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六十花甲子纳音歌

甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土，壬申癸酉剑峰金，

甲戊乙亥山头火，丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土，庚辰辛巳白蜡金，壬午癸未杨柳木，

甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳长流水，

甲午乙未沙中金，丙申丁酉山下火，戊戌已亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，

甲辰乙巳覆灯火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金，壬子癸丑桑拓木，

甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

 

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紫微原属土，官禄宫主星，有相为有用，无相为孤君，诸宫皆降福，逢凶福自申，

文昌发科甲，文曲受皇恩，僧道有师号，快乐度春秋，吉星皆拱照，为吏协公平，

女人会帝座，遇吉事贵人，若与桃花会，飘荡落风尘，擎羊火铃聚，鼠窃狗偷群，

三方有吉拱，方作贵人评，若还无辅弼，诸恶共饮凌，帝为无道主，考究要知因， 二限若遇帝，喜气自然新

 

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六壬金针

 

六壬掌中决

http://www.360doc.com/content/21/0126/23/42907070_959114854.shtml

一，【大安·主正七】：
大安青龙事事昌，贵人求财在坤方。
寻人失物去不远，风水宅舍保安康。
路马行人身未动，病者离魂主无妨。
丢物失盗近向前，正西西南可寻见。
商贾安居为吉日，唯有出行一般祥。
求访拜贵莫远行，病患再凶也吉祥。
久病必是缓中强，近病无碍寿必良。
寻人一五七日见，孤身门庭屋内现。
口舌官司贵人消，路见虎猴莫相交。
求才八分旺中求，不犯破败稳中收。
春占防虎夏防猴，秋龙冬虎犯败口。

 

二，【留连·主二八】：
留连玄武卦无阳， 静中求才十分量。
失物寻人东南向， 婚喜占日雪雨降。
家运人口得平祥， 鼠马占宫才必强。
失盗必要急去寻， 贼人转手避人群。
出行小人破财伤， 合伙谋划事不张。
此日病者必不祥， 不逢二八莫见强。
外人求借莫开口， 若然开口永无收。
商贾安居莫占宫， 百日之内盗宅空。
卯时占宫莫向东， 破财官非必不通。
育子生产反呈吉， 天道文曲落命奇。
春占防兔夏防鸡， 秋鼠冬马必惹气。

 

三，【速喜·主三九】：

速喜朱雀吉行方， 求才去南贵人帮。
失物速寻未午申， 路上逢女细追寻。
官司贵人得高强， 近病晦气速转吉。
旧病也可扔药箱， 行人音信转回乡。
家宅风水福安良， 口舌自消无凶祸。
小人是非身边过， 交易买卖财路阔。
仕途必升官位坐， 商贾安居占此宫。
百事大吉喜冲冲， 婚事占宫龙子通。
合伙求谋必成功， 唯怕邪财必败空。
贵人为女占南东， 狗马羊兔有鸡龙。
春防辰龙夏防狗， 秋牛冬羊破财口。

 

 

四，【赤口·主四十】：

赤口白虎血口伤， 是非官讼须紧防。
失物东南西南藏， 行人路马有惊慌。
狐狸鸡犬多作怪， 病者无救入西方。
须防小人暗诅咒， 寻物莫听女人言。
申酉两时合局宫， 西向大道得论通。
寻人谋事犯口舌， 远离车马犯骨折。
拜贵午未有良策， 纵然凶罪也能赦。
求药寻医六阳时， 落宫占阴寻人迟。
切莫小人去会本， 合伙经营半路分。
路马行程口莫问， 不然盗贼财宝屯。
春天防蛇夏防猪， 秋兔冬鸡必犯法。

五，【小吉·主五十一】：

小吉滕蛇最吉昌， 贵人路上好商量。
禄马阴人来报喜， 失物必是在坤方。
辰巳午未不出门， 丑辰寅卯西北奔。
路遇童子可追问， 此处必定抓贼人。
若问行人随时见， 走失也能路上现。
出行可得满口财， 四通八达无有灾。
只是不能去借贷， 不然必是长久债。
合伙经营忌狗马， 财路中途必犯法。
生育逢此得天成， 平安命良福禄增。
风水六合财旺生， 官府词讼必得成。
春天防鼠夏防马， 秋兔冬马必犯法。

 

六，【空亡·主六十二】：

空亡勾陈事不长， 鬼怪阴人无主张。
寻找事物永不见， 官法词讼有刑伤。
病者遇邪鬼嚣张， 久病不吉命不祥。
失盗物品贼人收， 三六九月还防偷。
求才失盗心内慌， 行人路马有灾殃。
此时丧人犯人收， 妨害六亲妨四周。
求才只得两分利， 劝君在乡莫远离。
四七十月防铁器， 不然必犯血伤忌。、
莫与牛羊去恩报， 中途必受铁马拷。
押运之年不的逃， 马前遇此神难保。
春天防牛夏防羊， 秋龙冬狗记得牢。

 

小壬掌诀断辞小六壬掌诀的断辞共有六种格局
1、大安：表示光明正大、平平安安；身不动时，属木，为青龙，凡谋事主一、五、七。
2、留连：表示岁月漫长、纠缠绵绵；卒未归时，属水，为玄武，凡谋事主二、八、十。
3、速喜：表示做事迅速、喜事来临；人便至时，属火，为朱雀，凡谋事主三、六、九。
4、赤口：表示口舌是非、破败多端；官事凶时，属金，为白虎，凡谋事主四、七、十。
5、小吉：表示凡事可谋、多吉多利；人来喜时，属木，为六合，凡谋事主一、五、七。
6、空亡：表示谋事落空、劳而无成。音信稀时，属土，为勾陈，凡谋事主一、五、七。
小六壬掌的格局名称、象数和断辞等除表示一定的吉凶内容外，还可用于变通断事。
1、格局名称的变通“大安”：可以变通理解为大可安心〔如占测不放心之事〕、大人安全、领导安全、老大安全、大哥、大姐安全等等。
“留连”：可理解为牵连、连绵不断、纠缠绵绵、留了一面、藕断丝连、细水长流等等。
“速喜”：可理解为有喜事、喜来临、快快起〔谐音〕、立即起、立即去、畜起来等等。
“赤口”：口舌是非、七个口、一起走〔谐音〕、赤色之口、赤露着口、一无所有、张口争吵等等。
“小吉”：好吉利、多吉、小姐吉、小人吉利、小事吉利、小人得利、小小的吉利、小有吉利等等。
“空亡”：空欢喜、空望、劳而无功、一事无成、空手无望、空洞死亡、空中无望、亡命之徒、亏损无望等等。
2、象数的变通
六种格局的象数也可同样作变通处理，比如：一、五、七，如断时间，可理解一点、五点、七点，或一个时辰、五个、七个时辰，
或者为157分等等，如断数字，也可按同样的道理去变通处理。其它五种格局的象数也可同样按这种思路去分析、理解。

 

一阴一阳这个两仪又各生一阴一阳之象，也就是一分为二，生出四象，四象即少阳、老阳、少阴、老阴，是谓"两仪生四象"。
四象再各自生阴生阳（一分为二），生出八卦。即四象生八卦，也就是说在少阳、老阳、少阴、老阴这四象上，分别各加一阳爻或阴爻，“叠之为三”，
即产生八种新的符号，如在少阴上加一阳爻，生成叫做离卦；在其上加一阴爻，生成叫做震卦，依次类推，生成乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，
这种八卦排列次序及其卦数，就是先天八卦之数，
由左至右，称做先天八卦横图。先天数的产生，是由浑沌太极，无形无象也无定位，只是一气相生，阴阳次第相加，而自然造化一至八数，故谓“先天”。
应用：原则上很简单：先天八卦取数，后天八卦取向。
先天八卦数：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
后天八卦方向：震卦，正东；巽卦，东南；离卦，正南；坤卦，西南；兑卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，东北。
实际应用时最多就是后天八卦，先天卦用得很少。

