《理解人性 Understanding Human Nature The Psychology of Personality》读书笔记

《理解人性 = Understanding Human Nature The Psychology of Personality ([奥] 阿尔弗雷德 · 阿德勒 (Alfred Adler) 著 王俊兰 译) (Z-Library)》

 

 70个笔记

 点评

• 2025/09/11 认为好看

   

  
  

 导读 活出阿德勒心理学，择你所爱的人生

• 阿德勒认为:“我们对他人的态度完全取决于我们对他们的理解，因此，我们有必要去理解他们，这是社会关系的基础”(《理解人性》)。他试图借由出版《理解人性》一书让大众了解四项主旨:①个体心理学的基础知识，增进对自我和他人的认识;②教导人如何辨认自己的错误及其影响;③进而能理解到个人的错误行为损人不利己，更影响群体生活;④个人如何针对生活和谐进行改善
• 阿德勒使用一般成人能懂的口吻，在《理解人性》一书中细腻大胆地揭露人性和心理机转，解说精神生命由来以及性格的不同特征，将情绪也视为性格的一部分，涵盖了个体心理学的理论，并强调儿童教育之于人格形成的重要性。此书在个体心理学历史中具有特殊关键地位，主要是因为阿德勒于《理解人性》书中首度提出“社会感”(gemeinschaftsgefühl)》(或译为社会兴趣、社会情怀)这项贯穿个体心理学的核心概念。阿德勒说，人不够强壮到独自生活，群体生活是有必要的，因为透过分配劳务可以解决个体无法解决的问题，合作是群体生活所必需的技能。由于阿德勒亲身经历第一次世界大战，认为战争起因于人们缺乏足够的社会情怀，因此个体心理学致力于提倡培养人的社会情怀，是生活问题之终极解决之道。许多学习者对于社会感的概念感觉模糊难捉摸，翻译时的译名版本也层出不穷;事实上，阿德勒提出的社会感与孟子所描述理想社会的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以及孔子对大同之世的理解“故，人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养”等东方社会流传已久的儒家思想有异曲同工之妙;若从这个角度来理解社会感便清晰、容易得多。
• 另一个在《理解人性》中被强调的重要概念是“行为的目的性”(teleology)。人需要适应环境，并对环境做出反应，个体心理学假设每个人的心中都有着想要追求的特定目标，虽然个人可能对于自己的目标选择不太了解，也可能是模糊的想象目标，然而精神生活中的所有表现都朝向一个目标，是种对未来某些情境所做的准备，也像是一出从头到尾自编自导的戏剧。阿德勒在此书中再三提及辨识人们如何设定目标的重要性，伴随着他稍早发表的自卑感及其补偿(compensating of the feeling of inferiority)理论，说明目标设定是一种支配他人、胜过他人的倾向，基于幼年时期的不成熟和弱小，再加上来自家庭的影响，孩童很容易有不如人的自卑感，为了弥补自卑感，逐渐产生出被认同的需要，并获取优越感。孩童也容易错误估计自己的自卑程度而建构出错误的行为目的，发展出被称为“问题儿童”的问题行为。
• 在心理治疗和教学工作中，经常能印证阿德勒对人性和生活的看法，他认为生活中出问题的人，他们在面对工作、社交和婚恋(或亲子家庭)困难时，因为缺乏社会感、不相信这些难题可以用合作的方式解决，而采用逃避或压抑、暴力或犯罪等不良方式，争取的目标是一种虚假的个人优越感，弥补过度夸大的自卑。从阿德勒的这两本经典著作中描绘个案心理感受的细致完善和深刻透析，便能看见阿德勒心理学对于人性和生活秉持着完全接纳与尊重的态度。阿德勒相信，每一个看似伤害的无理行为，背后都有良善的企图，想要追求成功的心意，只是受挫太深缺乏勇气与人合作;若能让来访者看见自己犯的错误，调整行为背后的目的，改变就有发生的契机。

