太乙金华宗旨

第一章·天心

自然曰道，道无名相，一性而已，一元神而已。性命不可见，寄之天光，天光不可见，寄之两目。古来仙真，口口相传，传一得一。自太上见化，东华递传某，以及南北两宗，全真可为极盛，盛者盛其徒众，衰者衰于心传，以至今曰，滥泛极矣！凌替极矣！极则返，故蒙净明许祖，垂慈普度，特立教外别传之旨，接引上根。闻者千劫难逢，受者一时法会，皆当仰体许祖苦心，必于人伦日用间，立定脚跟，方可修真悟性。我今叨为度师，先以太乙金华宗旨发明，然后细为开说，太乙者，无上之谓。丹诀总假有为而臻无为，非一超直入之旨。所传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙。金华即光也，光是何色？取象於金华，亦秘一光字在内，是先天太乙之真气，水乡铅只一位者此也。回光之功，全用逆法，注想天心，天心居日月中。《黄庭经》云：“寸田尺宅可治生，尺宅面也，面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁罗肖台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。”儒曰：“虚中”；释曰：“灵台”；道曰：“祖土”；曰“黄庭”、曰“玄关”、曰“先天窍”。盖天心犹宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之气皆上朝，如圣王定都立极，执玉帛者万国；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。诸子只去回光，便是无上妙诵。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。《心印经》所谓“默朝飞升”者，此也。
宗旨行去，别无求进之法，在纯想于此。《楞严经》云：“纯想即飞，必生天上，天非苍苍之天，即生身于乾宫是也。久之，自然身外有身。”
金华即金丹，神明变化，各师于心，此种妙诀，虽不差毫末，然而甚活，全要聪明，又须沉静，非极聪明人行不得，非极沉静人守不得。

第二章·元神、识神

天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。惟元神真性，则超元会而上之。其精气则随天地而败坏矣。然有元神在，即无极也。生天生地皆由此矣。学人但能守护元神，则超生在阴阳之外，不在三界之中。此惟见性方可，所谓本来面目也。
凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之。假如一日不食，心上便大不自在，至闻惊而跳，闻怒而闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上天心何尝微微些动也。问：天心不能动乎？方寸中之真意，如何能动。到动时便不妙，然亦最妙，凡人死时方动，此为不妙；最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣，此千古不传之秘也。
下识心，如强藩悍将，欺天君暗弱，便遥执纪纲，久之太阿倒置矣。今凝守元宫，如英明之主在上；二目回光，如左右大臣尽心辅弼；内政既肃，自然一切奸雄，无不倒戈乞命矣。
丹道，以精水、神火、意土三者，为无上之诀。精水云何？乃先天真一之气，神火即光也，意土即中宫天心也。以神火为用，意土为体，精水为基。凡人以意生身。身不止七尺者为身也。盖身中有魄焉，魄附识而用，识依魄而生。魄，阴也，识之体也。识不断，则生生世世，魄之变形易质无已也。惟有魂，神之所藏也。魂昼寓于目，夜舍于肝，寓目而视，舍肝而梦，梦者，神游也。九天九地，刹那历遍，觉则冥冥焉，渊渊焉，拘于形也，即拘于魄也。故回光所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也，虽无返乾之功，止有回光之诀，光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精水充足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。蜣螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处，注神于此，安得不生身乎。
一灵真性，既落乾宫。便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之气也，此自太虚得来，与元始同形。魄，阴也，沉浊之气也，附于有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色动气皆魄之所为，即识神也。死后享血食，活则大苦，阴返阴也，物以类聚也。学人炼尽阴魄，即为纯阳也。

第三章·回光守中

律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外无为而为四字。惟无为，故不滞方所形象；惟无为而为，故不堕顽空死虚。作用不外一中，而枢机全在二目。人之神，散于两目，而发于外，其精气亦随而散。故欲收其神，必先收其光。光收则神凝，神凝则气聚，气聚则丹成。此回光之功也。
回光之法，先须凝神于两目之间，勿令外驰。初时，光如散沙，渐渐凝结，如水之成冰。光凝则神聚，神聚则气凝，气凝则丹成。此回光之效也。
回光之功，全在守中。中者，天心也，即方寸之中。方寸者，心之体也，其大无外，其小无内。守中者，守此方寸之中也。方寸之中，空空洞洞，无象可名，无物可指，此即天心也。守中者，守此天心也。天心者，无象之象，无物之物，无声无臭，无形无影，此即道也。守中者，守此道也。
回光守中，须用逆法。逆者，返其常也。常则顺，顺则生；逆则反，反则成。故回光守中，须用逆法。逆法者，返其常也。返其常，则不落于后天；不落于后天，则不为物欲所蔽；不为物欲所蔽，则天心自见；天心自见，则元神自凝；元神自凝，则丹成矣。
回光守中，须用定力、慧力、功力、悟力、忍力、恒力、静力，七力齐用，方能守中；方能回光；方能凝神；方能聚气；方能成丹。此回光守中之妙用也。