 

 

 

 

【道家.静心诀】 冰寒千古，万物尤静； 心宜气静，望我独神； 心神合一，气宜相随； 相间若余，万变不惊； 无痴无嗔，无欲无求； 无舍无弃，无为无我。

【道家.清心诀】 清心如水，清水即心； 微风无起，波澜不惊； 幽篁独坐，长啸鸣琴； 禅寂入定，毒龙遁形； 我心无窍，天道酬勤； 我义凛然，鬼魅皆惊； 我情豪溢，天地归心； 我志扬迈，水起风生； 天高地阔，流水行云； 清新治本，直道谋身； 至性至善，大道天成。

【道家.冰心诀】
心若冰清，天塌不惊；
万变犹定，神怡气静；
尘垢不沾，俗相不染；
虚空甯宓，浑然无物；
无有相生，难易相成；
份与物忘，同乎浑涅；
天地无涯，万物齐一；
飞花落叶，虚怀若谷；
千般烦忧，才下心头；
即展眉头，灵台清幽；
心无罣碍，意无所执；
解心释神，莫然无魂；
水流心不惊，云在意俱迟；
一心不赘物，古今自逍遥。

心若冰清，天塌不惊。万变犹定，神怡气静。
忘我守一，六根大定。戒点养气，无私无为。
上下相顾，神色相依。蓄意玄关，降伏思虑。
内外无物，若浊冰清。尘垢不沾，俗相不染。
虚空甯宓，浑然无物。无有相生，难易相成。
份与物忘，同乎浑涅，天地无涯，万物齐一。
飞花落叶，虚怀若谷。千般烦忧，才下心头。
即展眉头，灵台清幽。心无罣碍，意无所执。
解心释神，莫然无魂。灵净归一，气协魄消。
水流心不惊，云在意俱迟。一心不赘物，古今自逍遥。

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天地玄宗，万炁本根。
广修亿劫，证吾神通。
三界内外，惟道独尊。
体有金光，覆映吾身。
视之不见，听之不闻。
包罗天地，养育群生。
诵持万遍，身有光明。
三界侍卫，五帝司迎。
万神朝礼，役使雷霆。
鬼妖丧胆，精怪亡形。
内有霹雳，雷神隐名。
洞慧交彻，五炁腾腾。
金光速现，覆护真人。
吾奉太上老君急急如律令！

 

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老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。

夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。

夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。

能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，
湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。

如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；
既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。

仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。

左玄真人曰：学道之士，持诵此经，即得十天善神，拥护其人。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。

正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。

 

 

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‌双手插顶利三焦‌：
上举吸气展双臂，下落呼气屈双肘；吸清呼浊把气换，两手内翻掌心对；前伸上顶后收回，吸气呼气配合好；三焦通畅乐逍遥‌。

‌手足前后固肾腰‌：
马步下蹲抓脚根，手指脚趾扣得紧；前挺后拔两用力，上下用力要均匀；次数做完手不松，两足后抬再前蹬；手脚收回原处立，全身放松气下沉‌。

‌调理脾肤需单举‌：
左手上托掌朝天，右手下按在腰间；右手上托左手按，吸气呼气意丹田；左右轮换做三遍，落手还原在腹前‌。

‌左肝右肺如射雕‌：
眼随手转圈，提气后攥拳，左腿弓、右腿蹬，如同拉弓射箭般用力，猛翻手、伸手，好似箭头往外射。此动作有助于调理肝脏和肺脏，
增强肝的藏血功能和肺的呼吸功能‌。

‌回头望足去心疾‌：
两手分开，左手往下往后插，右手往前推，身形保持一致，后边的手尖对脚跟，眼睛看到后面的脚跟。此动作主要是调理心脏，
对缓解心脏方面的不适有一定帮助‌。

‌五劳七伤向后瞧‌：
全身之气合到中焦，两手交叉往下按拢，然后慢慢转身向后瞧，再慢慢往外转回到正面稍停，接着再转。
此动作可以调整带脉，对因长期劳累、不良生活习惯等导致的“五劳七伤”有一定的调理作用‌。

‌凤凰展翅周身力‌：
转三圈手转圈，眼随着手转，两手张开慢慢往下，做凤凰点头动作，然后一起往上转。此动作能活动全身的筋骨，使全身气血畅通，增强身体的力量和柔韧性‌。

‌两足顿顿饮嗜消‌：
自然站立，两臂下垂紧靠身，全身用内劲绷紧，将两脚后跟绷直提起，做有节奏的上下起落运动。
此动作有助于调节身体的气血循环，对消除不良的饮食习惯和嗜好有一定的作用‌。

这些口诀不仅帮助记忆动作，还能在练习时更好地配合呼吸和意念，达到更好的健身效果

 

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长寿功共有八部，每一步的具体步骤如下：
第一步：窃吃昆仑长生酒
起势：闭嘴闭眼，双手自然垂放于体侧，舌尖轻抵上颚，舌头在嘴里上下慢慢搅动。
咽津：待口中产生唾液后，慢慢将唾液咽下，想象口水沿着食道缓缓流下，直送下丹田（肚脐以下一寸三分处），如同将病邪送入老君爷的八卦炉中炼化一样，没有口水时不要刻意咽唾沫。
养神：闭目养神，想象目光往身体里看，能看到水送到下丹田。

第二步：升降日月任督走
起势：双手上下平放于腹部。
下蹲转手：屈膝慢慢下蹲，做出类似于扎马步的动作，同时双手交替转动往外转动，随着转动的手势慢慢站起来。
上升转手：双手转到头顶百会穴，到阳俞脉、阴俞脉交叉的地方时，稍微停顿一下，然后换转向，双手交替往内转，同时身体随着双手的转动向下屈膝，等双手转到阴跷脉稍微停一下，再换转向。
收功：动作的快慢、停顿的时长顺应身体，练好收功的时候，慢慢转到站直的位置，手的摆放跟开始相同，将双手上下平放于腹部。

第三步：内转太极行八卦
起势：两腿张开，双手作怀抱的动作，开始缓慢地转圈。
转圈：转几圈无所谓，由小转大，双手边转边慢慢分开，然后双手左右上下转动。
要领：手心追手背，双手在转动过程中要保持一定的协调性和连贯性，心要达到和平，以实现阴阳的平衡与交融。

第四步：大转逍遥乐无忧
起势：手心往上，像抱着一个大球，先左右来回晃动，开始的时候要慢，大概来回晃三下。
加速晃动：再加快速度来回晃三下，然后再转一个大周圈（转360°，双手过头顶）。
重复动作：接着重复上面的动作再转一个大周，以此类推，交替往复。转三周五周都行。
侧身屈膝：侧身、屈膝，依旧作抱着大球状，转过头顶，然后左后来回转。
水平转动：双手抱着大球水平左右转动，越慢越好，再重复刚开始的动作。
收功：双手放下，交换双手，手掌上下贴于腹部。

