摘要： 何谓观照？观照就是我们常常自己能提醒自己，就是观照。譬如我们六根接触六尘境界的时候，起心动念了，起了贪心，马上一句「南无阿弥陀佛」，这一句佛号就提醒我们观照的功夫。我怎么又迷了？怎么又起心动念了？心又往外跑了？一提起佛号，把这个心就收回来了，这是观照功夫。心不往境界上跑，不向外去留意，把心收回来；外面境界还是一样清楚，心不被境界所转，这就是观照的功夫。这个功夫浅，但是要做，要不断的去做，为什么？一失去观照，心马上就被外面境界牵跑了。所以古人讲「不怕念起」，念是妄念，「只怕觉迟」，觉就是观照。心里一念不平、一念瞋恚，立刻想到「南无观世音菩萨」，观世音菩萨大慈大悲，就心平气和，瞋恚自然就消除。所以它有这个功德在。 　　佛菩萨的名号，帮助你观照的，经文重要的句子，帮助你观照的，所以你要记得。我们在一切境界里头，放不下的时候、过分认真的时候，想到《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，那有什么放不下的？想到「一切有为法，如梦幻泡影」，你还有什么好执著的？这一放下、一不执著了，你看看这个心多自在，患得患失那个妄想立刻就消除，这就叫观照。时时能够提得起观照，你看境界哪有不自在的？前 阅读全文

摘要： 随顺觉的意思就是，我们把这些都看到： 我既看到了这朵花； 我也看到了我对这花升起的喜悦之情； 同时我也看到了我觉得这朵花比那朵花更漂亮； 同时我也看到了我在评判这种分别心，认为这个分别心不好； 同时我也看到了之所以我评判这个分别心，是因为我觉得我是一个修行人…… 就是随顺着这些个连锁反应一样的念头的产生，我们始终保持观照，看到它就好了，这叫随顺觉。 念头是在不断不断变化的，从我们看到一朵花，到最后说我是一个修行人，不能有分别心……其实这个念头的链条中间，经历了很多的变化，这个念头一直在变化，一直在变化。 念头是不断生灭的，但是这个观照，一直随顺着变化的念头保持着，这叫随顺觉。 但是我们往往做不到随顺觉，可能我们在看到升起分别心，开始自我批判，然后就什么都看不到了，然后就陷入到种种情绪、新的自我批判、各种烦恼里面去了……你就看不到了，那个观照失去了。 随顺觉的意思是说—— 随顺着念头的变化，保持观照。 如果用《圆觉经》里面说的那句话，就叫： htt 阅读全文

摘要： 11 阅读全文

摘要： 我們一般普通在家人，在現在這個時代，嚴持戒律，持什麼戒律？我們在戒律裡頭只選了五科，好懂，好記。第一個淨業三福，那是指導原則，決定不能違背。佛說得很好，這三條是「三世諸佛，淨業正因」，你怎麼能違背？這三條，第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。我把這一條落實在三個根，孝親尊師落實在《弟子規》，慈心不殺落實在《感應篇》，後面修《十善業》。三福、六和，六和敬不能少，家和萬事興；三學、六度，我們要深入經藏，戒定慧，走這個路子，因戒得定，因定開慧，最後普賢十願。我們就持這個戒就行了，這就圓滿了。一定要做到，要從根紮起，根就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》。《十善業道經》，我做了個節本，只有六百多字，在《世界宗教是一家》，在這個本子裡頭，諸位可以看到，便利現代人修學，要有善巧方便。所以要常常想到，持戒是斷煩惱，煩惱斷了清淨心現前，心裡沒有煩惱、沒有牽掛、沒有憂慮、沒有雜念。我們的經題上「清淨平等覺」，清淨，阿羅漢；平等，菩薩；覺就是明心見性，成佛了。這是我們修行的三個目標。首先求清淨，清淨心得到了修平等，平等心得到了求覺，你看都在經題上。今天時間到了，我們就學習到此地。 阅读全文

摘要： 学佛没有别的，天天忏悔、天天在消业障而已，天天在受果报，这果报里头有善有恶，自己清清楚楚、明明白白，这就叫不昧因果，不是没有因果。 　　我们确实对人百分之百的诚意，百分之百的关怀照顾爱护，人家不领情，人家是百分之百的拒绝、百分之百的排斥，还要以恶言恶语相向。这不学佛的人：这真的是冤枉！你冤屈！人家对你这么大的误会，你还要这么对他好。世间人是不平，迷而不觉;学佛的人明白了，觉而不迷，知道过去生中生生世世的因果，知道现在这是果报现前。也是罪业化解了，应堕恶道的，可以不堕恶道了，重罪轻受，这一生果证有希望。我们的果证是求生西方极乐世界，往生有指望、有信心，是好事不是坏事。 大方广佛华严经　(第一二一 一卷)　2003/12/31 阅读全文

