常也。由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故虽未终而自亡者，亦常也。由死而生，幸也。
故无用而生谓之道，用道得终谓之常；有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常。。。
          目将眇者，先睹秋毫；耳将聋者，先闻蚋飞；口将爽者，先辨淄渑；鼻将窒者，先觉焦朽；体将僵者，先亟犇佚；心将迷者，先识是非：故物不至者则不反。。。
        人养而不能自养者，犬豕之类也；养物而物为我用者，人之力也。使汝之徒食而饱，衣而息，执政之功也。。。有善治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者，有善治军旅者，有善治宗庙者；群才备也。而无相位者，无能相使者。而位之者无知，使之者无能，而知之与能为之使焉。执政者，乃吾之所使；子奚矜焉？。。。
       力无敌于天下，而六亲不知，以未尝用其力故也。。。‘人欲见其所不见，视人所不窥；欲得其所不得，修人所不为。故学视者先见舆薪，学听者先闻撞钟。夫有易于内者无难于外。于外无难，故名不出其一家’。。。然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也，不犹愈于负其力者乎？
         “公孙龙之为人也，行无师，学无友，佞给而不中，漫衍而无家，好怪而妄言。欲惑人之心，屈人之口，与韩檀等肄之”。。。‘善射者，能令后镞中前括，发发相及，矢矢相属；前矢造准而无绝落，后矢之括犹衔弦，视之若一焉’。。。“智者之言固非愚者之所晓。后镞中前括，钧后于前。矢注眸子而眶不睫，尽矢之势也。子何疑焉？”。。。｀有意不心。有指不至。有物不尽。有影不移。发引千钧。白马非马。孤犊未尝有母’。。。“子不谕至言而以为尤也，尤其在子矣。夫无意则心同。无指则皆至。尽物者常有。影不移者，说在改也。发引千钧，势至等也。内马非马，形名离也。孤犊未尝有母，非孤犊也”。。。
        “立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则”。。。
        “在己无居，形物其著，其动若水，其静若镜，其应若响。故其道若物者也。物自违道，道不违物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用视听形智以求之，弗当矣”。。。“瞻之在前，忽焉在后；用之弥满六虚④，废之莫知其所。亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之”。。。“知而忘情，能而不为，真知真能也。发无知，何能情？发不能，何能为？聚块也，积尘也，虽无为而非理也”。。。

        物之终始，初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪？然自物之外，自事之先，朕所不知也。。。无则无极，有则有尽，朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。。。朕东行至营，人民犹是也。问营之东，复犹营也。西行至豳，人民犹是也。问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之不异是也。故大小相含，无穷极也。含万物者，亦如含天地；含万物也故不穷，含天地也故无极。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然则天地亦物也，物有不足。。。虽然，形气异也，性钧已，无相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以识其巨细？何以识其修短？何以识其同异哉？
         汝心不固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子，子又有子，子又有孙；子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？
         夸父不量力，欲追日影。。。渴欲得饮。。。未至，道渴而死。。。
        神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。。。其道自然，非圣人之所通也。。。
        土气和，亡札厉。人性婉而从物，不竞不争；柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居，不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘水而居，不耕不稼；土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡数，有喜乐，亡衰老哀苦。其俗好声，相携而迭谣，终日不辍音。饥惓则饮神，力志和平。过则醉，经旬乃醒。沐浴神，肤色脂泽，香气经旬乃歇。。。
        九土所资，或农或商，或田或渔；如冬裘夏葛，水舟陆车，默而得之，性而成之。。。此上以为政，下以为俗，而未足为异也。。。
        一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”。。。一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”。。。孔子不能决也。。。
        均，天下之至理也，连于①形物亦然。均发均县，轻重而发绝，发不均也。均也，其绝也，莫绝。人以为不然，自有知其然者也。。。用心专，动手均也。。。臣因其事，放而学钓，五年始尽其道。当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念；投纶沉钩，手无轻重，物莫能乱。鱼见臣之钩饵，犹沉埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制强，以轻致重也。。。
        汝志强而气弱，故足于谋而寡于断。齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于善矣。。。
        文非弦之不能钩，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在声。内不得于心，外不应于器，故不敢发手而动弦。且小假之，以观其后。。。
        薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止。饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。。。既去而余音绕梁，三日不绝，左右以其人弗去。。。韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂泪相对，三日不食。。。
        伯牙善鼓琴，钟子期善听。。。伯牙所念，钟子期必得之。曲每奏，钟子期辄穷其趣。。。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉！善哉！子之听夫，志想像犹吾心也。吾于何逃声哉？”
        千变万化，惟意所适。。。皆假物也，而无不毕具者。。。合会复如初见。王试废其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。。。人之巧乃可与造化者同功乎？。。。闻偃师之巧以告二子，二子终身不敢语艺，而时执规矩。。。
        尔先学不瞬，而后可言射矣。。。未也，必学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。。。
         ‘良弓之子，必先为箕；良冶之子，必先为裘。’汝先观吾趣。趣如吾，然后六辔可持，六马可御。。。：“子何其敏也？得之捷乎！凡所御者，亦如此也。曩汝之行，得之于足，应之于心。推于御也，齐辑乎辔衔之际，而急缓乎唇吻之和；正度乎胸臆之中，而执节乎掌握之间。内得于中心，而外合于马志，是故能进退履绳而旋曲中规矩，取道致远而气力有余，诚得其术也。。。得之于衔，应之于辔；得之于辔，应之于手；得之于手，应之于心。则不以目视，不以策驱；心闲体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差；回旋进退，莫不中节。然后舆轮之外可使无余辙，马蹄之外可使无余地；未尝觉山谷之险，原隰之夷，视之一也。吾术穷矣，汝其识之！。。。
         
        寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。。。若是汝力之所能，柰何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？。。。若如若言，我固无功于物，而物若此邪，此则若之所制邪？。。。“既谓之命，柰何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？朕岂能识之哉？”。。。
        实无善交实无用能者，非更有善交、更有善用能也。召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举贤，不是不举；小白非能用仇，不得不用。。。厚之于始，或薄之于终；薄之于终，或厚之于始。厚薄之去来，弗由我也。。。
        可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所无柰何。故曰，窈然无际，天道自会，漠然无分，天道自运。天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。自然者，默之成之，平之宁之，将之迎之。。。天其弗识，人胡能觉？匪祐自天，弗孽由人。。。
         生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。故贵之或不生，贱之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄。此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。或贵之而生，或贱之而死；或爱之而厚，或轻之而薄。此 似顺也，非顺也；此亦自生自死，自厚自薄。。。
        自长非所增，自短非所损。算之所亡若何？。。。“天之所恶，孰知其故？”言迎天意，揣利害，不如其已。。。
        不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，纷纷若若，随所为，随所不为。日去日来，孰能知其故？皆命也。夫信命者，亡寿夭；信理 者，亡是非；信心者，亡逆顺；信性者，亡安危。则谓之都亡所信，都亡所不信。 真矣悫矣，奚去奚就？奚哀奚乐？奚为奚不为？《黄帝之书》云：‘至人居若死，动若械。’亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以动，亦不知所以不动。 亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。独往独来，独出独入，孰能碍之？。。。
        穷年不相知情，自以智之深也。。。穷年而不相语术；自以巧之微也。。。穷年不相晓悟，自以为才之得也。。。穷年不相谪发，自以行无戾也。。。穷年不相顾眄，自以时之适也。。。此众态也。其貌不一，而咸之于道，命所归也。。。
         佹佹成者，俏成也，初非成也。佹佹败者，俏败者也，初非败也。。。故迷生于俏，俏之际昧然。于俏而不昧然，则不骇外祸，不喜内福；随时动，随时止， 智不能知也。信命者，于彼我无二心。。。于彼我而有二心者，不若掩目塞耳，背阪面隍，亦不坠仆也。故曰：死生自命也，贫穷自时也。怨夭折者，不知命者也；怨贫穷者，不知时者也。当死不惧，在穷不戚，知命安时也。其使多智之人，量利害，料虚实，度人情，得亦中，亡亦中。其少智之人，不量利害，不料虚实， 不度人情，得亦中，亡亦中。量与不量，料与不料，度与不度，奚以异？唯亡所量，亡所不量，则全而亡丧。亦非知全，亦非笑丧。自全也，自亡也，自丧也。。。
        “使贤者常守之，则太公桓公将常守之 矣；使有勇者而常守之，则庄公灵公将常守之矣。数君者将守之，吾君方将被蓑 笠而立乎畎亩之中，唯事之恤，行假今死乎？则吾君又安得此位而立焉？以其迭处之，迭去之，至于君也，而独为之流涕，是不仁也。见不仁之君，见谄谀之臣；臣见此二者，臣之所为独窃笑也。”
        公之爱子，天下无有。今子死不忧，何也？。。。“吾常无子，无子之时不忧。今子死，乃与向无子同，臣奚忧焉？”。。。
        农赴时，商趣利，工追术，仕逐势，势使然也。然农有水旱，商有得失，工有成败，仕有遇否，命使然也。
        