第四章·回光调息

吕祖曰：宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉散乱，二种尽之。却此有机窍，无过寄心息，息者自心也，自心为息，心一动，而即有气，气本心之化也。吾人念至速，霎倾一妄念，即一呼吸应之，故内呼吸与外呼吸，如声响之相随，一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木槁灰死矣。然则欲无念乎？不能无念也，欲无息乎？不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相倚是也。
故回光兼之以调息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也，耳光者，内日月交精也。然精即光凝定处，同出而异名也，故聪明总一灵光而已。坐时用目垂帘后，定个准则，便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻。听惟听其无声，一有声，即粗浮而不入细。当耐心，轻轻微微，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者遽断，此则真息现在，而心体可识矣。
盖心细则息细，心一动则气动。定心必先之养气者，亦以心无处入手，故缘气为之端倪，所谓纯气之守也。子辈不明动字，动者，以线索牵动言，即掣之别名也。既可以奔驰使之动，独不可以纯静使之宁乎？此大圣人视心气之交，而善立方便，以惠后人也。
丹书云：“鸡能抱卵心常听”，此要诀也。盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。暖气止能温其壳，不能入其中，则以心引气入，其听也，一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。故母鸡虽有时外出，而常作侧耳势，其神之所注未尝少间也。神之所注未尝少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯槁之谓，乃专一不二之谓也。佛云：“置心一处，无事不办。”心易走，即以气纯之，气易粗，即以心细之，如此而焉有不定者乎。
大约昏沉散乱二病，只要静功，日日无间，自有大休息处。若不静坐时，虽有散乱，亦不自知。既知散乱，即是却散乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去何啻千里！不知之昏沉，真昏沉也，知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。散乱者，神驰也；
昏沉者，神未清也。散乱易治，而昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也；昏沉则麻木不仁之症也。散者可以收之，乱者可以整之，若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。散乱尚有方所，至昏沉全是魄用事也。散乱尚有魂在，至昏沉则纯阴为主矣。静坐时欲睡去，便是昏沉。却昏沉只在调息，息即口鼻出入之息，虽非真息，而真息之出入，亦寄于此。凡坐需要静心纯气，心何以静，用在息上，息之出入，惟心自知，不可使耳闻，不闻则细，细则清，闻则气粗，粗则浊，浊则昏沉而欲睡，自然之理也。虽然心用在息上，又善要会用，亦是不用之用，只要微微照听可耳。此句有微义，何谓照？即眼光自照。目惟内视而不外视，不外视而惺然者，即内视也，非实有内视。何谓听？即耳光自听，耳惟内听而不外听，不外听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者听其无声，视者视其无形。目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不外走，又不内驰，而中不昏沉矣，此即日月交精交光也。

第五章名为 “回光差谬”，

吕祖曰：诸子工夫渐渐纯熟，然枯木岩前错落多，正要细细开示。此中消息，身到方知，吾今则可以言矣。吾宗与禅宗不同，有一步一步证验，请先言其差别处，然后再言证验。宗旨将行之际，预作方便，勿多用心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。静时正要得机得窍，不可坐在无事甲里，所谓无记空也。万缘放下之中，惺惺自若也；又不可以意兴承当，凡太认真，即易有此。非言不宜认真，但真消息，在若存若亡之间，以有意无意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也；又不可堕于蕴界，所谓蕴界者，乃五阴魔用事。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地阳春之意少，此则落于阴界，其气冷，其息沉，且有许多寒衰景象，久之便堕木石。又不可随于万缘，如一入静，而无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色欲界。上者生天，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用风月花果，琪树瑶草，三五百年受用去，多至数千岁，然报尽还生诸趣中。此数者，皆差路也。差路既知，然后可求证验。