摘要： 9、当念只因情未撇，无边生死自羁留 尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休。 当念只因情未撇，无边生死自羁留。 ——中峰国师《净土诗》 阅读全文

摘要： 印尼是世界上最大的回教国家，具有一定的影响力。爪哇的回教是郑和传过去的，所以跟中国的关系非常密切。苏门答腊是从中亚传到那边，那比较就强悍。爪哇很温和，因为郑和是个穆斯林（他是回教徒），他的主人是永乐大帝，他的身分是太监（三宝太监），永乐大帝是虔诚的佛教徒，所以他一生是两个宗教。而且在佛教真的用过功夫，不但有修持，他还做了功德，这个功德也不是普通人能做到的，在那个时候印《大藏经》供养这些寺庙，这郑和做的。外国真正在这个世界上，把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》列入学校课程的，印尼是全世界第一个国家，起带头作用，我们深受感动。 　　《要解》我们在此地看到这段话，「五逆十恶」，这是造作极重的罪业，五逆是地狱，无间地狱，地狱里最严重的。哪五种？杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这五种，这是罪业里最重的。父母养育之恩，不知道报恩还要杀害父母。阿罗汉是老师，他在世间是教化众生的，好老师，所以杀老师等於杀父母，父母给我们身命，老师给我们慧命，我们的智慧从老师那里学来的，不知道报恩还要杀老师。出佛身血，佛福报很大，没有人能把佛害死，这不可能的，但是让佛受一点伤、留一点血是可能的。这 阅读全文

摘要： 下面说，「大悲慈父」，这是阿弥陀佛，兴起无缘大慈，「垂兹」，垂慈，「奇妙方便法门」。这就是说阿弥陀佛大慈大悲，这个慈悲没有起心动念，叫无缘之慈，完全从真心、从自性里头流露出来的，这就是信愿持名往生净土的法门。「指方立相」，指定西方，树立形象，西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，让我们「摄心专注」，把心收一收，收在一处，专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，一心希求极乐世界，这就对了。就用这个妄心「持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念」。这把念佛的作用说出来了，为什么要念佛，不念佛的时候，你有无量无数的妄想杂念。这个妄想杂念就是六道轮回的因，有这么多妄想杂念，你在制造六道轮回。 　　所以六道轮回它永远存在，它不会消失，什么原因？你天天在制造。现在叫你把念头转过来，专念阿弥陀佛，念阿弥陀佛是造极乐世界，妄想杂念是造六道轮回，极乐世界是阿弥陀佛一心专注成就的。我们今天也一心专注，跟阿弥陀佛相应，就能往生极乐世界。这个道理要懂，你就肯念佛了，就真念佛了。本来不肯放下，搞清楚、搞明白了，我应该要放下。放下什么？放下轮回，不再搞轮回了。这一句佛号就学海贤老和尚，他做了九十二年，目的是什么？目的叫我 阅读全文

摘要： 所以到人寿十岁，释迦牟尼佛末法还没过完，末法有九千年。大概到增劫，人寿三、四十岁，佛的法运就满了。这个时候世间没有佛法，弥勒菩萨还没出世，还有很长很长一段时间。这段时间怎么办？我们读《地藏经》就晓得，世尊把弘法利生这桩事情委托给地藏菩萨；换句话说，地藏菩萨代表佛，代理。地藏菩萨用什么方法？用孝道。能孝亲、尊师，佛法才能建立，孝亲尊师是文化的根本，是教学的基础。佛法是教育、是教学，佛法不是宗教，这个我们不能不知道。 　　看到这些事实真相，我们应该下定决心，决定不可以放弃这次的机会。过去生中我们知道，曾经遇到过这个法门，不止一次，所以我们今天能遇到，而且遇到了很高兴、很欢喜。这个高兴、欢喜的心还不足，为什么？你还没有真正彻底放下，一心一意念佛求生净土，这个还没做到。这就是善根福德因缘有，不足，怎么办？加紧。加紧行不行？行，锲而不舍，真正要做到分秒必争，我绝不能让时间空过，每一秒钟都是阿弥陀佛。这争什么？争这一生成就。想别的，干别的，把阿弥陀佛忘掉了，那就是造轮回业。无论干什么，像海贤老和尚一样，心里全是阿弥陀佛，那就是念念都是功德，积功累德。无论干什么事情，心里有佛号，念佛跟工作不相 阅读全文

