鸾书精华(1)--戒杀放生回向等
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对待鸾文态度：
1，《理天游记》----第廿二回 师徒论扶鸾 方便度众莫执着
济佛曰：由此可知扶鸾之法可用，但是用得必须恰当，因为用之恰当即是度人的法宝，用之不恰当即是恼人的法器，所以看扶鸾的鸾文，也必须以平实
的眼光来看它，不能以凡是圣贤仙佛所降的鸾文皆是对的，皆是可信的，否则就容易信得团团转，信得自乱方寸。为什么这会有些情形的存在，乃是因
为圣贤仙佛他的思想本是圆通的，但是他对于某部份人的思想环境不同，而说出不同的道理去导引某部份人，这都是方便说，因缘说、随人说、层次
说。就像医生下药一样，各人体质不同就要下各种不同 热性、愠性、寒性之药物；以达到适应某体质及治疗之效果。 众生之心病千千万万，佛法亦有千千万万，众生肉体须要食粮补充身体之消耗，同样的，众生之心灵亦须佛法之真理去滋润补充。这才能达到身心
完美的境界，才能过着自在幸福的人生。
2， 金刚经： 一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观
上天永远悲悯真心悔过的有情众生---《阴律无情》第二集
判官说：若有忘记事情的，可以发真诚心痛改前非永不再犯。请记住，阴律虽无情的惩奸罚恶，但上天永远悲悯真心悔过的有情众生，一定留下一个
台阶给真心改过的有情众生慢慢步向光明，恢复众生的最初降落人间的先天光明，再祈请仰仗佛力加被，业障消除，从今往后都发心念佛求生净土。
人类文明中的种种病症有一个总的根源：轻视别人--- 选自《王德峰-王阳明心学及其现代意义》
人类文明中的种种的病症有一个总的根源，就是轻视别人。所以叫无边无量的罪，上纲上线上对了。 佛家把文明的病症的根源点的非常清楚。
什么是功德，“见性是功，平等是德”。禅宗守什么戒？戒轻视他人(众生）。真正的根本的戒是平等，就是永不轻视任何人(众生)。禅宗第一次
提出了众生平等，根据是人皆有佛性，众生是佛，众生是尚未觉悟的佛，佛是已经觉悟了得的众生。
善恶在你眼中全无分别之时，你也就离得道不远 ---王翠明与灵性生命沟通报告
相信现在很多人都有“活得很不快乐，自己的价值观和这个社会的价值观格格不入”的想法，其实，绝非只有你一个人有此想法，能有这种想法，
意味着你已经是一个正在觉醒或接近觉醒的人了，要知道，现在你所经历的一切都是你在出生前自己的灵魂就已经事先决定和安排好了的，大
家都是带着一定的使命和任务来到这个世间的。既来之，则安之！孔夫子云：三人行，必有我师焉！三个人其实可以放大至整个社会，一个是
自己，一个是社会上的善人，一个是社会声的恶人，这两者其实皆是老师！如果你仅仅把善人当作自己的老师，而排斥恶人的话，说明自己的
智慧还没有完全开悟，境界还有待提升！对于普通人来说，应做到亲君子，远小人。见贤思齐，见不贤而内自省也；对于有大慧根者，君子、
小人皆可备于我，他们能包容、欣赏、感恩自己不喜欢的人，包括敌人，因为他们知道，没有恶人，自己就不会成长和觉悟，而恶人中的不
少人(当然只是一小部分)，其实是背负了太多的业障来充当恶人，以期唤醒大家的，大家原来就是一体的！当善恶在你眼中全无分别之时，
你也就离得道不远了！那些尚未想明白的朋友，不防换一个角度，勇敢、乐观地去面对现在的一切，在其中体验生命，经历成长，开启智
慧。总有一天，你会发现这一切的意义所在！
回向的重点与方式 ：《漾貞法語》--全真堂