作品评析

天瑞篇：
      天瑞，意谓天地之灵瑞，自然之符应，即文中提到的“不生不化者”。列子认为，世间万物皆有始有终，唯有“不生不化者”，亦即“道”，才能够循环往复、独立永存。“不生不化者”是世界产生与变化的本源,它最初无形无象，历经大易、太初、太始、太素四个阶段，形成“浑沦”，再自“视之不见，听之不闻，循之不得”的“易”衍变为有形的“一”，最终生成天地万物。列子道逢百岁骷髅，顺此言明“万物皆出于机，皆入于机”。一切缘自“道”，然而却并非“道”有意为之，天地万物只是自然而然地变化运转，生息盈亏。
   
黄帝篇：
        黄帝是传说中中华民族的祖先，至战国和汉初与老子共同被尊为道家学派的鼻祖，视“清静无为”的思想为黄帝首创的道家学说的精髓。本篇十九个神话和寓言故事，就是以黄帝的“清静无为”为主旨，论述修养身心同认识和掌握自然之道的关系，并把它概括为“养生”、“体道”。十九个故事可以归纳为五个部分。
        第一部分包括“黄帝梦游华胥氏之国”、“列姑射神人”、“列子师老商”、“列子问关尹”、“列子为伯昏瞀人射”、“范氏子华”六个故事。通过黄帝梦游的彻悟，揭示“至道不可以情求”的道理，指出“娱耳目、供鼻口”、“竭聪明、进智力”，只能“昏然五情爽惑”，不可能把握“至道”，只有“不知乐生，不知恶死”、“不知亲己，不知疏物”、“不知背逆，不知向顺”地修德养性，才能“通乎物之所造”，达于“至道”。其他五个故事旨在强调顺乎自然而天容私，至诚至信可以感物。
         第二部分由“梁鸯饲虎”、“津人操舟”、“吕梁济水”、“口瘘承蜩”四个故事组成。故事描写的都是终日从事生产实践的劳动者，他们处身行事都自然而然地与道相合，从而进一步说明通过长期实践，不懈修养身心，才能获得对“至道”的直觉体验。
        第三部分由“海上沤鸟”、“赵襄子狩猎”、“神巫季咸”三个故事组成。三个故事旨在申明养生之道，在于“刳心去智”、“雕琢复朴”，不可有机心，应含藏己意，和同于物，做到“至言去言，至为无为”。
       第四部分包括“列子之齐”、“杨朱之沛”、“杨朱过宋”三个故事和一篇“常胜之道”的说理文，旨在说明虚心是养生之道的重要内容，指出靠张扬的外表、自以为是不能服众，反而招来“小言”、“毒语”，强调“盛德若不足”、“积于柔必刚，积于弱必强”的处世哲学。
        第五部分由“人兽之志同异”的论文和最后三个故事组成，旨在论述智力与教化在养生之道中的作用。赞扬智力虽然表面上与先秦道家“绝圣弃智”有区别，然而仔细分析三个故事的本意，不难发现狙公智笼群猴、纪渻子善驯斗鸡，惠盎有让天下人“皆得其利”的智慧以及圣知兽语、聚招群兽驯导的智慧，都不是悖智逞能、追求私利，而是用智慧认识自然规律，掌握物性，使自己融于自然，与禽兽、万物皆合于道。这种体顺民心、彰显万物本性，使“四境之内，皆得其利”，从而形成以智行教化，以教化含养万物德性的智慧，就是立德养生之道的旨趣。