 推荐序二 近看是矮子，远看是巨人

• 在阿德勒去美国之后，有位年轻的后生经常去听他讲课。有一天，这位后生无意间问起一个问题，涉及阿德勒以前是弗洛伊德的内生，阿德勒当时勃然大怒，满脸通红，声音很大，引得人们纷纷侧目。他宣称自己从来就不是弗洛伊德的学生、内徒或追随者，而一直是一个独立的医生和研究者。(这一举动虽然吓得这位后生不知所措，但他还是从阿德勒那里收获颇多，后来成为一位著名的人本主义心理学家，他名叫马斯洛。)
• 的确，阿德勒和弗洛伊德的理论在某种程度上相差甚远。在第一期《个体心理学》杂志上的那一段话中，你可能还看出了他们之间很重要的一点区别:弗洛伊德关注个体的过去，即是什么原因使一个人变成了现在这个样子，他认为帮助病人找出存在无意识中的症结即可缓解，而阿德勒更关注未来，即是什么目标在引领一个人克服缺陷，追求卓越!正如他所说:“我们得问神经症从哪里来，更重要的是向何处去……向何处去就是他的生活计划是什么。”
• 心理学家威廉·詹姆斯曾经写道:为了征服磨砺和苦难，人们必须把它们上升为命运的伙伴，而且，既然苦难在我们心中，那么就必须与它相遇，根据自己的目标处理它，而不是每天都躲避它。这与阿德勒的观点一致，通过征服他们的磨砺和苦难，人们会超越自己，抵达其对立面。人们会把弱势变成优势，把恐惧变成勇气，把孤独变成关系，把痛苦变成意义。个体最强大的力量来自他解决问题的过程中。而实践证明，行之有效的方法就是把一个人的执念(preoccupation)变成职业(occupation)。
• 执念源自个体面对世界的最初经验，尤其是所遭遇的挫折，然后它始终萦绕在个体的早期回忆中，促使个体与之周旋、战斗。因此，阿德勒说，无论来访者什么时候来寻求职业指导，他都会询问他们关于生命早期的记忆。他认为，对于童年早期的记忆确凿地展示了来访者一直以来将自己训练成什么样子的人一从千疮百孔到光彩照人，从默默无闻到成为盖世英雄!

 第一部分 人的行为

• 人的精神生活取决于他的目标。如果这些活动没有一个始终存在的目标来决定、延续、调整并为之指示方向，那么人类就不会有思考、感受、意志和梦想。之所以会这样，是因为机体本身需要适应环境并对环境做出反应。人类生命中的这些身体和精神现象建立在我们已经证明过的那些基本原理的基础上。假如没有一个始终存在的目标进行规范-这个目标本身由生活动态决定，精神演化就是无法想象的。对于这个目标本身，我们可以认为它是运动着的，也可以认为它是静止的。
• 如果一个人有一个始终存在的目标，那么每一种心理倾向都一定程度上不可抗拒地追随这个目标。
• 然而，我们可以抽取个体的许多运动出来，加以比较，然后再用图表将它们表示出来;我们把标示精神生活明确态度的两个点连起来，不同时间点上态度的不同就被一条曲线记录了下来，由此我们可以对个体有所了解。我们运用这种方法是为了从整体上把握个体的全部生活。下面我们举个例子，来看看我们可以怎样从一个成年人身上在所有令人惊讶的相似性中，重新发现他的童年模式。
• 有个30岁的男士在极度抑郁的情况下去看精神病医生。他特别积极进取，克服了成长过程中的种种困难，取得了成功和荣誉。他对医生说他不想工作，不想活下去。他解释说他正准备订婚，但是对未来极其缺乏信心。他被强烈的嫉妒心折磨着，他的婚约面临着危机，有可能会解除。他提出了一些事实来证明自己的观点，但这些事实没有说服力。因为那位年轻女士并没有什么可指摘的地方，所以他对她表现出来的明显的不信任反而说明问题出在他自己身上。这样的男士很多，他们接近他人，深受对方吸引，但是立刻对对方采取攻击态势，而这种做法恰恰破坏了他们想要建立的关系。
• 现在我们照上面提到过的方法来绘制一下这位男士的生活方式表。我们从他的生活中抽取出一个事件，然后试着将其与他目前的态度联系起来。根据我们的经验，我们通常会要求对方给出最早的童年记忆，虽然我们知道我们并非总能对这条记忆的价值进行客观检验。
• 每个人的行为都指向特定的目标，这个目标是由环境给孩子带来的影响和印记决定的。理想状态，也即这个目标可能在孩子人生最初期的那几个月里就形成了。甚至在这个时候，某些感觉就起着一定的作用，它们或者给孩子带来快乐，或者给孩子带来不适的感觉。在这个时期，虽然人生观是以极原始的方式表现出来，但已经开始初露端倪。影响精神生活的基本要素在个体婴儿时期就已经成形。在这个基础上，上层建筑形成了，这个上层建筑也许会被调整，会受到影响，会发生一些变化。各种各样的影响很快会驱使这个孩子形成明确的人生态度，并决定他对生活中出现的问题做出特定的反应。
• 于是，他的精神生活中又出现了一种新的运动。这种新的运动很明显是一种支配他人、胜过他人的倾向。跟成年人一样，儿童也想将自己的所有对手远远抛在后面。他竭力想获得一种优越感，这种优越感将使他得到安全感和适应力，而这些正跟他以前为自己设定的目标一致。于是，他的精神生活中开始涌现出某种不安，这种不安随着时光流逝日益强烈。假设在这个时候世界需要一种更强烈的反应。如果在这个危急时刻，孩子不相信自己有克服困难的能力，那么我们会发现他会竭力逃避，并编造种种借口，而这一切只会使隐藏在深处的对荣耀的渴望更加明显。