佛陀很慈悲：祂希望我们回向给法界一切众生；这是慈悲到了极点；但是佛的功德很大我们的功德却非常的少所以祂可以做这样的回向，堂主之前
已开示过，功德回向给已往生的人，他们只能够得到七分之一，如果将这七分之一的功德再回向给法界一切众生得到的功德几乎是微乎其微，不
是说不可以，只是无任何实质的意义，所以堂主建议各位将功德回向给自己前世的冤亲债主或是被杀害的动物灵，这个比较直接。不管做何种功德，一定
要【指名回向】这样被指名的对象，他们才会收得到。做完功德，在哪里做回向？如果在家里，就向家中的灶神叩禀；如果在外，就向虚空的过往仙佛叩禀；
如果在全真堂就向本堂主席法主圣君恩主叩禀，家中最基本的就是灶神，有灶就有灶神，只要有煮菜或烧开水，瓦斯炉就是灶神的所在；欲回向时对着灶神
说：弟子或信女○○○，今天做的○○善功德，愿回向给我的前世冤亲债主，或回向给被我杀害的众生（动物灵)，灶神会做主将功德回向给他们，如果在外面时只
要双手合十向虚空的仙佛禀报：过往诸天仙佛做主，今天做的○○善功德，愿回向给我的前世冤亲债主，或回向给被我杀害的众生（动物灵）。
放生 --《荒野悟真诠》第十九回
【童生曰】：那全真堂每月之放生，上天嘉许否？
【济佛曰】：哈哈！你说呢？从上天降驾圣神仙佛之多，岂不明证？何用为师再费唇舌。全真堂近几年来推广放生善举，所放生之蛤蜊已有一百三十多
万颗，可谓功德不赀，上天已对有功诸子予以叙录功果矣！
【童生曰】：恩师可否借着书之机披露一番，以嘉勉师兄师姊之辛劳！
【济佛曰】：可透露一、二。何生碧珠及何生仁铭二位贤生，每每栉风沐雨不辞路途之远，劝人戒杀放生，已立下丰功硕果也，除消二人之夙业外，亦
增福寿各一纪，以勉其放生之功。又如洪妈以市场之摊贩友人、亲朋为对象，劝人戒杀放生，虽时日不长，但所造功德不斐，已荫其夫脱离
地狱之苦，往生兜率天净土，此乃诚心无比之荫也。老衲列举此二位贤徒，自求道后精进修持，又能洁身以进修持一贯大道，渡人无数，功不
可没，为师盼二位贤徒再接再厉，九品莲台可期也。又有纪生（姑隐其名）为女流，放生不落人后，本其夫应应劫而亡，亦因其默默之投入放
生工作，而荫其夫脱离亡身之厄，而能存活下来，且身在佛教界修持而能护生积极，为西天诸佛之所欢喜，莲台果位已证，再努力终身不渝，
菩提圣果必证无疑。至于贤徒汝夫妻俩之诚心倡导戒杀放生之工作，除增己之寿龄外，更添儿孙之福，将来童门可望出光耀门楣之好儿孙也，
童生亦因放生之功，而能救母于危难之中，此皆因用心于劝化世人放生之功也。汝妻丽玲亦因随夫办道、放生之功，己身业障消除殆尽，再
加以时日，莲台果位必证无疑。为师大概透露几位表现较杰出之贤生，其余参与之善信大德，亦因放生之功而消业添福自不在话下，或荫先
人出苦，或得愿生子以承香火，种种感应，或病痛渐减轻或痊愈，依个人发心之不同而有不同之感应。总之『一分耕耘一分收获。』
『要怎么收获先那么栽。』如若有心行戒杀放生之善举， 上天亦不辜负尔之诚心也。
（就在济佛与童生谈论间，宝莲已迅速穿越阴阳界，向阴山飞来，越过前十四层地狱，向今日之游冥地点，第十五层─刀山狱而来。）
空性--《仙界游踪》 第廿一回
【王生曰】：下生深觉五浊恶世，习染甚难去除，有时感觉自惭无用，怎么心猿难羁、意马难驭，真是恼人。
【仙翁曰】：没错！世人身处凡尘，魔道二股力量互相拉拔，但其消长主看个人心志是否能坚毅不坠。故世人当明『空性』之重要，因为若晓『空』
之诀，则在自我训练过程中，可渐除凡性趋向佛性。而空之真谛，吾在此略解一、二以明世人：