第五步：大雁腾空降吉祥
起势：双手叠放，手心向下，然后双手作左右漂移状。
扫气动作：分开双手，双手想象成大雁的翅膀，往内扫气，越扫气动作越大，双手作飞鸟飞翔的动作。
滑翔动作：飞一下，双手手背在头顶碰一下，几遍后，进入下一个姿势，像大雁在空中滑翔，头随身体转动，左右观察。
平飞动作：几遍过后，开始平飞，双臂慢慢上下摆动，同时，交替交叉腿，换腿的时候，中间一步自然站立屈膝再换腿。
降落动作：一边飞翔，一边伸腿，先伸出一只腿，然后慢慢转回来，另一只腿也一样，交替做这个动作，一边伸腿收腿的时候，翅膀幅度慢慢减小，再慢慢往肚子扫气，慢慢收小。
收功：然后再做最开始的手下向下的动作，左右晃一晃再收功。

第六步：浪里行舟漂海洋
起势：双手手心往下，然后想象自己是一叶小舟，随着波浪在飘荡，一进一退，往前的时候，后面的脚后脚跟离地，往后退的时候，前脚尖离地。
交叉动作：几遍过后，进入下一个动作，交叉双手，先是手心朝下，然后向上，双手打开，手心朝上。
继续动作：再打开双臂，再向下交叉双手，再手心向上顺势打开手臂。
收功：收工同前几部一样，交换双手，手掌上下贴于腹部，这样能把身上的横脉络都拨动。

第七步：白鹤踏波定神思
起势：双手放于后背，手心朝上，做掬着的样子，手慢慢升起的同时，一只脚慢慢抬起，想象白鹤抬脚的样子。
换手换脚：等手升起到蝴蝶骨的位置后，把手从腋下的部位转到前面来，慢慢升起，然后绕到颈后，慢慢靠近，手到头顶时，抬起的腿同时在最高位置。
放手放脚：然后手慢慢往下放，抬起的腿也慢慢往下放，然后再换提另一只腿，重复前面的动作，手心朝上往后掬，然后到腋下的时候，手背对手背拿到前面来，慢慢往上提。
收功：练的时候可转身，收功的时候，双手转换交替叠放于腹前。

第八步：鱼沉海底寿命长
起势：双手上下反方向叠放，然后再慢慢分开双手，想象自己在划水。
划水动作：双手做向内划水的姿势，是手掌在煽动，但手指不摆动，一边煽动一边往上抬起手臂，到齐肩膀的位置，再一边煽动一边向下走。
收功：上下几遍由自己定，不要计数，收功时，同样双掌平行交替360°然后一上一下平放在胸前。

 

 

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第一章·天心
自然曰道，道无名相，一性而已，一元神而已。性命不可见，寄之天光，天光不可见，寄之两目。古来仙真，口口相传，传一得一。自太上见化，东华递传某，以及南北两宗，全真可为极盛，盛者盛其徒众，衰者衰于心传，以至今曰，滥泛极矣！凌替极矣！极则返，故蒙净明许祖，垂慈普度，特立教外别传之旨，接引上根。闻者千劫难逢，受者一时法会，皆当仰体许祖苦心，必于人伦日用间，立定脚跟，方可修真悟性。我今叨为度师，先以太乙金华宗旨发明，然后细为开说，太乙者，无上之谓。丹诀总假有为而臻无为，非一超直入之旨。所传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙。金华即光也，光是何色？取象於金华，亦秘一光字在内，是先天太乙之真气，水乡铅只一位者此也。回光之功，全用逆法，注想天心，天心居日月中。《黄庭经》云：“寸田尺宅可治生，尺宅面也，面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁罗肖台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。”儒曰：“虚中”；释曰：“灵台”；道曰：“祖土”；曰“黄庭”、曰“玄关”、曰“先天窍”。盖天心犹宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之气皆上朝，如圣王定都立极，执玉帛者万国；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。诸子只去回光，便是无上妙诵。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。《心印经》所谓“默朝飞升”者，此也。
宗旨行去，别无求进之法，在纯想于此。《楞严经》云：“纯想即飞，必生天上，天非苍苍之天，即生身于乾宫是也。久之，自然身外有身。”
金华即金丹，神明变化，各师于心，此种妙诀，虽不差毫末，然而甚活，全要聪明，又须沉静，非极聪明人行不得，非极沉静人守不得。

第二章·元神、识神
天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。惟元神真性，则超元会而上之。其精气则随天地而败坏矣。然有元神在，即无极也。生天生地皆由此矣。学人但能守护元神，则超生在阴阳之外，不在三界之中。此惟见性方可，所谓本来面目也。
凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之。假如一日不食，心上便大不自在，至闻惊而跳，闻怒而闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上天心何尝微微些动也。问：天心不能动乎？方寸中之真意，如何能动。到动时便不妙，然亦最妙，凡人死时方动，此为不妙；最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣，此千古不传之秘也。
下识心，如强藩悍将，欺天君暗弱，便遥执纪纲，久之太阿倒置矣。今凝守元宫，如英明之主在上；二目回光，如左右大臣尽心辅弼；内政既肃，自然一切奸雄，无不倒戈乞命矣。
丹道，以精水、神火、意土三者，为无上之诀。精水云何？乃先天真一之气，神火即光也，意土即中宫天心也。以神火为用，意土为体，精水为基。凡人以意生身。身不止七尺者为身也。盖身中有魄焉，魄附识而用，识依魄而生。魄，阴也，识之体也。识不断，则生生世世，魄之变形易质无已也。惟有魂，神之所藏也。魂昼寓于目，夜舍于肝，寓目而视，舍肝而梦，梦者，神游也。九天九地，刹那历遍，觉则冥冥焉，渊渊焉，拘于形也，即拘于魄也。故回光所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也，虽无返乾之功，止有回光之诀，光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精水充足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。蜣螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处，注神于此，安得不生身乎。
一灵真性，既落乾宫。便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之气也，此自太虚得来，与元始同形。魄，阴也，沉浊之气也，附于有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色动气皆魄之所为，即识神也。死后享血食，活则大苦，阴返阴也，物以类聚也。学人炼尽阴魄，即为纯阳也。

 

第三章·回光守中
律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外无为而为四字。惟无为，故不滞方所形象；惟无为而为，故不堕顽空死虚。作用不外一中，而枢机全在二目。人之神，散于两目，而发于外，其精气亦随而散。故欲收其神，必先收其光。光收则神凝，神凝则气聚，气聚则丹成。此回光之功也。
回光之法，先须凝神于两目之间，勿令外驰。初时，光如散沙，渐渐凝结，如水之成冰。光凝则神聚，神聚则气凝，气凝则丹成。此回光之效也。
回光之功，全在守中。中者，天心也，即方寸之中。方寸者，心之体也，其大无外，其小无内。守中者，守此方寸之中也。方寸之中，空空洞洞，无象可名，无物可指，此即天心也。守中者，守此天心也。天心者，无象之象，无物之物，无声无臭，无形无影，此即道也。守中者，守此道也。
回光守中，须用逆法。逆者，返其常也。常则顺，顺则生；逆则反，反则成。故回光守中，须用逆法。逆法者，返其常也。返其常，则不落于后天；不落于后天，则不为物欲所蔽；不为物欲所蔽，则天心自见；天心自见，则元神自凝；元神自凝，则丹成矣。
回光守中，须用定力、慧力、功力、悟力、忍力、恒力、静力，七力齐用，方能守中；方能回光；方能凝神；方能聚气；方能成丹。此回光守中之妙用也。