 第二章 精神生活的社会层面

• 整个动物世界都体现着一条基本法则:物种中的个体如果没有能力保护自己，它们就会通过群居生活获得新的力量。群居本能帮助人类实现这一点:人类演化发展出来对抗严酷的环境的最显著工具是思想和精神，而思想和精神中充斥着公共生活的必要性。达尔文很早就注意到了这个事实:弱小的动物都是群居。因为人类不够强大，不足以独立生存，所以我们不得不将人类也归于弱小动物之列。他在面对自然时，抵抗能力极为有限。他必须借助许多人造的机器为他弱小的身体提供辅助，从而保证他在这个星球上的存活。
• 想象一下一个孤零零的人，没有任何文明工具，身处原始森林中的情景吧!他会比其他任何生物体都更力不从心。他没有其他动物的速度和力量，没有食肉动物的尖牙利齿，没有灵敏的听觉，也没有敏锐的视觉，而这都是生存斗争中必不可少的。他需要许多的工具来保证自己的存活。他的给养物、独特特质以及他的生活方式都要求他有一套严密的保护机制。
• 现在我们明白了，只有将自己置身于特别有利的条件下时，人才有继续生存的可能。这些有利条件一直由公共生活为他提供。公共生活于是就成了必需，因为通过社会和劳动分工(在社会和劳动分工中，每个个体都服从于集体)人类物种得以继续存活。单是劳动分工(从本质上来讲，意味着文明)就足以给人类提供进攻和防御的工具，人类拥有的一切都仰仗这些工具。只有在学会劳动分工之后，人类才知道了如何显示自己的威力。想象一下生孩子的艰难和孩子出生后要养活他所必需的种种关照吧!这种关怀和照料只有在存在劳动分工的情况下才可能实现。想想人类尤其是婴儿时期要面临的种种疾病，你就会对人类生活中所需要的诸多照料有所了解，对社会生活的必要性有所领悟了!社会是人类继续存活的最佳保障!

 第三章 儿童和社会

• 一个人的性格在其人生早期就开始形成了。一些孩子的发展方向是获得权力、无畏地面对一切，而这最终使他们获得赏识和认可，还有一些孩子则好像在拿自身的柔弱做投机，努力以各种方式将这种柔弱展现出来。我们只要回想一下某个孩子的态度、表情和举止，就可以发现他到底属于哪一种类型。只有在我们理解了每种性格类型与环境的关系之后，每种类型才具备一定的意义。在任何一个孩子的行为中通常都可以看到对环境做出的反应。
• 难以正视世界并不一定是孩子机体上的缺陷引起的。荒谬的环境对孩子提出的不合理要求(或者对孩子提出这些要求时采用的不恰当的方式)跟环境中存在的切实困难对孩子有同样的影响。一个渴望适应环境的孩子突然发现有困难横在自己面前，尤其是如果他本身就生活在一个缺乏勇气、弥漫着悲观主义的环境中，那么这种悲观会很快感染到这个孩子身上。
• 学走路较迟的儿童、有某种行动困难的孩子、那些语迟的孩子，或者那些因为大脑发育比一般儿童慢一些的因而很长一段时间内表现笨拙的孩子，都属于这一类。我们都知道，这些孩子时常跌跌撞撞，笨拙而迟缓，而且身体和精神上常常承受着痛苦。这个世界很明显对他们缺乏温情，他们与之格格不入。像这样因为发育不健全而导致的困难有很多。当然，也始终存在这种可能:随着时光流逝，如果儿童精神需求中产生的痛楚并没有同时使这个孩子产生绝望，那么他会自动得到补偿，不会留下任何伤疤，但如果精神需求中的辛酸使他产生了绝望态度-他在后来的人生中才会感受到，那么再加上经济上的无助，事情就会复杂化。对人类社会中的既定规则，有缺陷的儿童难以理解，这是很容易理解的事。他们会用怀疑而不信任的眼光看待身边出现的机会，并且往往会封闭自己，逃避自己的职责。他们对生活中的敌意尤其敏感，并且会不自觉地夸大这种敌意。
• 温情的价值在各种被误解的经历中愈发突出，以至于孩子得出结论，他的爱可以迫使成年人为他承担某些责任。这很容易实现:孩子对父母说，“因为我爱你，所以你必须这样或那样做。”正是这种社会教条经常在家庭这个圈子内滋生。孩子一旦在他人身上看到这种倾向，就会表现出更多温情，从而使别人更依从他。我们一定得对家庭中的某个特定成员温情特别泛滥这种情况多加小心。毫无疑问，这样的教育会对孩子的未来带来危害。他以后会通过正当或不正当的手段努力获得他人的温情。为了实现这一目标，他会不惜动用能用的一切手段;他也许会试图压制自己的对手、兄弟或姐妹，或者不惜编造关于他们的流言。这样的孩子会引诱他的兄弟做出极端之事，从而使自己显得光辉正直，借此得到父母的爱。他会对父母施加一定的社会压力，从而使父母的注意力集中在他自己身上。为了实现这个目的，他会不遗余力，直至自己成为众人瞩目的对象、显得比任何人都重要。他可能会懒惰，也可能会乖戾，唯一的目的就是让他的父母更多地为他忙碌;他也可能是个模范儿童，因为他认为他人的关注是对他的一种奖赏。
• 娇惯出来的孩子还有一个共同的性格特征，那就是他们更多地考虑自己而不是别人，这是他们的社会感发展不够完善的一个标志。娇惯出来的孩子还有一个共同的性格特征，那就是他们更多地考虑自己而不是别人，这是他们的社会感发展不够完善的一个标志。从这种性格特征中，我们可以清楚地看到他们朝着悲观主义世界观发展的整个过程。除非他们为自己的错误行为模式找到解决方案，否则他们不可能幸福。
• 人是一种社会存在前面我们已经详尽地阐明，只有把个体放进相关的环境中，我们才能了解他的性格，才能对他在这个世界上的特定境遇做出判断。