一、以现象界来解：世上万物本无中生有，一旦缘灭则化为烟尘。例如一栋宏伟的建筑物因因缘和合产生，即有砖、泥、附加物、人力搭建，故而形
成壮丽屋舍，一旦灭劫到来，则化为乌有而归于空无。汝可想起不久前伊朗国境大地震，一夕之间千年古城灰飞烟灭，即是明证，故世事万物由空
而有又归于空。
二、以意念上解：所谓『空』乃要世人空去执念、邪念、恶行，这样才能身心调和而感愉悦。世人误解『空』乃消极空去一切：空了工作、空了家庭、
空了子女、空了思想，这是消极认知，会令人如行尸走肉般了无生趣，反而入了所知障而困缚自己。故世人应知『空』是积极的去芜存菁，让己心
反璞归真也。
三、从功夫上解：世人心向外放，眼耳鼻舌身意六根恣意田猎外境，造成迷物之来，若能守六根于空境，就无六尘之扰，而能使己置身在琉璃清境地。
故世人当先从小处做起，如守舌根，莫让荤腥杂味染污，时时清净素斋，久之心清无邪，渐至六根清净，成仙作佛有何难事哉！故从三空境着手，
渐修渐净而上浮于天，阎王、黑白无常之链，只锁了虚空，而无法锁住你的清灵也。
坐禅--《西天佛国游记》第十七回
【济佛曰】：哪里！哪里！请勿客气，今日奉旨着书，童生有何疑问可向祖师求教，机缘难逢喔！
【童生曰】：遵命！蚁生拜见达摩祖师，请问光是坐禅可以成佛吗？
【祖师曰】：当然无法成佛，世之修子不知禅坐之真意，只一味禅坐，让天魔有可趁之机，故有修子因禅坐而走火入魔者，时有所闻，此乃不明禅坐之真谛，
其乃“静心”而已，非是要求得何神通，世人因心有妄念，故让阿修罗魔王有可趁之机，所以世之修子，只要手拿一本善书经典，努力仔细阅读，
即是“静心”也，懂吗？
【童生曰】：原来如此！那很多人想藉苦修而成道，是否也是一种愚痴之行为？
【祖师曰】：然也。世之修子为求专心修行，往往抛弃一切荣华富贵，进入深山名寺中修行，或自己建一修行木屋便修了起来，或者必须出家绝断一切干扰，
修方能有得，此皆错误之思维也。这也就是为什么今时修道者多，成道者少之理也。像全真堂能以鸾音布化，鸾生们个个圣凡兼修，修更有得也，
盼世人多入鸾门来修，此是末世渡人最快速之宝筏也。
【济佛曰】：感谢达摩祖师之开示，时间之关，就此告别。（师徒二人乘坐金色莲花回全真堂。）
放生法益 ---《因果采灵游记》第十回 慈悲护生 莫贪口腹
济佛曰：诸水族因落下畜牲道多年，灵识昏昧，色彩所现自然昏暗无光。而参与放生的善信，善愿冲天，自召吉神拥护，消灾于无形，灵光自然显现光彩，至
于口诵【经卷】，至心至诚，一心无贰，初发心为利济众生，当然吐出朵朵金莲花，加持众水族。
萧生曰：弟子愚昧！藉此良缘，还望师父简述【放生法益】才是。
济佛曰： 一、放生得生延寿， 二、放生消灾避难， 三、放生长养智慧心、慈悲心，四、放生不与众灵结下恶缘。恶缘来日因缘成熟，受宰生灵，必当显
现阻碍功名、事业、身体…等，造成苦磨。五、放生广结善缘，与被施放众灵，结下善缘。来日因缘成熟，得【贵人相助】果报。六、放生免病、刀、火劫。
藉放生回向冤业，必蒙上天拨转，病、刀、火劫等冤业讨报。还有许多法益，今天著书时至了……（此时，师徒再步上莲台。）
回向方能冤业解--《直解因果之门》
勇笔：弟子叩见菩萨佛驾,今日着书,弟子深有一疑,叩呈菩萨开示,并将普及恩庥于绝大多数之修行者。
菩萨：贤生有何疑惑只管明说。
勇笔：弟子遵命。日前弟子承办一件济世，是一位坤道修行者，年已半百，颇为虔诚，不但在附近道场为仙佛效劳，并予引度儿女亲眷进道修行 ,平素间对