第四章·回光调息
吕祖曰：宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉散乱，二种尽之。却此有机窍，无过寄心息，息者自心也，自心为息，心一动，而即有气，气本心之化也。吾人念至速，霎倾一妄念，即一呼吸应之，故内呼吸与外呼吸，如声响之相随，一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木槁灰死矣。然则欲无念乎？不能无念也，欲无息乎？不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相倚是也。
故回光兼之以调息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也，耳光者，内日月交精也。然精即光凝定处，同出而异名也，故聪明总一灵光而已。坐时用目垂帘后，定个准则，便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻。听惟听其无声，一有声，即粗浮而不入细。当耐心，轻轻微微，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者遽断，此则真息现在，而心体可识矣。
盖心细则息细，心一动则气动。定心必先之养气者，亦以心无处入手，故缘气为之端倪，所谓纯气之守也。子辈不明动字，动者，以线索牵动言，即掣之别名也。既可以奔驰使之动，独不可以纯静使之宁乎？此大圣人视心气之交，而善立方便，以惠后人也。
丹书云：“鸡能抱卵心常听”，此要诀也。盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。暖气止能温其壳，不能入其中，则以心引气入，其听也，一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。故母鸡虽有时外出，而常作侧耳势，其神之所注未尝少间也。神之所注未尝少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯槁之谓，乃专一不二之谓也。佛云：“置心一处，无事不办。”心易走，即以气纯之，气易粗，即以心细之，如此而焉有不定者乎。
大约昏沉散乱二病，只要静功，日日无间，自有大休息处。若不静坐时，虽有散乱，亦不自知。既知散乱，即是却散乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去何啻千里！不知之昏沉，真昏沉也，知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。散乱者，神驰也；
昏沉者，神未清也。散乱易治，而昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也；昏沉则麻木不仁之症也。散者可以收之，乱者可以整之，若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。散乱尚有方所，至昏沉全是魄用事也。散乱尚有魂在，至昏沉则纯阴为主矣。静坐时欲睡去，便是昏沉。却昏沉只在调息，息即口鼻出入之息，虽非真息，而真息之出入，亦寄于此。凡坐需要静心纯气，心何以静，用在息上，息之出入，惟心自知，不可使耳闻，不闻则细，细则清，闻则气粗，粗则浊，浊则昏沉而欲睡，自然之理也。虽然心用在息上，又善要会用，亦是不用之用，只要微微照听可耳。此句有微义，何谓照？即眼光自照。目惟内视而不外视，不外视而惺然者，即内视也，非实有内视。何谓听？即耳光自听，耳惟内听而不外听，不外听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者听其无声，视者视其无形。目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不外走，又不内驰，而中不昏沉矣，此即日月交精交光也。

第五章名为 “回光差谬”，主要讲述了在修习回光法时容易出现的错误以及需要注意的地方。
以下是本章的详细内容：
吕祖曰：诸子工夫渐渐纯熟，然枯木岩前错落多，正要细细开示。此中消息，身到方知，吾今则可以言矣。吾宗与禅宗不同，有一步一步证验，请先言其差别处，然后再言证验。宗旨将行之际，预作方便，勿多用心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。静时正要得机得窍，不可坐在无事甲里，所谓无记空也。万缘放下之中，惺惺自若也；又不可以意兴承当，凡太认真，即易有此。非言不宜认真，但真消息，在若存若亡之间，以有意无意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也；又不可堕于蕴界，所谓蕴界者，乃五阴魔用事。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地阳春之意少，此则落于阴界，其气冷，其息沉，且有许多寒衰景象，久之便堕木石。又不可随于万缘，如一入静，而无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色欲界。上者生天，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用风月花果，琪树瑶草，三五百年受用去，多至数千岁，然报尽还生诸趣中。此数者，皆差路也。差路既知，然后可求证验。

第六章 回光证验
证验亦多，不可以小根小器承当，必思度尽众生。不可以轻心慢心承当，必须请事斯语。静中绵绵无间，神情悦豫，如醉如浴，此为遍体阳和，金华乍吐也。既而万籁俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界，此为心体开明，金华正放也。既而遍体充实，不畏风霜，人当之兴味索然者，我遇之精神更旺。黄金起屋，白玉为台；世间腐朽之物，我以真气呵之立生；红血为乳，七尺肉团，无非金宝，此则金华大凝也。
第一段，是应《观无量寿经》云：“日落大水，行树法象。”日落者，从混沌立基，无极也。上善若水，清而无暇，此即太极主宰，出震之帝也。震为木，故以行树象焉。七重行树，七窍光明也。西北乾方，移一位为坎，日落大水，乾坎之象。坎为子方，冬至雷在地中，隐隐隆隆，至震而阳方出地上矣，行树之象也，余可类推矣。
第二段，即肇基于此：大地为冰，琉璃宝地，光明渐渐凝矣。所以有莲台，而继之有佛也。金性即现，非佛而何？佛者，大觉金仙也。此大段证验耳。
现在证验，可考有三：一则坐去，神入谷中，闻人说话，如隔里许，一一明了，而声入皆如谷中答响，未尝不闻，我未尝一闻。此为神在谷中，随时可以自验；一则静中，目光腾腾，满前皆白，如在云中，开眼觅身，无从觅视。此为虚室生白，内外通明，吉祥止止也；一则静中，肉身氲氤，如绵如玉，坐中若留不住，而腾腾上浮。此为神归顶天，久之上升可以立待。
此三者，皆现在可验者也。然亦是说不尽的，随人根器，各现殊胜。如《摩诃止观》中所云：“善根发相是也。”此事如人饮水，冷暖自知，须自己信得过方真。
先天一气，即在现前证验中自讨，一气若得，丹亦立成。此一粒真黍珠也。一粒复一粒，从微而至著。有时时之先天，一粒是也；有统体之先天，一粒乃至无量是也。一粒有一粒力量，此要自家愿大，为第一义。

第七章
回光循循然行去，不要废弃正业。古人云：「事来要应过，物来要识过。」子以正念治事，即光不为物转，当境即回。此时时无相之回光也，尚可行之，而况有真正著相回光乎？
日用间，能刻刻随事返照，不著一毫人我相，便是随地回光。此第一妙用。清晨能遣尽诸缘，静坐一、二时，最妙。凡应事接物，只用返法，便无一刻间断。如此行之两月三月，天上诸真，必来印证矣。
众人以眼视而耳听，随物而曳，物至而力运，物止而随止。此动此静，皆物为之。物之则亡，我亡亦亡，是谓缘影。我则不然，凡应物所动，不我动而物动，天根也。应物而静，不我静而物静，月窟也。天根月窟，闲来往，天根者，先天天心，倏忽往来。迎之定止而有象乎？不可把捉。纵之莫知所之，亦不可把捉。然赖有坤承于干，离承于坎，虽往不散，故得不亡。
天心不兴，气无过不及，火候适当，生杀不动于太虚，方可言先天矣。不然，皆是后天，何足贵乎。虽云回光，岂易事耶。天心一动，而有真阳，天心一正，而有真阴。天心者，人之神也。动者，出而应物者也。正者，静而体道者也。天心一动，即以真意引之，直入上宫。两目视极顶，亦如静坐守守时也。既入上宫，游扬自得。忽觉一身俱失，两目虽开，无所见，两耳虽聪，无所闻，此一念生于寂然大定之中。当此际，真意如电，引领归根，目之所注，在心后关前之中黄神室。俄而一无所知，万感千念一时俱泯。炉鼎不知何置，身不知何存，此时谓之天入地中，此众妙归根之候也。
回光之道，始而收敛，六根如止，涵养本源，添油接命。既而自在优游，不费毫力，安神祖窍，翕聚先天。又既而一切影响俱捐，寂然大定，蛰藏气穴，众妙归根。一节尝三节之功，至于一节尝九节，一一道之不尽矣。
一日一月，日中之暗，即月之精，故月窟不在月，在日也。月中之白，即日之光，故天根不在天，在日也。日月分而为二，犹夫妇别居，不成家室。若日月合璧，则全体矣。是犹夫妇合体，乃成家室。喻虽近小，而道则然。又如眼耳分而为二，犹一人之无目，一人之无耳。故知日月也，一物也。六根也，一根也。七窍也，一窍也。不识者见其间隔，故随其所间隔而间隔之。知者见其相通，故无间隔也。

