我看周代民乐

    周代民间音乐在歌曲、歌舞及器乐方面都有很大的发展。黄河流域一带，以郑、卫、宋、齐等地的名额最具有特色。在群众中有广泛的影响。所以，士大夫常以”郑卫之音”来作为北方民歌的代称，而将长江中下游一带的名额成为“南音”。而我所研究的《诗经》，其中的十五国风，绝大多数都是黄河流域一带的。

在这本书中提到：周代民歌内容丰富，题材多样。单就《诗经》中的十五国风来说，题材非常广泛。许多都是以劳动生活为背景的，内容丰富多样。比如《芣苢》反映妇女们集体采摘车前的欢乐情景。才外还有《七月》、《伐檀》《君子于役》等均反映对于剥削阶级压迫的不满。《木瓜》、《出其东门》《行露》都是爱情的主题诗词。而《诗经》中的《杨柳依依》则是表现对于剥削阶级压迫的不满以及战士的辛劳。

在这一章节中还提到周代民歌的音调问题。周代民歌的特点就是重章叠句，所以它的音乐结构主要是“分节歌”的形式。格式几乎是一样的。由此我可以设想，或许它的曲调是单一而重复的，这其实是由于他的诗词性质决定的，就想现在的流行歌曲，因为我们使用的是白话文，很多字才形成一句，而诗经则语言凝练、简洁，想必它的旋律也是单一而重复，没有太大变化，或许就是我们现在慢板的“说唱”。

此外，在周代，已经在乐曲的前面会加“引子”了，接下去用一个曲调反复歌唱数段歌词，或者前面用一个曲调反复歌唱，再转入尾声结束，以及用两个曲调轮流演唱，形成简单的二段体。

可能一般人都以为在音乐中的“乱”是贬义。其实不然。屈原的《离骚》、《九章》等诗作，也都是民间歌曲。他们就被称为“乱”。它是长篇歌曲中常用的煞尾手法。这种手法，早在周南《关雎》中就又体现。孔子说“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！”可见，“乱”的音乐史非常丰满动听的。这种手法后来在汉魏大曲中有了广泛的应用。

由此我想到，如今的音乐，“乱”的总是能够引领潮流。比如谭盾，当初他所做的《水乐堂》、《鬼戏》等，起初可以称之为“大乱”，而如今却被越来越多的人接受。

此外，在周代的民歌已经有了自己的风格。例如：李斯《谏逐客书》说：“夫击瓮扣缶，弹筝搏髀而歌呼呜呜，快耳目者，真秦之声也。”意思为它的风格是欢快、粗犷的。而另一种则是节奏铿锵，富于斗争精神的劳动歌声的。我想，这或许就是我们现在的“劳动号子”吧。