摘要： 陈静瑜老师：人这个烦恼习气真的是很难改，如果没有坚定的决心，像《了凡四训》上说的那种勇猛心，还有那种畏惧心、羞耻心，很难回头改过。 我跟大家分享，自己烦恼习气很重，真的，我总是非常羡慕这些大德老师，像钟老师我很羡慕，我自己很想改，所以会想很多方法，坚定的去落实。我家里没有报纸，从来不看电视，好多年了 阅读全文

摘要： 编者按： 袁了凡被孔先生将一生命运算定，得遇 云谷禅师 方才懂得命自我立，开始改造命运，并成为后世典范。时值今日，再遇当代大德 净空老法师 开解《了凡四训》改造命运的原理与方法，实为我辈之幸甚！请大家摒除杂念，以恭敬感恩之心聆听，开启改造命运之旅！ 净空老法师： 袁了凡先生，生于明世宗嘉靖十四年（1 阅读全文

摘要： https://mp.weixin.qq.com/s/LIvhnKgMne4msIg2p9uOvQ 原创： 圣严法师 法鼓山圣严师父 3天前 有相念佛到无相念佛有一定的过程，禅修、念佛都是相同的，就是从散心念佛、专心念佛，到一心念佛。通常要遇到困扰，心里觉得烦恼时，才想到要念。其实如果被赞叹，心中觉得有些得意、傲慢，这也是心的烦恼，同样要念佛。我们要养成心情起落不定就... 阅读全文

摘要： https://mp.weixin.qq.com/s/Fd9jnuC4OgyXO_wJBLeetQ 原创： 圣严法师 法鼓山圣严师父 昨天 当念到没有环境里的人、事、物，没有想到有其他人与自己一起念佛，就变成统一的心，我们称为一心念。这时你的心是非常稳定的，只有佛号，没有其他的东西出现，这就做到了一心念佛的第一步。第二步称为「不念而自念」，此时念佛的声音还是很大，但是... 阅读全文

摘要： 所以很多人不知道怕，问题就在这里。我们是需要教育才会改变的。我们现在是走在一种顺生死流的阶段，你必须要教育才能够产生反转的，修行是要作改变的，不是顺其自然。你没有资格讲顺其自然，现在还没有资格，你现在要作出改变的，因为你的问题太多了。 在净土宗你不一定要修很大福报，关于业力断恶修善这一块，你起码的五戒要守好，因为重大的罪业会干扰你的正念，它会产生障碍，你起码的戒律持好。但是思想这一块是非常重要的，临终你不能起一念的颠倒的，当你提起佛号的时候，它经不起一念的颠倒，而且你没有第二次机会了，你只要念头一动就没了，就投胎了，你不可能再回到临命终状态，不可能的。临命终的时候，你没有第二次，只能够百分之百的成功，所以你一定要在思想改造这一块不要轻忽，就是我们说的正念分明。 阅读全文

摘要： 所以我们可以知道，其实我们每一个人都活在自己的本位，每一个人都活在他心中的妄想所捏造的世界，所以我们会用自己的立场要求别人。其实，他心中有他的妄想，我们有我们的妄想，如此而已。我们要知道，其实人跟人之间的接触，很少有可能是他主动要伤害你，他是无意间的。就是说，其实每一个人是活在他妄想当中，他根本不知道他伤害你，问题在这个地方。这是很严重。如果不能通达生命的真相，你自己在那边生闷气，你自己障碍自己。 所以，为什么六度一定要透过智慧的观照来化解？不是说我勉强，我已经很生气了却说自己不生气。那你是骗人。你是透过智慧的观照，了解到生命的真相，你觉得没有必要生气。诸位要知道，每一个人充其量是在保护自己，如此而已。如果你是他，你也是这样子。所以菩萨在知道这样的相貌的时候，他一定要跟人事接触，因为他要积集福德智慧两种资粮，一定要接触人群。每一个人都活在自己妄想心中，如果菩萨连这样的一个基本概念都没有，这个菩萨肯定是伤痕累累。空正见是保护菩提心的，这句话你要知道。你只有菩提心，没有空正见，你那个菩提心不会持久。 前面讲“入所知相”，为什么菩提心、空正见缺一不可？我们刚开始依止菩提心跟空正见带动了六 阅读全文