 

 

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当然，以下是《道德经》的全文，分为上下两篇，共81章。由于文本较长，我将分两部分提供：

道经

第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

第四章
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。

第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

第九章
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。

第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

第十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

第十六章
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

第十七章
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”

第十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。

第二十章
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。忽兮若海，漂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

第二十一章
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

第二十三章
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

第二十四章
跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。

第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

第二十八章
知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

第三十二章
道常无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

第三十四章
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

第三十六章
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

第三十七章
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

德经

第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

第三十九章
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以正将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

第四十章
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

第四十九章
圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

第五十章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。

第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道哉！

第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

第五十五章
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

第五十六章
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

第五十九章
治人事天莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

第六十章
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

第六十一章
大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

第六十二章
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。

第六十三章
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

第六十四章
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

第六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

第六十八章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

第六十九章
用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

第七十一章
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

第七十二章
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

第七十七章
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪？

第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。

第七十九章
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

第八十章
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

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列子 冲虚真经

《天瑞》全文及注释
一、开篇：宇宙生成论与道体特征
子列子居郑圃四十年，人无识者。国君卿大夫眎之，犹众庶也。国不足，将嫁于卫。弟子曰：“先生往无反期，弟子敢有所谒，先生将何以教？先生不闻壶丘子林之言乎？”子列子曰：“壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人，吾侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。阴阳尔，四时尔，不生者疑独，不化者往复。往复，其际不可终；疑独，其道不可穷。《黄帝书》曰：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者，非也。

”注释：
有生不生：生化万物的本体（道）自身不生不灭，与现象界的 “生者” 形成对比。
玄牝之门：化用《老子》第六章，以雌性生殖隐喻道的创生功能，强调其永恒性与无限性。
自生自化：万物自然演化，无需外力干预，体现道家 “无为” 思想。

二、宇宙生成四阶段论
子列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也；乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。

”注释：
太易 - 太素：构建宇宙演化序列，从无形的 “太易” 到有形的 “太素”，体现道家从无到有的生成论。
浑沦：天地未分的混沌状态，与《老子》“有物混成” 相通。
九变而复一：数字 “九” 象征终极，回归 “一” 暗示循环往复的宇宙规律。

三、天地万物的局限性与道的超越性
子列子曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。何则？生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之职也。能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能员能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能羶能香。无知也，无能也，而无不知也，而无不能也。

”注释：
无为之职：道通过 “无为” 实现对万物的统摄，超越具体功能与属性。
能阴能阳：描述道的无限包容性，与《易传》“一阴一阳之谓道” 相呼应。

四、生死循环与万物演化
子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅。攓蓬而指，顾谓弟子百丰曰：“唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎？此过欢乎？种有几：若蛙为鹑，得水为畿，得水土之际，则为 < 圭黾> 蠙之衣。生于陵屯，则为陵舄。陵舄得郁栖，则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生灶下，其状若脱，其名曰鸲掇。鸲掇千日化而为鸟，其名曰乾馀骨。乾馀骨之沫为斯弥，斯弥为食醯颐辂，食醯颐辂生乎食醯黄軦，食醯黄軦生乎九猷，九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸。羊肝化为地皋，马血之为转邻也，人血之为野火也。鹞之为鹯，鹯之为布谷，布谷久复为鹞也。燕之为蛤也，田鼠之为鹑也，朽瓜之为鱼也，老韭之为苋也，老羭之为猨也，鱼卵之为虫。亶爰之兽自孕而生曰类。河泽之鸟视而生曰鶂。纯雌其名大腰，纯雄其名稚蜂。思士不妻而感，思女不夫而孕。后稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑。厥昭生乎湿，醯鸡生乎酒。羊奚比乎不笋，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人久入于机。万物皆出于机，皆入于机。

”注释：
未尝生未尝死：从道的视角看，生死是气的聚散，本质上无生灭。
万物皆出于机：“机” 指自然的枢机，万物生于自然又回归自然，体现循环论。
物种演化链：通过二十余种生物的转化，展示自然界的连续性与动态平衡。

五、精神与形骸的归真
《黄帝书》曰：“形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。” 形，必终者也；天地终乎？与我偕终。终进乎？不知也。道终乎本无始，进乎本不久。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者也；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终，惑于数也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰：“精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？

”注释：
形影关系：以形影喻现象与本质，强调道的超越性。
精神与骨骸：继承《庄子》“精神生于道，形本生于精”，主张死后精神回归自然。

六、人生四阶段与自然之道
人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也；物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起；物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉；体将休焉，物莫先焉；虽未及婴孩之全，方于少壮，闲矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。

注释：
大化四阶段：描述生命从纯真到衰亡的自然过程，倡导顺应变化。
德莫加焉：婴孩的 “和” 被视为道德的极致，体现道家对本真状态的推崇。

七、荣启期与林类的乐天知命
孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：“先生所以乐，何也？” 对曰：“吾乐甚多：天生万物，唯人为贵；而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵；吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月、不免襁褓者；吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者，士之常也；死者，人之终也。处常得终，当何忧哉？” 孔子曰：“善乎！能自宽者也。”林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野。顾谓弟子曰：“彼叟可与言者，试往讯之！” 子贡请行。逆之垄端，面之而叹曰：“先生曾不悔乎，而行歌拾穗？” 林类行不留，歌不辍。子贡叩之不已，乃仰而应曰：“吾何悔邪？” 子贡曰：“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至：亦有何乐而拾穗行歌乎？” 林类笑曰：“吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此。老无妻子，死期将至，故能乐若此。” 子贡曰：“寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐，何也？” 林类曰：“死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣？吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？” 子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子曰：“吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也。

”注释：
荣启期三乐：以生存、性别、长寿为乐，体现对生命的珍视与对自然的顺应。
林类的生死观：通过 “一往一反” 的循环论消解死亡恐惧，与《庄子》“物化” 思想相通。

八、虚静之道与天地密移
子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。” 仲尼曰：“生无所息。” 子贡曰：“然则赐息无所乎？” 仲尼曰：“有焉耳。望其圹，睪如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。” 子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人休焉。”仲尼曰：“赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’死也者，德之徼也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世，矜巧能、修名誉、夸张于世而不知已者，亦何人哉？世必以为智谋之士。此二者，胥失者也。而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去。”或谓子列子曰：“子奚贵虚？” 列子曰：“虚者无贵也。” 子列子曰：“非其名也，莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣；取也与也，失其所矣。事之破为而后有舞仁义者，弗能复也。”粥熊曰：“运转亡已，天地密移，畴觉之哉？故物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。损盈成亏，随世随死。往来相接，间不可省，畴觉之哉？凡一气不顿进，一形不顿亏，亦不觉其成，亦不觉其亏。亦如人自世至老，貌色智态，亡日不异；皮肤爪发，随世随落，非婴孩时有停而不易也。间不可觉，俟至后知。