周穆王篇：


仲尼篇：
        前三个自然段为第一个层次，这里提出了“无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为”。怎样才能达到这种境界呢？这就是亢仓子所说的：“体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。”用这种“自知”来认识世界。孔子在回答什么样才算圣人时说：“不治而不乱，不言而自信，不化而自行”，只有这种顺物之情才能体现无为无不为。孔子在回答子夏提问时说，拿四贤的仁、智、勇、庄来换他，他也不答应。可见四贤的品德加起来也不如一圣。本篇的第二个层次由第五至第八个自然段组成。其中的南郭子的“貌充心虚、耳无闻、目无视、口无言、心无知、形无惕”，列子的“心凝形释，骨肉都融”，“物物皆游，物物皆观”，龙叔的“方寸之地虚矣，几圣人也”等言行，都体现了养生体道的内修功夫。第三层次由两段议论和一个故事组成，论述了生与死有幸运与不幸运之别、物极必反、无知主宰有知，分别从不同角度说明道与常理无处不在。第四层次从公仪伯所讲善于使用气力胜过以力气自负，公子牟与乐正子舆争论公孙龙的言论是谬论，还是“至言”，至尧治天下“不识不乱，顺帝之则”，都是讲处世、治国论理要遵循道，不能任意逞志。最后一部分是关尹喜论道，对上述四个层次的故事、议论加以概括和总结，提出“物自违道，道不违物”，因为道存在于万事万物之中，道体现了万事万物的本性，所以“道不违物”，而“物自违道”者，必为道所抛弃。人的有为，逞强就是违道，只有无为才是体道，人们体道就必须破除主观成见。“在己无居，形物其著。其动若水，其静若镜，其应若响”，就是顺应自然规律，反映客观世界。当然，它强调不用感官、不用力、不用心，也存在一定的局限性。

汤问篇：
       本篇虚构了十五个诙诡奇谲的海外奇谈，这些奇谈皆以寓言故事形式出现，又多以问答方式表述，俨然战国时代的“十万个为什么”。奇谈不是为了惊世骇俗、故弄玄虚而作，其宗旨在于展示大千世界的恢弘，万千气象，无奇不有，其中不乏自然科学、朴素辩证法思想、做人处世的道理，有的充满科学幻想，这些对于人们认识自然规律，突破人们的一孔之见，开拓视野都具有积极意义。
         “殷汤问于夏革”的故事，试图以科学的思维方式来认识宇宙万物，用宏观思维方式认识浩瀚的宇宙的无限性，“无极无尽”、“无始无终”；认识四海之外的广阔，天地无极；认识物之巨细、修短，大者有东海之东的“归墟”，小者有焦螟群飞集于蚊子的睫毛上，都极大地丰富了人们的想象力。“穆王西巡”展示了一个人们见所未见、闻所未闻的“机器人”，比现代机器人还要先进。“鲁公扈、赵齐婴”讲的是换心术，已经达到现代医学水平。“造父学御”、“匏巴鼓琴”、“钟子期知音”、“甘蝇善射”等故事旨在说明学习技术是无止境的，不应自以为是，天外有天，必须不断精益求精。“大禹迷途”、“小儿辩日”、“火浣之布”等故事说明天下之大，亦有难倒圣人之事。“愚公移山”、“夸父追日”两个故事则告诫人们不应急功近利，应以愚公为榜样“无心而为功”，以夸父为戒，切忌“恃能以求胜”。

力命篇：
        兼爱尚贤，右鬼非命，墨子之所立也，而杨子非之。全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。。。
         本篇围绕天命与人力的矛盾关系，展开一系列论证。在杨朱看来天命超越于人间所有道德、强权、功利之上，自为人人所不可企及。它看似无端无常却与每个人的遣际息息相关，世间的寿夭、穷达、贵贱、贫富都由它来决定。天命本身并不具备判断是非、主持公正的独立意志，也不怀有任何赏善罚恶的目的，它总是“昂知所以然而然”，所以历史上与现实中才会出现“寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶”等诸多颠倒混乱的社会现象。文中列举管、鲍至交，小白用仇的史事，却推翻世俗所谓善交、善用能的既定之辞，而将其缘由归结于“不得不为之的天命。同时辅之以子产诛邓析之略说，仍将其目果追溯到“不得不为之”的天命，与前文互为影响。道法自然，故而“天地不能犯，圣智不能于，鬼魁不能欺”。与其揣摩天意，机关算尽，希冀凭惜小智小识改变自身的贵贱寿夭，不若学季粱安命以待疾，东门是丧子而不忧。只要领悟了“至人居若死动若械”的境界，对于天命能够知其不可奈何而安之若素，则自当不受外物纷扰而与天地同运。
但若一味无情，放任天命，亦难免使有志之士心寒。大恋所存，虽哲不忘。杨朱虽然借晏子之口嘲笑了齐景公登临牛山流涕的短见，却又在篇中指出，农，商、工、仕，皆有否泰之命，然趣利逐势，亦是人力使然，势在必行，逆过既是顺。可见并没有完全否定存在的意义与人力的作用。“今昏昏昧昧，纷纷若若·随所为，随所不为。日去日来，孰能知其故，皆命也夫。”此言此语，与其认作是一声无奈的慨叹，不若看成是杨朱遍经世事沧桑之后，对于至德之世隐晦而又痛心的哀悼。。。