护持鸾门道场之活动,亦是输诚不退,或助印善书、参加 法会,并且自己尚有定时诵持经咒作功课。如此一位善慧之女菩萨, 纵然未至功德圆满,应该也是累
积甚深福慧才对,但是前几日她的眷属传真叩问,这位女菩萨在要参加某处道场放生前夕,忽然昏倒,并且紧急送医,医生宣告病危,直至传真之时尚在昏迷。
这个案例弟子迷惑,恳请菩萨开示。菩萨,贤生既曰传真叩问,则贵堂仙佛如何开示,
勇笔: 本堂太子恩师开示,乃为此位女菩萨,虽然护持助道,并且颇有造功立德,而且度众进道,亦是莫大的福慧。但是这位女菩萨却没有回向给自己的冤亲
债主,所以她有功德福慧资粮,但是因果一旦讨报,却是非常激烈,所以才会形成如此现象。
菩萨: 正是,贵堂太子元帅查示无误,这位女修子平素深积善德,不论内性、自修、外行功德,悉皆符合善慧根器之修者所俱备之条件,但是关键因素即在未有
回向自身因果,消除其讨报业力。吾作一譬喻,有一个人到处去工作,非常认真努力,而且也肯节俭,所以他存了许多钱财,但是他有向许多人借钱,只不过他所
赚的钱都存进银行,并没有还人家,贤生想,是会有什么后果。
勇笔：想当然,那些借钱给他的人一定怨恨咒骂,甚至有可能想要用激烈手段对付他。
菩萨: 正是如此,将此譬喻拿来对照此一案例,贤生以为如何,
勇笔: 弟子理解,但是弟子不解的是这位女菩萨,既然功德这么大,虽然她自己没有回向,难道上天诸佛菩萨圣神,不能为她做回向吗,
菩萨: 不能,个人修行功德累积福慧资粮,除非自己发心回向,才能将此功德转移到他处,否则纵然古佛、菩萨、大罗金仙亦无权动用他个人之功德及福慧。
况且因果之可怕就是如此,一旦你种下前因,如果不虔 诚忏悔,修善功德做回向,一旦讨报来临,任谁也无法救你。
勇笔: 然则诸天圣神仙佛不是法力无边吗,难道不可帮他挡一下灾劫,或是 保佑助他一臂之力。
菩萨: 贤生须知,此女因果灾劫显成,讨报既激烈,并且存在已久,即是因 他虔诚护法行持助道,是以才一延再延,否则将更早显成因果讨报。
勇笔: 弟子明白。哦,对了,刚才菩萨为什么说个人所修之功德福慧若无回 向则无法消除自身因果业力。
菩萨: 为什么诸部经典均有回向文,为什么鸾门道场要有专案呈疏之回向,譬喻说,世间寄信,你必需注明收信地址及收件人,邮差才能送达,也因为你有投
信的动作,才有送信收信的结果。在修行过程中,你若不将所累积功德回向予自身因果业障,则这些冤亲债主如何可以拿到你的功德。
勇笔: 弟子明白了,就像存款自己的名下,没人可以去领出来,除非你用转帐指定转到什么人的账户。感谢菩萨如此详尽开示。
观音菩萨阐述戒杀、吃素、放生的意义 --《畜道轮回记》
观音菩萨曰：故血食者，人畜灵性容易混浊，影响人之心性，造成今日人心不古，到处人面兽心之现象。屡见文明社会之人，做出野蛮行为。因累世以来，
人已侵犯畜道领域，危害其生命安全，故与畜道交缠不清，业力受低级灵影响，堕落不堪，距成佛之道日远。故要成佛道者，应与动物之灵断缘，由戒杀
进而戒食，再而放生，完成清净人性，并要辅助畜道成道之责任，自然日近于佛道。
杨生曰：请菩萨将戒杀、戒食、放生意义，及如何辅助畜道成道方法，阐述给众生遵行，好吗？
观音菩萨曰：好的，现吾一一说明之：
一、戒杀：动物具有灵性，有血泪，有痛痒，有感情，基于仁道及慈悲精神，故不忍杀之。孟子曰：“远庖厨”，即是不忍杀、不忍见杀。人类既有
爱护动物心怀，人与人之间，自然没有打架、凶杀行为，所以戒杀动物，是培养仁人君子的基础。