 第四章 我们生活的世界

• 移情发生在一个人与另一个人之间的交谈中。如果不能在交谈的同时认同对方，就不可能理解对方。
• 在犯罪团伙中可以看到这样耐人寻味的例子。那些执行团伙命令的人就属于这一类人，团伙头目往往在远离行动地点的地方控制他们。在几乎每一个与团伙犯罪相关的重要犯罪案件中，都有这样唯命是从、充当爪牙的人。这种影响深远的盲从有时会达到令人难以置信的程度，竟至于我们有时候会看到有些人为自己的奴颜卑骨深感自豪，觉得这是实现自己野心的一种途径。
• 把观察范围缩小至正常的相互影响实例，我们会发现那些较为通情达理的人以及那些社会感最不扭曲的人，最容易受人影响。相反，那些渴望高人一等、渴望支配他人的人是很难被影响的。我们在日常的观察中都可以看到这一点。 抱怨孩子盲从的父母很少，父母最常抱怨的是孩子的不服从。研究表明，这样的孩子被困在一种要求他们优于环境的潮流中，他们拼力想撞倒挤压他们生活的围墙。由于在家中受到的不当对待，教育的影响很难触及他们。 人努力争取权力的愿望越强烈，他对教育的接纳程度就越低。尽管如此，很大程度上，我们的家庭教育关注的重点仍然是激发孩子的野心，唤醒他的宏图大志。这并不是因为父母思虑不周，而是因为我们的整个文化中都弥漫着类似的浮夸谬见。正如在我们的文明中一样，在家庭中，最被看重的也是在这个环境中比其他所有人更卓越、更好、更荣耀的个体。在关于虚荣的章节中，我们还会有机会来讨论这种教育方法是怎样地不适宜社会生活，以及野心会给心智的发展带来怎样的障碍。 有些个体，因为无条件地服从，环境中的一点点变化都会影响到他们。被催眠者的情况跟他们的情况差不多。短暂地想象一下这种情形:服从任何人心血来潮时的每个奇思异想!催眠术就建立在类似的准备基础之上。任何人可能都会说或认为自己有被催眠的意愿，但是他们可能缺乏服从于他人的精神准备。另一种人可能会有意识地拒绝，但实际上有渴望服从的天性。在催眠术中，被催眠者的心理态度对他的行为起着唯一决定作用。他说了什么、他相信什么，这都不重要。正是由于辨不清这个事实，人们对催眠术产生了很多误解。
• 人努力争取权力的愿望越强烈，他对教育的接纳程度就越低。尽管如此，很大程度上，我们的家庭教育关注的重点仍然是激发孩子的野心，唤醒他的宏图大志。这并不是因为父母思虑不周，而是因为我们的整个文化中都弥漫着类似的浮夸谬见。正如在我们的文明中一样，在家庭中，最被看重的也是在这个环境中比其他所有人更卓越、更好、更荣耀的个体。在关于虚荣的章节中，我们还会有机会来讨论这种教育方法是怎样地不适宜社会生活，以及野心会给心智的发展带来怎样的障碍。
• 就其本质而言，催眠与睡眠非常相像。它之所以神秘，仅仅是因为这种睡眠是在另一个人的控制下发生的。这种控制只对愿意服从它的人有效。通常，其中的决定性因素是被催眠者的气质和性格。只有愿意不加判断地听从别人命令的人才能进入催眠状态;催眠术不是普通的睡眠，原因在于它将运动机能都排除在外，排除到了如此程度，以至于甚至连运动中枢都根据催眠实施者的命令而动。在这种状态下，被催眠者只是处于平常睡眠一样的某种朦胧睡意中，只记得催眠者让他回想的事情。催眠中最重要的事实是，在催眠过程中，我们的判断机能--精神最精妙的产物，都完全处于瘫痪状态。可以说，被催眠者变成了催眠者一只延长的手，成了一个受催眠者控制的器官。