杨朱篇：
        杨朱学说，在战国时代曾独树一帜，与儒、墨学派相抗衡。杨朱之学虽自成一家，但由于其思想近乎道家，故为后世道教所吸收容纳。杨朱之学被攻击为“拔一毛利天下而不为”的极端利己主义，为世人所不齿，几无立足之地，秦汉时便销声匿迹，至东晋由张湛作注复行于世的《列子》，保存了            《杨朱篇》，才使杨朱思想面貌又浮出水面，所以张湛在《列子序》中说该篇为“仅有存者”之一。有学者认为杨朱“为我论”是魏晋时代的产物，不免失之武断，应该说它是战国时期杨朱的思想。
        本篇由十五个寓言故事组成，全文可分三个要点。第一，论生死。杨朱提出有生便有死，人人皆如是。生有贤愚、贫贱之异，而死皆归腐骨，尧、舜与桀、纣死后都是一堆腐骨。因此“且趣当生，奚遑死后”。第二，贵己乐生。杨朱提出，己身最宝贵的东西莫过于生命，生难遇而死易及，对这短促的一生，应当万分珍重。要乐生，一切以存我为贵，不要使它受到任何伤害，去则不复再来。既不以穷损生，也不以富累生。“损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也”，“智之所贵，存我为贵”，说明每个人任“智”发挥主观能力以保存自己的合理性。第三，全性保真。全性，就是顺应自然之性，生既有之便当全生，物既养生便当享用之，但不可逆命而羡寿，聚物而累形，只要“丰屋美服，厚味姣色”满足生命的享乐就够了，不要贪得无厌，不要为外物伤生。保真，就是保持自然所赋予我身之真性，自纵一时，勿失当年之乐；纵心而动，不违自然所好；纵心而游，不逆万物所好；勿矜一时之毁誉，不要贪求死后之荣；不羡寿，不羡名，不羡位，不羡财，便可以不畏鬼，不畏人，不畏威，不畏刑，保持、顺应自然之性，自己主宰自己的命运。
        以上思想虽不能说完全与道家同，但至少可以说是道家之友。

说符篇
        《列子》以《天瑞》始，以《说符》终，终始相应，相得益彰。“天瑞”讲天道，“说符”讲人道。天道、人道自有其规律，天道主宰人道，人道受天道约束，天道无所不在，存在于万事万物之中，也存在于人道之中。人道就是人的心要合于天道，违背天道自然规律的主观意志必然失败、灭亡。符就是讲人的主观意志要符合自然界的客观规律。本篇的中心思想就是讲“心合于道”，这也是《列子》全书的指导思想。
        本篇提出“心合于道”就是在纷纭的万事万象中做到见微知著。知其变化之由，明善恶之归宿，察祸福之所倚，才能做到“心合于道”，遇事应对自如。“不察存亡而察其所以然”。“关尹谓列子”、“问道者富”、“列子学射”、“鲁施氏有二子”、“列子不受粟”、“晋文公伐卫”、“晋国苦盗”、“赵襄子攻翟”等十多个寓言皆寓此理。
        关于“心合于道”与“智巧”的关系，本篇也有明确的说明。首先提出用智必须避免骄盛，不必“处先”，而应“持后”，以退让求平安。“河粱济水”、“詹何政治”、“寝丘之封”、“腐鼠之祸”讲的就是不逞私、不骄盛、持退让的道理。对于心术不正的智巧，《列子》持否定态度，“郄雍视盗”、“白公问孔”、“齐人盗舍”、“人有枯梧树者”等故事，表明了对智巧的排斥。这里并不一概反对用智，而是主张用智必须符合规律、把握机会。“施氏二子与孟氏二子”、“宋国子兰”、“牛缺”等故事讲的就是用智机会恰当就成功，违反客观规律就招来灾难。此外如“爰旌目拒食”、“不死之道”、“疑人窃斧”等故事讲述了名实关系，强调求诚务实，反对贪求虚名，反对主观主义，从另一个侧面说明“心合于道”的必要性。




        张湛《列子.序》认为：“其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验，神惠以凝寂常全，想念以著物为表，生觉与化梦等情。巨细不限一域，穷达无假智力，治身贵于肆仕，顺性则所至皆适，水火可蹈。忘怀则无幽不照，此其旨也。”
        “至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。。。
       列子还主张应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。。。