”注释：
生无所息：强调生命的连续性，与《易传》“生生不息” 相通。
天地密移：天地时刻在变化，但人无法察觉，体现道家对自然规律的深刻洞察。
虚静为宗：通过 “虚静” 回归道的本体，批判儒家仁义为 “破为而后舞”。

九、杞人忧天与长庐子之辩
杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？” 其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？” 晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。” 其人曰：“奈地坏何？” 晓者曰：“地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？” 其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。长庐子闻而笑之曰：“虹蜺也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏？夫天地，空中之一细物，有中之最巨者，难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大远；言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉？”子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？

”注释：
杞人忧天：通过寓言批判过度忧虑，主张顺应自然。
长庐子之辩：指出天地虽大但终将毁坏，与列子 “坏与不坏，吾何容心” 形成辩证统一。

十、舜问烝与国氏为盗
舜问乎烝曰：“道可得而有乎？” 曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？” 舜曰：“吾身非吾有，孰有之哉？” 曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；孙子非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所以。天地强阳气也，又胡可得而有𫆀？”齐之国氏大富，宋之向氏大贫。自宋之齐，请其术。国氏告之曰：“吾善为盗。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大穰。自此以往，施及州闾。” 向氏大喜。喻其为盗之言，而不喻其为盗之道。遂逾垣凿室，手目所及，亡不探也。未及时，以赃获罪，没其先居之财。向氏以国氏之谬己也，往而怨之。国氏曰：“若为盗若何？” 向氏言其状。国氏曰：“嘻！若失为盗之道至此乎？今将告若矣。吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃。夫金玉珍宝，谷帛财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？” 向氏大惑，以为国氏之重罔已也，过东郭先生问焉。东郭先生曰：“若一身庸非盗乎？盗阴阳之和，以成若生，载若形，况外物而非盗哉？诚然，天地万物不相离也，仞而有之，皆惑也。国氏之盗，公道也，故亡殃；若之盗，私心也，故得罪。有公私者，亦盗也；亡公私者，亦盗也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰为盗𫆀？孰为不盗𫆀？

”注释：
舜问烝：通过对话强调 “身非己有”，主张破除对个体的执着。
国氏为盗：以 “盗天” 与 “盗人” 区分自然与人为，揭示 “取之有道” 的智慧。

 

列子·黄帝篇（第一卷）
【原文】
黄帝即位十有五年，喜天下戴己，养正命，娱耳目，供鼻口，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。
又十有五年，忧天下之不治，竭聪明，进智力，营百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。
黄帝乃喟然叹曰：“朕之过淫矣！养一己其患如此，治万物其患如此。”
于是放万机，舍宫寝，去直侍，彻钟悬，减厨膳，退而闲居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事。
昼寝而梦，游于华胥氏之国。
华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。
其国无师长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已。
不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害。
入水不溺，入火不热；斫挞无伤痛，指擿无痟痒；乘空如履实，寝虚若处床；
云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。
黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之曰：
“朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术。
疲而睡，所梦若此。今知至道不可以情求矣！朕知之矣，朕得之矣，而不能以告若矣。”
又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假；百姓号之，二百余年不辍。
列子师老商氏，友伯高子，进二子之道，乘风而归。
尹生闻之，从列子居，数月不省舍。
因间请薪其术者，十反而十不告。
尹生怼而请辞，列子又不命。
尹生退，数月意不已，又往从之。
列子曰：“汝何去来之频？”
尹生曰：“曩章戴有请于子，子不我告，固有憾于子；今复脱然，是以又来。”
列子曰：“曩吾以汝为达，今汝之鄙至此乎！
姬！将告汝所学于夫子者矣。
自吾之事夫子、友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。
五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑。
七年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。
九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；
亦不知夫子之为我师，若人之为我友：内外进矣。
而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也；心凝形释，骨肉都融；
不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳；
竟不知风乘我邪？我乘风乎？”

 

【白话译文】
黄帝即位十五年时，因天下拥戴而自喜，只顾保养身体、享乐耳目口鼻，结果肌肤枯焦、神色灰暗，五情昏乱。
再过十五年，他又为天下不治而忧虑，用尽聪明、耗尽智力去操劳百姓，仍旧弄得肌肤憔悴、五情昏乱。
黄帝于是感叹：“我的过错太大了！奉养一己已如此受害，治理万物也同样受害。”
于是他把政事全部放下，离开宫寝，撤掉侍从、钟鼓，减省膳食，退居大庭之馆，清心寡欲，三月不问政事。
一次白天小睡，梦见自己到了华胥氏之国。
该国在极远之处，非舟车足力可至，只能神游。
国内没有君长，一切听其自然；百姓没有嗜欲，一切任其自然。
他们不知生之乐、不知死之恶，故无夭折；不辨亲疏、不分物我，故无爱憎；不晓逆顺、不计利害，故无祸福。
他们入水不溺，入火不热；鞭打不痛，搔抓不痒；腾空如履平地，卧虚如处床榻；
云雾遮不住眼，雷霆扰不了耳，美乱不了心，山谷挡不了步，只是精神游行而已。
黄帝醒来，怡然自得，召来臣子天老、力牧、太山稽，说：
“我闲居三月，清心服形，想求得养身治物之道而未得；如今一梦，方知至道不可凭情欲去追求。我已领悟，已得到，却无法言传。”
此后二十八年，天下大治，几乎同于华胥之国；黄帝仙去，百姓哀号，二百余年不绝。
列子曾师事老商氏，与伯高子为友，学成之后乘风而归。
有位尹生听说，便来追随列子，数月不归。
多次私下求教修行之术，列子始终不答。
尹生怨恨请辞，列子也不挽留。
尹生离去，数月仍心有不甘，又来投奔。
列子问：“你为何来去如此频繁？”
尹生说：“前次求教，先生不授，我心中怀怨；如今想通，所以再来。”
列子道：“过去我以为你通达，如今看来竟如此浅陋！
听着，我把随夫子所学告诉你：
初事夫子、与伯高子为友时，三年之内，心里不敢存是非之念，口里不敢谈利害之言，才得先生一顾。
五年后，心里虽仍存是非，口里虽仍谈利害，先生才对我一笑。
七年后，任心所想，已无是非；任口所言，已无利害，先生才与我并席而坐。
九年后，随心所欲，不知我之是非利害，亦不知人之是非利害；
更不知夫子为我师、伯高子为我友，内外浑然一体。
此后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无别也；心神凝寂，形体消散，骨肉融化；
不知身体凭何而立，双脚凭何而行，只随风东西飘转，像枯叶干壳；
竟不知是风乘我，还是我乘风！”

【二】
列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不慄。请问何以至于此？”
关尹曰：“是纯气之守也，非智巧果敢之列。
居，予语女。
凡有貌像声色者，皆物也；物与物何以相远也？夫奚足以至乎先？是色而已。
则物之造乎不形，而止乎无所化，夫得是而穷之者，焉得而正焉？
彼将处乎不深之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始；壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。
夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉？
夫醉者之坠车，虽疾不死；骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。
乘亦弗知也，坠亦弗知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遌物而不慴。
彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？
圣人藏于天，故物莫之能伤也。”