 第五章 自卑感与力求获得认可

• 由于每个孩子都必须在成人环境中长大，所以他往往会觉得自己柔弱、渺小、无力独立生活;他不相信自己能不犯错误或利落地完成别人认为他能完成的那些简单工作。我们教育中的许多错误都是从这里衍生出来的。我们要求孩子做他们力所不能及的事情，结果使他们觉得自己很没用。有些人甚至故意让孩子感受自己的渺小和无力，有些人把孩子当成玩具，会活动的玩偶，有一些人则把孩子当成必须严加看管的宝贵财产，还有一些人非要让孩子觉得自己是一无用处的负担。父母和成人的这些态度常常使孩子认为自己只有两种选择:要么是讨成人喜欢，要么是令他们不快。父母给孩子带来的这种自卑感也许会因为我们文明中的某些特定特征而被进一步强化。漫不经心地对待孩子就属于这一范畴。孩子会觉得自己是个无名小卒，毫无权利可言，会觉得自己是个摆设，没人理会，还会觉得自己必须谦恭有礼、安安静静，等等。
• 举个例子。有一个病人非常引人注目，因为他不断地告诉我们他责任感多么强烈，他的所有举动多么重要，他跟他妻子的关系非常糟糕。他俩将一切事件，无论巨细，都当成压倒对方的手段。争吵、指责、羞辱，在这个过程中，不可避免的结果是，两人越来越疏远。男方对他人-至少就对妻子和朋友而言-仅留的那一点点社会感，已经窒息在他对优势地位的追求中了。我们从他的人生故事中了解到了以下事实:在17岁以前，他的身体发育不良。他的声音仍是小男孩的声音，他没有体毛，也没有长胡子，他是他们学校里面最矮小的学生之一。他今年36岁。现在从他的外貌上根本看不出他缺乏任何男性特征。造物主似乎追赶了上来，完成了在他17岁时没有做的一切。但是整整8年时间里，他饱受着发育不良带来的痛苦，那时，他不能确定造物主是否会弥补他的生理异常。在这整个时期，他饱受着自己将永远停留在“儿童”状态这个想法带来的折磨。早在那个时候，他目前的性格特征就已经开始初露端倪。他的行为举止表现得好像他很重要，好像他的每个举动都具有举足轻重的意义。他的一举一动都在吸引别人的关注。随着时光流逝，他逐渐形成了今天我们在他身上看到的那些性格特征。在结婚之后，他一心想让他妻子觉得他比她想象的更伟大、更重要，而她则急于向他证明他对自己的价值判断是错的!在这种情况下，他们的婚姻甚至在他们订婚之初就显露出了破裂的迹象，这段婚姻关系无法顺利发展，而最终在一场社会动乱中结束。也就是在这个时候，这位病人来找医生-因为婚姻的破裂使他原本就饱受挫折的自尊心更加支离破碎。要想得到治愈，他首先必须从医生那里学会了解人性，他得学会理解自己在人生中所犯的错误。而这个错误，这种对个人缺陷的错误评价，在他来寻求治疗之前，一直影响着他的整个人生。
• 永远保持自己在自己的小环境中的中心地位，这种冲动一直驱策着她。当她必须找一个新女佣时，她异常激动。她在担心自己是否能像控制以前那位女佣一样控制这个新佣人。现在，让我们将这种对特殊温情的渴求和我们新得出的印象，即这位女士只有在自己能发号施令时，才能忍受某种情形，联系到一起来看看。我们突然意识到，在这一生中，不做第二把手、永远维护自己的控制地位、绝不让任何责备将她从自己的安全港湾中挤出、永远保持自己在自己的小环境中的中心地位，这种冲动一直驱策着她。我们会在她所处的每一种情形中发现这一点。比如，当她必须找一个新女佣时，她异常激动。很明显，她在担心自己是否能像控制以前那位女佣一样控制这个新佣人。同样地，当她打算离开家出去散步时，她要离开这个绝对受她控制的地带，进入这个世界中，走到大街上去，突然，一切都不受她控制了。在这里，她必须避开每一辆汽车，她实际上在这里扮演着一个非常顺从的角色。一旦理解了她在家里实施的专制，她紧张的缘由和意图就非常清楚了。
• 如果再往前追溯这位病人的生活历程，我们就会发现，甚至在上学期间，每当不会做家庭作业时，她都会变得特别激动，就会以这种方式逼迫她的老师对她温和相待。关于这一点，她补充说，她是家里三个孩子中的老大，下面是一个弟弟和一个妹妹。她跟她的弟弟总是争斗不断。因为在她看来，弟弟总是受偏爱的那个。她特别生气的是，大家总是更关注弟弟的学业，而对她的学业成就(她原本是个好学生)却漠然视之。最后她再也受不了了，开始不停地抱怨为什么她的成绩得不到同等的重视。