二、戒食：除不杀之外，宜戒食，因戒食可以使人少杀或不杀。植物素菜对人身有益无害。因飞禽家畜，从不洗澡，病菌甚易繁殖，肉食者每因受
食物感染病菌，造成各种癌瘤怪病，群医束手无策，最后只得拋弃这副血肉之躯了。甚者，人食牲畜躯体，易受畜灵侵扰，造成今日世人精神不安、
身体疾病丛生之主因。故希世人改荤从素，纵然环境不便，亦应减少食用为佳。既不弱肉强食，对人自然不起贪污、诈骗、抢夺之心。
三、放生：已做到戒杀、戒食，仍嫌不足。尚有许多飞禽鱼龟，即将遭到残杀之祸，宜起恻隐，发慈心，买来放生，使其重享自由，救出即将受宰
动物，其感恩之情，不可言喻！有人言，它们转生为畜道，都是前世罪业深重，杀之应当。但仁者心怀恕道，原谅其过错，何况此世它已无害你之
意及能力了。人既能放生动物，对人类自然怀着一种慈悲宽怀忍辱能屈的个性。以上戒杀、戒食、放生，是有志修道者，培养道心、清净性灵的一个
重要课目。至于辅助畜道成道方法，就是多予宣扬《畜道轮回记》内容，使人对畜道起同情爱护之心，也能广传畜道的心声，使它们有造功补过机会。
众生要消业成佛者，宜发愿广印《畜道轮回记》。劝化世人，使世人了解畜道原来是由人所变，有权共同生存在世界，如此才能遏止凶杀暴戾之气，
将娑婆世界化为莲花佛国，人畜相安，为朋为友，还可替人做事，如此一片祥和，人间即净土，我度尽众生之誓愿才能完成。
济佛曰：菩萨所言正是佛国慈音！
观音菩萨曰：幸我佛门子弟倡戒杀放生者不乏其人，如莲池大师之戒杀文，利世甚众！莲池大师说："我今哀告世人，不敢逼汝吃斋，且先劝汝戒杀。戒杀
之家，善神守护，灾横消除，寿算延长，子孙贤孝，吉祥种种，难以具陈。" 这不仅是几句恭维的话，实在含有因果的至理。但业障重的人，对因果仍是不
信，但信不信是他个人的事，而因果报应的事实，也断不会因他个人的不信，便会改变了的。世人多是为了眼前的小不便，终于免不了后来的大恶果，岂不
可叹！
济佛曰：众生听罢菩萨之言，对同是血肉之躯的动物，一定会起怜悯之心，加以爱护了！杀生太多是不好的。科技发达，医学昌明，医院手术台上，每日
109,110挤满了被开刀的病患。对患者当然应寄予同情，但从无形界（因果）来看，今生受到刀割，剖肚抽肠、刮骨切肉、锯脚断手、宰割五脏六腑手术，
这都是前世杀生过多，血淋淋场面的重演！幸好还注射麻醉药令其麻木不仁，否则刀剪齐下，一定粪尿齐流。许多冤灵，见债主受到宰割，在旁拍手叫好，
喊“痛快！痛快！”这与世人肆杀生灵，喜享口福，一喜一悲的场面不是一样吗？
观音菩萨曰：济佛所言正是！于今民生富裕时代，除了体弱多病外，尚有不少“体强多病”的人，他们医药罔效，或一病刚愈，一病又起，或屡受刀割之苦
，这些都是前世杀业太重，或贪食血肉过多，此生须清还前债，这是上天公平裁判，有福同享，有苦同当。现正值天地大赦，普度众生之期，有冤伸冤，
有债讨债，故宜在灶君或仙佛面前发愿印赠《畜道轮回记》，以解冤消业，帮助抱怨生灵早日离去，不但消去业障，并可减少今生修道阻碍。上天为
普度众生，恩及畜道，并为畜道生灵开启一条生路，故有本宝典之著作。这些生灵，每有世人过世先灵眷属，故宜起大悲心，多予印赠、宣讲，广开
无量善门，有度己度人、超拔祖先、救度畜灵之功，利人利己，无量功德。愿众生深体我言，
同发“度尽众生，方愿成佛”之大愿，则西方紫竹林中，将浮现自己的佛座莲台。
放生福禄得双全----《地藏王指玄录》 第六回 放生结佛缘 福禄得双全
诗曰：慈悲戒杀护众生 行功立德是天生 放生终须收福报 家家安泰增吉祥。