【白话译文】
列子问关尹：“至人潜入水中不窒息，踏火不灼，行于万仞之上不战栗，何以能如此？”
关尹说：“这是守住纯和之气，不是凭聪明、技巧或勇敢。
坐下，我告诉你：
凡有形状、颜色、声音、气味的都是‘物’；物与物之间本相去不远，谁能称雄？
真正领先的，不过是色相罢了。
若能返到‘无形’之源，止于‘无化’之地，得此道而穷尽其理，外物又怎能侵扰？
他处在不深不浅的度，藏入无端无末的纲，游于万物的终始；
纯一其性，涵育其气，合于其德，与造物者相通。
像这样，天赋之守全备，精神无隙，外物从何处侵入？
醉汉从车上摔下，虽快却不死；骨节与人同，受害却异，因其精神完整。
乘车不知，坠车不知，死生惊惧不入胸中，所以触物不慑。
醉者因酒得全尚且如此，何况得全于天然之人？
圣人藏身于天，故外物莫能伤害。”

 

【三】
梁鸯者，能养野禽兽。
其食人也，如虎狼；其甘人也，如羔豚；其搏噬也，如鹰鹯；其驯扰也，如鹄鹭。
雌雄在前，孳尾成群，异类杂居，不相搏噬也。
黄帝闻而观之，问其术。
对曰：“臣之养虎，不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其碎之之怒也；
伺其饥饱，达其怒心，虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀之，逆也。
然则吾岂敢以逆临彼哉？
夫食虎者，不敢以寸寸投也，必投之鸡斯之肉，虎斯须而食，鸡斯须而尽，然后虎知鸡之甘也；
不敢以全鸡与之，为其碎之之怒也；
故顺其心，则驯；逆其心，则怒。
夫禽兽之父子也，夜分而不知其雌雄；臣之养虎，乃若养赤子也。
夫赤子之啼也，无不知其欲者；其笑也，无不知其喜者；
以其真也。
臣之养虎，亦以其真也。
故臣之食虎也，如虎之食羊；臣之甘虎也，如虎之甘羔；
臣之搏噬也，如虎之搏鹿；臣之驯扰也，如虎之驯子。
夫真者，精诚之至也；不精不诚，不能动人。
故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和；
真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。
真在内者，神动于外，是所以贵真也。
其用在人，其本出于天；
圣人法天贵真，不拘于俗；
愚者反此，不能法天而恤于人，不知贵真，碌碌而受变于俗，故不足也。”

【译文】
梁鸯善于驯养虎狼鹰鹯等猛兽鸷鸟。
他喂食时，虎狼如羔羊般温顺；他抚摸时，鹰鹯如鹭鸥般驯服；雌雄孳乳，异类混居，却不相搏噬。
黄帝闻而往观，问其术。
梁鸯说：“我养虎，不敢给活物，怕激起它扑杀之怒；也不敢给完整之物，怕激起它撕碎之怒。
察其饥饱，顺其怒心。虎与人异类，却媚养己者，是因顺从；它若杀人，是因违逆。
我怎敢以逆犯之？
喂虎时，不拿寸寸之肉，而以细碎鸡肉投之，虎顷刻食尽，才知鸡之甘美；
也不敢给全鸡，防其因撕而怒。
顺其心则驯，逆其心则怒。
禽兽父子夜间难辨雌雄；我养虎如养赤子。
赤子啼哭，人皆知其所欲；赤子欢笑，人皆知其所喜，因其真纯。
我养虎亦用真纯。
所以虎食我如食羊，我抚虎如抚羔；我搏噬如虎搏鹿，我驯扰如虎驯子。
‘真’是精诚之极；不精不诚，不能动人。
强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和；
真悲无声却哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。
真存于内，神动于外，故以真为贵。
其用在人，其本出于天；圣人法天贵真，不拘于俗。
愚人反此，不能法天而体恤人情，不知贵真，碌碌随俗，所以不足。”

 

【四】
赵襄子率徒十万，狩于中山，藉芿燔林，扇赫百里。
有一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓鬼物。
火过，徐行而出，若无所之。
襄子怪而留之，徐而察之：
形色七窍，人也；气息音声，人也；
问其所道而得之：
“奚道而处石？奚道而入火？”
其人曰：“奚物而谓石？奚物而谓火？”
襄子曰：“而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也。”
其人曰：“不知也。”
魏文侯闻之，问子夏曰：“彼何人哉？”
子夏曰：“以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得而伤也；
游于金石，蹈于水火，皆可也。
文侯曰：“夫子奚不为之？”
子夏曰：“刳心去智，商未之能；虽然，试语之矣。”

【译文】
赵襄子率十万徒众在中山狩猎，放火焚林，烈焰百里。
忽见一人从石壁中走出，随烟火上下，众以为鬼。
火过后，那人缓步而出，若无其事。
襄子奇而留之，细察：形貌七窍是人，气息声音也是人。
问其何以能穿石、蹈火，那人反问：“什么叫石？什么叫火？”
襄子说：“你刚才所出之处即石，所踏之处即火。”
那人说：“我不知。”
魏文侯闻之，问子夏：“此人是谁？”
子夏答：“我听夫子说，与物和同者，物莫能伤；游于金石，蹈于水火，皆可行。
文侯问：“你何不如此？”
子夏说：“刳心去智，我尚未能；虽不能，却可告君此理。”

 

【五】
范氏有子曰子华，善养私名，举国服之。
有宠于晋君，虽山川、城邑、爵邑，可立而致也；
虽怒色，不敢逃其诛；虽喜色，不敢邀其赏；
虽跛躃、秃疮、尪伛，不敢指其丑；
虽姣丽、妖冶、白皙，不敢形其好；
一举国从之，如风之偃草也。
子华使其侠客以智鄙相攻，强弱相凌，虽伤破于前，勿之禁也；
见死如食，甘之如饴；
日夜以此为戏，国俗从之。
禾生、子伯，范氏之上客也；
出行，经坰外，宿于田更商丘开之舍。
中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡、亡者存、富者贫、贫者富。
商丘开先窘于饥寒，潜于牖北听之；
因假粮荷畚而进，请为仆役。
子华之门徒皆世族也，缟衣乘轩，缓步阔视，顾见商丘开年老力弱，面目黎黑，衣冠不检，莫不眴之。
既而狎侮欺诒，亡所不为；
商丘开殊不忤情，颜色不变，众共嗤之，因从而诋黩，击扑捶挞，亡所不为；
商丘开殊不怨惧，众乃止。
他日，子华与诸侯宾客游于山麓，连茵而坐，投壶博弈，觞酒流行。
忽有苍鹰自空搏雉，双翼翩翻，雉堕于众前。
子华顾谓商丘开曰：“试为我取雉！”
商丘开即往，雉未死，惊飞，因趁而跃，自崖上投身而下；
众皆骇呼，商丘开已立于崖下，捧雉以献。
子华顾盼眙愕，宾客皆愕眙。
俄而，苔石之上，有浮屠焉，方数十仞，高数十丈；
子华又顾谓商丘开曰：“试为我登之！”
商丘开即攀援而上，顷刻至颠；
众皆屏息，商丘开复循石而下，颜色不变。
子华乃稍加礼，然犹未之奇也。
又一日，与子华同乘高台，台忽倾侧，众皆奔避；
商丘开徐步而下，若无倾侧。
子华乃大惊，问曰：“老翁有何道而能若是？”
商丘开曰：“吾诚无道也。
向闻子华之名势，能使存亡贫富，心窃信之；
既信之，则不知有己身，不知有坚白利害，不知有死生惊惧也。
今者，吾心一而不贰，则万物莫之伤也。
吾诚无道，唯信而已。”
子华乃大惭，遂却宾客，终身不敢骄世人。