 第六章 为生活所做的准备

• 进一步的调查表明，这个男孩一直雄心勃勃地追逐着一个特定目标。以前他一直是班里的第一名，他想一直是第一名。要实现这样一个目标，他必须具备专心致志、刻苦勤奋等类似的特质。对他来说，这一切还不够。他试图将一切似乎非必要的事情都从自己的生活中剔除出去。他的种种表现似乎可以概括为:“既然我想要出名，既然我打算全身心地投入到科学事业中去，那我就必须排除一切不必要的社会关系。”但是他既没这么说，也没这么想。相反，他抓住所谓的长相丑陋这类无关紧要的事儿为借口，并利用这个借口来达成自己的目的。夸大这个无关紧要的事实这件事在他的事务计划中变得重要起来，因为它可以使他堂而皇之地做他真正想做的事情。现在，他所有需要做的就是鼓起勇气假惺惺地为自己分辩，夸大自己的丑陋，好去追求自己那个隐秘的目标。假如他说他想像苦修的隐士那样生活，从而实现自己保持第一的目标，那么他的心思就会被一眼看穿。虽然无意识中，他一心想扮演主角的角色，但是他有意识地忽略自己的这个目标。
• 他从未想过冒着失去生活中其他一切的危险，来实现这唯一的目标。如果他将这一点带入自己的意识中，并公然地赌上生活中的一切以期成为一名科学巨人，他不太有把握自己能做到，但借口说自己很丑陋，不敢与人交往，则是他相对而言可以把握的事儿。此外，哪个人要是敢公开地说自己想永远做第一名，想永远做最出色的人，并愿意为了实现自己的目标牺牲掉所有的人际关系，周围的人肯定会觉得他荒唐可笑。因此，这是一种太过可怕的想法，一个人们连想都不敢想的想法。总有一些想法是我们不敢公开的，这既是为了他人，也是为了自己。正是由于这个原因，指引这个男孩子的生活的这个想法不得不停留在他的无意识中。
• 可以理解的是，那些喜欢挖掘神秘关系的人对这类故事有特殊的爱好，然而我们非常冷静、清醒地将这个梦解释如下:因为相当在意自己的身体安康，所以我们的诗人很可能压根就对这趟旅行没有什么强烈愿望。而随着决定是否要成行的时刻越来越临近，他仍难以决策，于是为自己犹豫不决的态度找了一个正当的理由。出于这个原因，他让那具因为被他体面下葬而有必要向他表达感激之情的尸体以预言者的角色出现。这样他的不出行就顺理成章了。如果船只没有失事，世人就绝没有可能会知道这个梦或这个故事了。因为只有那些使我们的大脑感到不安的事情，那些向我们表明天地间存在更多我们做梦都想不到的智慧的事情，才会给我们留下深刻的印象。只有在我们知道梦和现实中都包含着个体对生活的同样的态度时，我们才能理解梦的预言性质。