地藏王曰：放生就是行仁道也，行仁道莫重于爱人，若松柏，若是兰桂，植之而培之，恐或枯之。若是鹦鹉，若是灵龟、蛇类，知其毒而不敢伤之，
知其为灵物。为谈而必爱之，良知良能，非强而为之也，皆是一切皆有良知也！此一命也，不可伤害之，贱微者犹若此也，而况于人乎？
如能常常举办放生大会，救灵物者，灵物亦回报之，循环不爽也！
保生大帝曰：菩萨说得有理也，昆虫者，具天地之灵也，草木者，同造物之化也。君子弗忍伤之，而况于人乎。生命可爱也，故推之以仁；蒸
民可爱也，故推之以敬。物，天物也；民，天民也。爱物以体天者，其仁扩而充；爱人以敬天者，其仁广而大。大则无不容，容乃仁，充则无不实，
实乃仁道。
地藏王曰：今夜特请保生大帝发问「指玄」道理，好让众生了悟！
保生大帝曰：灵隐慈善堂，最近几年中，时常倡举慈善放生大会，参加出资大德很踊跃，证明诸位很有仁道爱物之心肠。今日著作以「放生」及
「残害」功过问题进行发问。买灵物放生，不拘时地而救护，有爱物惜命之心，此有功德？
地藏王曰：冥冥之中，增以寿禄，以富而延寿，子孙贤良之报，来生注定聪明稳重，富贵双全，放生功德最为具大也。
保生大帝曰：举步不妄践踏，举手不妄伤害，爱惜昆虫之善。不焚猎以惜物命，不暴殄以犯天和，爱惜物命之善。非时不杀，非礼不宰，爱物命之
善。古木不妄伐，不毒杀妄焚，爱惜草木之善。以上爱物之心，功德报应又是何报也？
地藏王曰：皆注定增以寿福，来生定命为富贵籍，子孙贤孝，自然安乐。不杀灵物放生，有分别轻重，为善报之大小如不：
(一) 不杀胎生，全一命记十功。牛马犬之类，全一命记百功。
(二) 不杀卵生，全一大物命者，记十功，小者三功。
(三) 湿生化生，全命者注定为十功。遵此敬戒，赐福无量。
(四) 春不妄焚山林田地，一次注五百功。
(五) 猎者渔者之类，不伤胎卵，不杀子母，一命百功。小者一命十功，途闲偶遇寻觅捐资，买救得全活者，一钱一功。满三百善者，注以仙籍。
但勉众大德多行放生，自然收福报，家家平安福无量。
保生大帝曰：有一些众生秉性残暴，嗜好戕杀，无故杀龟打蛇之罪，将来果报如何？
地藏王曰：注削其本命寿禄及凶折，以毒误自戕，凶伤短折之报应，入屠割地狱，转世龟蛇。
保生大帝曰：如有杀龟作食，打蛇作物之人，戕生作业，害命营生之人，其罪如何？
地藏王曰：削其寿福，注疾病，恶死籍，以恶病毒灾，凶殃惨死报，入普掠地狱受刑，转世为龟蛇。奉天律定规，误伤有灵性之动物者，一命十过。
故伤者，一命三十过。人劝阻不听，意忍伤残者，一命定五十过。专为杀害众生灵者，以此为业，一命百过。满千过，降疾厄毒伤之灾，十命折一算
。物己成灵，乞告弗舍者，一命百罪，注以冤冤相报。鸟、鱼、鳅、鳝、螺之类，按减此一等。总之非正食之物，食必有害也，即正食之物，贪食戕生，
前亦有明禁之条，犯者不免于殃。
放生释疑--《行者之迷思》 第二十三章
第二十三章 本宫主席九天玄女娘娘 登台 诗曰：一事放生见不同。慈心乃是我初衷。 愿期天下无囚苦。悲智双运得全功。 浅述：“放生释疑” 圣示：文笔灵体出窍！ 文笔：徒儿叩见恩师圣安！ 九天玄女：徒儿免礼！古曰："放生得生"、"放生可得长寿"乃为千古不灭之定律。虽曰因累世无明之造作，而造就此生沦为披毛带角之物灵，但 行者应秉持着物我同灵之慈悲胸怀，怜悯此沦为笼中囚之物灵。其等每日皆担惊受怕，生怕不知何时沦为世人之盘中飧(sūn)？是以行者应多把握 参与放生之活动，无论是财施购买放生物 灵，或无畏施护持放生之活动，此善举亦为其等物灵开启一扇生命之窗，助其等可幽游于山林水秀之中。 