【译文】
晋国范氏之子名子华，以养“私名”著称，举国趋附。
他得宠于晋君，可立致封邑；
国人对他怒色不敢逃诛，喜色不敢邀赏；
跛者、秃者、疮者不敢指其丑；美人不敢自炫其好；
举国随风倾倒。
子华使门下侠客以智愚相攻、强弱相凌，虽流血破骨亦不禁止；
视死如食，甘之如饴；
国俗竞起效尤。
范氏上宾客禾生、子伯外出，宿于田更商丘开之家。
半夜二人夸子华权势，能存亡贫富。
商丘开贫困潦倒，隔窗偷听，心窃向往，次日便求为仆。
子华门下皆世族子弟，见商丘开年老貌丑，衣衫褴褛，莫不白眼。
众人戏弄欺诳、推扑捶打，无所不至；
商丘开毫无愠色，亦不惊惧，众笑而止。
后来子华与宾客山麓宴游，有苍鹰搏雉，雉坠座前。
子华命商丘开取雉，雉惊飞，商丘开跃下高崖，众人惊呼，他却捧雉立于崖下。
众又指高耸石塔命其攀登，商丘开顷刻登顶，再循石而下，颜色不变。
又一日同登高台，台忽倾侧，众皆奔避，商丘开缓步而下，若无其事。
子华大惊问术，商丘开说：“我本无术。
前闻子华能存亡贫富，心信不疑；
既信之，便不知有己，不知坚白利害，不知死生惊惧。
我心一而不二，万物莫之伤。
我所凭者，唯‘信’而已。”
子华大惭，遂散宾客，终身不敢以骄待人。

 

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肝脏排毒法
动作要领 ：手心压在右肋肝部，口发 “嘘” 音，双手捂肚子右侧（肝脏位置），怒目，右手在里侧贴肚。吸气然后吐气的同时嘴巴发 “嘘” 声，吐气完毕以后，提肛，瞪眼，用力无声嘘一下，没有声音的就是逼毒的关键。
原理 ：肝属木，对应发声为 “嘘”。通过发声吐气配合提肛等动作，借助内劲将肝毒逼出，做对时会感觉眼睛发亮。
心脏排毒法
动作要领 ：手握着盖到心脏，吐气时呵，呵的时候舌头在嘴巴的中间。一脚前一脚后站立，背与墙相距约三寸，用后面两个肩胛骨去撞墙，吸气后撞上去时，大力把气吐出来并同时发 “呵” 声，尽量让整个背接触墙面，双手跟随身体甩动，每边做 6 下。
原理 ：心属火，对应发声为 “呵”。撞墙时借助外力震动和发声吐气，使气血通畅，有助于打通心脏动脉血管的堵塞。
脾脏排毒法
动作要领 ：手按左肋脾脏处，撅起嘴唇发 “呼” 声，嘴巴呈 “呼” 的口形，吹气出来，呼到没有气时提起谷道，发出最后无声的 “呼” 音。
原理 ：脾属土，对应发声为 “呼”。发声吐气结合提肛，能刺激脾脏，促使其运化，排出湿气和毒素。

肺脏排毒法
动作要领 ：手臂前伸，两手交叉，掌朝前，随即上举至头顶，上下牙齿闭起来，舌尖顶在齿间，嘴巴开一点，呼气并发 “呬” 音，同时提起脚跟。当气发完时，提起谷道并把最后无声的 “呬” 音发出。
原理 ：肺属金，对应发声为 “呬”。通过发声吐气以及手臂上举、踮脚等动作，使肋骨挤压肺部，帮助排出肺中的浊气和毒素。
肾脏排毒法
动作要领 ：手心压在后背肾部，一脚前、一脚后，然后发 “吹” 音同时身体往前倾，身体逐渐弓起来。在气发完时提起谷道并把最后无声的 “吹” 音发出。
原理 ：肾属水，对应发声为 “吹”。发声吐气配合身体前倾、手压肾脏等动作，对肾脏形成挤压和刺激，有助于排出肾中的浊气和毒素。

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【卷上】
第一章 天 心
自然曰道。道无名相，一性而已，一元神而已。性命不可见，寄之天光；天光不可见，寄之两目。古来仙真，口口相传，传一得一。自太上授东华，递传余（吕岩），今遂泛滥；物极必反，故泄天机，著兹宗旨，以度有缘。
“太乙”者，无上之谓；“金华”即光也。光是先天太乙之真气，故以“金华”喻之。下手之功，全在“回光”。

第二章 元神 识神
凡人投胎时，元神居方寸，识神居下心；识神昼夜外驰，元神渐隐。故须回光以炼元神。光易动而难定，回之既久，光遂凝结，自然法身内现。

第三章 回光守中
光不在身中，亦不在身外；山河、日月、大地皆此光。故回光者，非偏指身中之一处，乃混化乾坤之大法。然初学必由“守中”下手：两目内含，垂帘内顾，注于眉心一寸之“天心”，谓之“回光守中”。

第四章 回光调息
息者，自心为“息”。心一动即为“气”，气不外驰即为“息”。调息非闭气之谓，乃心息相依：心不起波，息自调融；久而久之，息随心定，光随息聚。

第五章 回光差谬
学人最忌用意太重。意重则火燥，火燥光反散；又忌全然无意，无意则火冷，冷则光昏。要在有意无意之间，勿助勿忘。若觉昏散，只轻轻回光，一照即复。

第六章 回光证验
行之旬日，两眉间便有清凉之气；月余，夜间闭目，面前现白光如月；百日，光渐凝结成象，内景历历，乃“金华乍吐”之验。

第七章 回光活法
光既回矣，又当活活泼泼，不可死守。行、住、坐、卧，只用轻轻微微“觉”着，便常在此光中。若着一毫死煞，便堕顽空，非活泼之大道。

第八章 逍遥诀
逍遥者，逍遥于“天目”之庭。目常内照而不外视，耳常内听而不外闻；则六根皆成慧光，万缘顿息，一真独露，逍遥自在。

 

【卷下】
第九章 百日筑基
百日者，约期也。果能一日十二时中时时回光，则百日之内，精自然化炁，炁自然化神，神自然还虚，筑基成矣。
第十章 性光 识光
性光清虚而明，识光浮动而昏。回光既久，识光渐隐，性光独耀；内外洞彻，便见本来面目。
第十一章 坎离交媾
坎者，肾宫真阳；离者，心田真阴。回光既久，真阳上升，真阴下降；氤氲于中黄，便成交媾。内景“玄珠”自成，乃金丹初象。
第十二章 周 天
周天非运行气血，乃圆陀陀、光烁烁之真景。一念不生，一轮独露，一阖一辟，自然而然，三百六十骨节八万四千毛孔皆光明普照，是曰“大周天”。
第十三章 劝世歌（吕祖作）
我为世人破疑团，性命根宗在两目。
回光一法便登天，何须枯坐苦劳形！
忠孝立根为实地，仁慈广种作福田。
日用不知皆是道，笑他千劫觅神仙。