第六章 回光证验

证验亦多，不可以小根小器承当，必思度尽众生。不可以轻心慢心承当，必须请事斯语。静中绵绵无间，神情悦豫，如醉如浴，此为遍体阳和，金华乍吐也。既而万籁俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界，此为心体开明，金华正放也。既而遍体充实，不畏风霜，人当之兴味索然者，我遇之精神更旺。黄金起屋，白玉为台；世间腐朽之物，我以真气呵之立生；红血为乳，七尺肉团，无非金宝，此则金华大凝也。
第一段，是应《观无量寿经》云：“日落大水，行树法象。”日落者，从混沌立基，无极也。上善若水，清而无暇，此即太极主宰，出震之帝也。震为木，故以行树象焉。七重行树，七窍光明也。西北乾方，移一位为坎，日落大水，乾坎之象。坎为子方，冬至雷在地中，隐隐隆隆，至震而阳方出地上矣，行树之象也，余可类推矣。
第二段，即肇基于此：大地为冰，琉璃宝地，光明渐渐凝矣。所以有莲台，而继之有佛也。金性即现，非佛而何？佛者，大觉金仙也。此大段证验耳。
现在证验，可考有三：一则坐去，神入谷中，闻人说话，如隔里许，一一明了，而声入皆如谷中答响，未尝不闻，我未尝一闻。此为神在谷中，随时可以自验；一则静中，目光腾腾，满前皆白，如在云中，开眼觅身，无从觅视。此为虚室生白，内外通明，吉祥止止也；一则静中，肉身氲氤，如绵如玉，坐中若留不住，而腾腾上浮。此为神归顶天，久之上升可以立待。
此三者，皆现在可验者也。然亦是说不尽的，随人根器，各现殊胜。如《摩诃止观》中所云：“善根发相是也。”此事如人饮水，冷暖自知，须自己信得过方真。
先天一气，即在现前证验中自讨，一气若得，丹亦立成。此一粒真黍珠也。一粒复一粒，从微而至著。有时时之先天，一粒是也；有统体之先天，一粒乃至无量是也。一粒有一粒力量，此要自家愿大，为第一义。

第七章

回光循循然行去，不要废弃正业。古人云：「事来要应过，物来要识过。」子以正念治事，即光不为物转，当境即回。此时时无相之回光也，尚可行之，而况有真正著相回光乎？
日用间，能刻刻随事返照，不著一毫人我相，便是随地回光。此第一妙用。清晨能遣尽诸缘，静坐一、二时，最妙。凡应事接物，只用返法，便无一刻间断。如此行之两月三月，天上诸真，必来印证矣。
众人以眼视而耳听，随物而曳，物至而力运，物止而随止。此动此静，皆物为之。物之则亡，我亡亦亡，是谓缘影。我则不然，凡应物所动，不我动而物动，天根也。应物而静，不我静而物静，月窟也。天根月窟，闲来往，天根者，先天天心，倏忽往来。迎之定止而有象乎？不可把捉。纵之莫知所之，亦不可把捉。然赖有坤承于干，离承于坎，虽往不散，故得不亡。
天心不兴，气无过不及，火候适当，生杀不动于太虚，方可言先天矣。不然，皆是后天，何足贵乎。虽云回光，岂易事耶。天心一动，而有真阳，天心一正，而有真阴。天心者，人之神也。动者，出而应物者也。正者，静而体道者也。天心一动，即以真意引之，直入上宫。两目视极顶，亦如静坐守守时也。既入上宫，游扬自得。忽觉一身俱失，两目虽开，无所见，两耳虽聪，无所闻，此一念生于寂然大定之中。当此际，真意如电，引领归根，目之所注，在心后关前之中黄神室。俄而一无所知，万感千念一时俱泯。炉鼎不知何置，身不知何存，此时谓之天入地中，此众妙归根之候也。
回光之道，始而收敛，六根如止，涵养本源，添油接命。既而自在优游，不费毫力，安神祖窍，翕聚先天。又既而一切影响俱捐，寂然大定，蛰藏气穴，众妙归根。一节尝三节之功，至于一节尝九节，一一道之不尽矣。
一日一月，日中之暗，即月之精，故月窟不在月，在日也。月中之白，即日之光，故天根不在天，在日也。日月分而为二，犹夫妇别居，不成家室。若日月合璧，则全体矣。是犹夫妇合体，乃成家室。喻虽近小，而道则然。又如眼耳分而为二，犹一人之无目，一人之无耳。故知日月也，一物也。六根也，一根也。七窍也，一窍也。不识者见其间隔，故随其所间隔而间隔之。知者见其相通，故无间隔也。