 第七章 性别

• 比起母亲的一直陪伴，父亲的神秘来去更能引起孩子的兴趣。孩子会很快认识到父亲所扮演的重要角色，注意到父亲如何统领全家，如何做各种安排，以及如何走到哪里都是一家之长。他看到，家里的所有成员都服从父亲的命令，他还看到，母亲要征求父亲的意见。从各个角度来看，他的父亲都似乎是强大有力的那一方。对有些孩子来说，父亲就是一个标杆，他们相信，父亲所说的一切都一定是神圣的;在证明自己的观点的正确性时，会说到他们的父亲曾这样说过。即便有时候父亲的影响似乎并不那么明显，孩子也知道父亲的支配地位，因为整个家庭的担子似乎都落在父亲身上，而事实上，正是劳动分工使得家庭中的父亲在家庭中可以更好地发挥自己的力量。
• 就男性支配权的起源历史而言，我们必须提醒大家注意这样一个事实，即这种现象并不是自然产生的，无数的法律就表明了这一点，这些法律很有必要，它们合法地保证了男性的支配权。这些法律还表明，在男性支配权没有被法律强制执行之前，一定还存在过男性特权不那么确定无疑的时期。历史证明，这样的时期在母系氏族时期确实存在过，在那个时期，母亲，即女性，在生活中扮演着重要的角色，尤其是对儿童而言。在那时，氏族中的每个男性都责无旁贷地尊重母亲的至尊地位。某些风俗和习惯用语中至今还受着这种古老制度的影响。比如，将陌生男子介绍给儿童的时候所用的称呼“叔叔”或“堂兄”。从母系氏族到男性支配一切，这之间的转换过程中一定经历过一场恶战。那些认为自己的特权和优势取决于自然的男人，在得知男性并不是从一开始就拥有这些优势，而是在经过了斗争之后才得到时，肯定会惊讶万分。与男性的胜利同时而来的是女性的屈服，这一点尤为清楚地体现在法律的建立过程中-法律就是这个漫长的屈服过程的明证。
• 男性的支配地位并非天然而来。有证据表明，这主要是原始部落之间不断征战的结果。男性的支配地位并非天然而来。有证据表明，这主要是原始部落之间不断征战的结果。在连续征战的过程中，男性作为战士扮演着更为突出的角色，并最终为了自己、为了自己的个人目的，利用自己新获得的优势保持自己的领导地位。与这种发展同时并进的是财产权和继承权的确立，这两种权利构成了男性支配权的基础，男性最终成了财产的占有者和所有者。
• 随着男孩子渐渐长大，他的男性身份成了一种重要职责，他的抱负，即他对权力和优越地位的追求，都无可争议地与身为男性的职责联系和等同起来。对许多渴望权力的孩子来说，仅仅意识到自己是男性还不够，他们必须拿出证据来，证明自己是男人，因此他们必须拥有特权。为了实现这一点，一方面，他们通过努力力求超过别人，借此衡量自己的男性特征;另一方面，他们也许会尽一切可能在身边的女性世界中横行霸道以达到目的。根据他们所遇到的抵抗程度，这些男孩子会要么用顽固和反叛，要么用诡计和狡诈，来达到自己的目的。
• 由于对每个人的衡量都是依据特权男性的标准进行的，所以难怪人们会将这个标准放在男孩子面前。他最终会根据这个标准来衡量自己，观察并询问自己的活动是否有足够的“男子气概”，询问自己是否“完全是个男人”。现今我们所认为的“男子气概”是一种常识。最重要的是，它不过是一种自私自利，满足了人的自恋心理，使人产生一种优于他人和支配他人的感觉，这一切都是在貌似很“活跃”的性格特征的辅助下实现的，比如勇气、力量、责任、赢得各种胜利(尤其是对女性的胜利)，获得地位、荣誉、头衔，以及这种愿望--希望自己变得冷硬以对抗所谓“女性”倾向，等等。为了获得个人优势，人们不停地进行着争斗，因为处于支配地位被认为是有“男子”气概的一种表现。
• 这样，每个男孩都会培养起他在成年男性，尤其是他的父亲身上看到的性格特征。我们可以在我们社会的各种表现形式中对这种由人为原因造成的宏伟错觉进行追踪。在小小年纪的时候，男孩子就被敦促着要为自己争取权力和特权。这就是所谓的“男子气概”。在糟糕的情况下，这会退化变成众所周知的粗鲁和野蛮表现。
• 在对智力和天资测试结果做一番比较之后，我们实际上发现，在某些特定的学科上，比如数学，男孩子表现出了更多的天分，而女孩子则在其他学科(比如语言)上，更有天分。男孩子事实上确实在那些能够训练他们、使他们适合男性职业的学科上比女孩子表现出了更大的天分，但这种更大的天分不过是表面现象。如果对女孩子的状况进行深入研究，我们就会了解关于女性能力较差的说法明显是无稽之谈。
• 女孩子每天都会听到“女性不如男性有能力，女性只适合做一些不重要的事情”这样的言论。因此，毫不奇怪的是，女孩子会深信女性的命运悲苦而且不可改变，并且由于童年时期缺乏训练，她迟早会相信自己的无能。在这样气馁的情况下，就算真的有“适合男性”的职业出现在面前，女孩子也会带着一种先入为主的结论对待这些职业，她会觉得自己对它们缺乏必要的兴趣。而即使她有这样的兴趣，她也会很快失去兴趣，从而，她既缺乏外在准备，也缺乏内在准备。在这样的情况下，女性无能的证据似乎非常确凿。关于这一点，有两个原因。首先，我们常常从纯粹的职业角度或者从片面和纯粹自我的角度对人的价值进行评判，这个事实加剧了这种错误。带着这种偏见，我们几乎不可能理解人的表现和能力在多大程度上与精神的发展相一致。这就将我们引向了第二个主要因素，所谓女性低能的谬论也许就缘于这一点。一个经常被人忽略的事实是，女孩一来到这个世界上，耳边充斥的就是对女性的论调，这种论调的用意就是使她不相信自身的价值，粉碎她的自信心，毁掉她想要做点有价值的事情的希望。如果这种偏见不断被强化，如果一个女孩不断地看到女性卑躬屈膝的样子，那么不难理解，她会失去勇气，会不能直面自己的责任，不能解决自己生活中的问题。这样一来，她就真的无用且无能了!然而，如果我们这样对待一个人:摧毁他在社交中的自尊，使他放弃成就任何事情的希望，灭掉他的勇气，然后发现他真的不会成就任何事，那么我们真的不敢坚持说我们的判断没错，因为我们必须承认，正是我们导致了他的一切痛苦!