文笔：放生之善举固然甚佳，但却有些行者对放生尚有疑义，误执为放的越多反而间接促成商人抓的越多，又或者放生团体在上游流放放生物灵， 而有些不肖之商人便在下游捕捉，故谓之参与放生便就是放死，何来之功德？ 九天玄女：此之心识尚偏颇！虽因市场乃为供与需之环境，但是否果真无放生之举便不会有供之现像？此且不论之，若今尔世人与物灵对换角色， 尔为笼中鸟或市集之瓮中鱼，试问尔是否能有无恐惧惊怕之心呢？是否尔亦希冀有善心之人将尔购之赎放呢？从此不须再过着日日眼睁睁看着同类， 因被屠宰而痛苦万分之挣扎着，直至咽下最后一口气。今放生团体若放生数以千只之灵鸟，或数以万只之鱼儿，那若真有不肖之人任意猎捕灵物， 其等亦尚未皆能一网收猎之。如尚有半数之物灵幸得以脱过遭捕猎之劫数， 而其等便就有再生之机会，可徜徉在青山绿水之中悠游自在，不须受 困于笼与瓮之中，那怕是行至生命之终点亦可随顺因缘而亡，不须接受汤锅之煎煮。故行者应破除放生便乃“放死”之迷思，而参与财施或无畏施 护持之善人必定有其之福德，而猎捕之人亦有其应得之果报，故行善或造恶之人必有其应得之果。再 者，行者亦因秉持着修行者应有之慈悲胸怀， 解除物灵之悲戚。古圣曰：“上天有好生之德。”若行者能谨记遵循之，今天尔放其等物灵一命，上天亦照之为尔等开启一扇窗，是故行者应多行 之，亦为自身或子孙累积福慧，因而，有福德之人必出贤孝之子也。 今夜阐述至此，文笔灵体入窍。可，吾退！
放生净化恶因，提升识性---《直解因果之门》 第十九章 因果、自性与放生
观音菩萨曰：
自性，是为含识，自性清净，是名为『如来识』。我人自生于世时，虽有因成长所见闻而吸收之常识，及学习于周遭亲长朋友之习性。但是，
并不能因此而显现智慧、根器。后天所学得之知识，仅是帮助为人处世之圆融，但智识，却是根器之所本，亦是显现「自性」最具体之显示。
放生，是护生之仁善，起心动念是慈心悲愿，一发心即是大悲愿，及至实践之护持，已是广结善缘，并且，亲身参与，更是护法，转法，
结合共善共愿，不论行放生者或被放生者，善慧法之力量，是无与伦比。
众生在夙世中，行为之间，种下无数杀生之业债，举如：食荤、践踏小生命，捉弄小动物，甚至渔猎捕杀贩卖等，残杀生灵，是难以计数。
以今鉴古，今人生命过程中，造下若干杀业。历经轮回，此一造作杀生之因业，亦植入藏识，因而，在种籽识中，含藏颇重怨债，一旦启动
此一因缘业债之力量成熟，则杀业牵扰之现象，立时出现。相对，在心念仁善欲行放生之际，藏识亦已摄纳此一善愿，及至付诸行动，或参
赞或护持；由善愿形成善果，均在藏识当中，产生巨大能量之转化。
浅言之，我人生种识中，储存许多杀业恶因缘，随着轮回日积月累形成一股力量，成为我人自性趋于恶根。但是，从起心动念之大悲愿，
进而实际参与，从愿力凝聚成善果，即能有善能量，此一善能量，当然，同被摄纳于种籽识中。因此善净能量净化含藏于种籽识中恶因
缘之杀业，可以根本净化，提升识性。梁简武帝谢赐饯启云及：谨长充放生，用济含识。
试看我人在人生过程诸多病苦，乖舛以及坎坷波折，即是在藏识中恶因缘之杀业所显现蔽障智慧善根器；如果时常起心动念具大悲愿之
仁善，并实际参与，将愿形成果，此一善能量净化，以转法之磁场，升华种籽识之不善根性；正如放影机之磁头污秽加以擦拭，则可
清晰画质。我人之性，亦因此而纯净。
综此上述，可以设施『因果』为一定象，设施『放生』为一动能，而『自性』即视彼等之消长而显现。
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