• 这个小姑娘8岁时，家里的局面是这样的:父亲永远站在女儿这一边，她的母亲则板着一张尖酸的脸在家里晃来晃去，说一些尖刻的话，强制性地实施她的“统治法则”，并训斥她的女儿。心怀怨恨而好斗成性的小姑娘则用异乎寻常的讽刺挖苦维护自己，破坏母亲的行动。使局面更为复杂的是她弟弟的心脏瓣膜病。弟弟一直是她母亲的最爱，是一个备受娇纵的孩子。他利用自己的病紧紧地抓住母亲的注意力，甚至到了更强烈的地步。我们可以看到，这两位父母亲在对待孩子方面一直处于对立状态。这个小女孩就是在这样的环境中长大成人的。
• 随后，她觉得自己患了一种没有人可以解释的神经病症。她的病在于，她针对自己母亲的那些邪恶念头一直折磨着她，结果是她觉得自己的所有活动都受到了阻碍。最后她突然深深地迷上了宗教，然而这并没有使她好过一点。过了一段时间，这些罪恶的念头消失了。这要归功于一些药或者其他什么东西，虽然更有可能是因为她母亲被迫转为守势这一点。但是这种神经病症带来的一种后遗症是，她极其害怕雷声和闪电。这个小女孩相信，雷声和闪电之所以出现，完全是因为她的恶念，而且她总有一天会被雷劈电击，因为她有如此邪恶的念头。我们可以看出，这个孩子在那时试图摆脱自己对母亲的仇恨。这个孩子继续长大，光明的未来似乎在向她招手。一位老师说:“这个小姑娘能做到她想做的一切事情!”这句话对她产生了很大的影响。这些话本身并不重要，但是对这个女孩来说，这些话意味着，“如果我愿意，我能够成就任何事情。”紧跟在这种意识之后的是，对她、对自己母亲的更激烈的对抗。
• 青春期来了，她出落成了一个美丽动人的少女。她到了可以婚嫁的年龄，追求者甚众。然而由于她说话特别尖刻，许多建立关系的机会都被破坏了。只有一个男人让她有种被吸引的感觉，那是一位住在附近的上了年纪的男人。大家都担心她某一天会嫁给他。但是这个男的过了一段时间之后搬走了，而这个女孩子依然留在这里，直到她26岁，也没有一个求婚者。在她的那个圈子里，这件事尽人皆知，然而没有谁能对此做出解释，因为没有人了解她过去的经历。由于从童年时期起她就与自己的母亲一直处于激烈的战争状态，所以她特别爱与人争论。挑起战争，她就胜了。她母亲的行为不断地激怒她，使她不断地寻找新的胜利。激烈的唇枪舌剑就是她最大的快乐;她的自负在其中展露无遗。她的“男性化”姿态也同样表露了出来，因为她渴望唇枪舌剑，只有在这样的唇枪舌剑中，她才能战胜自己的对手。
• 她现在该怎么办呢?难道她要和丈夫离婚，然后回到自己母亲身边，宣布自己的失败?她没有能力过独立的生活，因为她从来不曾为此做过准备。离婚将是对她的骄傲和自大的一种侮辱。对她来说，生活是很痛苦的。一边是丈夫的批评，一边是手持“武器”的母亲，喋喋不休地要她保持干净和整洁。突然之间，她也变得干净而整洁了!她天天又是洗又是擦又是打扫，好像终于幡然领悟，接受了母亲这么多年来往她耳朵里灌输的教导。刚开始的时候，看到她倒垃圾，擦写字台、陈列柜和壁橱，她母亲一定会喜笑颜开，她丈夫也一定为这一突然变化感到高兴。但是她把这些事情做得太过了。她一直洗一直擦，直到家里没有一件没擦过的物件。她的热情表现得如此明显，每个人对她而言都是一种打扰。反过来，她的这种热情也干扰了其他所有人。如果她洗的某件东西被别人碰了，她就会再洗一遍，而且只能由她自己洗。
• 从这种持续不断的洗刷和清扫中表现出来的病态是存在于一些女性身上的一种不寻常而又时常发生的事情。这些女性对抗自己的女性气质，她们以这种方式展示自己爱清洁的美德，从而抬高自己，使自己优于那些不这么频繁地洗刷的人。无意识中她们做出的这种种努力的目的仅在于“引爆”整个家庭。没有哪个家庭比这类女人的家庭更无序。她们的目标不是干净，而是想引起整个家庭的崩溃。

 第八章 家庭格局

• 我们经常提醒大家注意这个事实:在对一个人做出评判之前，我们必须先了解他的成长环境。一个重要的方面是儿童在家庭中的位置。通常，在有足够的专业知识的情况下，我们可以根据这个事实对人进行分类，我们能识别出这个人是家里的老大、独生子，还是家里最小的孩子等。
• 人们好像一直都知道，最小的孩子通常属于特殊的一类。这一点在无数的神话故事、传奇故事、《圣经》故事中可以得到证明，在这些故事中，最小的孩子往往很相似。事实上，他的成长环境与其他所有人的成长环境都完全不同。因为对父母来说，他是一个特别的孩子，作为最小的孩子，他受到的是特别细心的对待。他不但年龄最小，而且常常个子也最小，因此，他是最需要帮助的那个。在他还很柔弱的时候，他的兄长姐姐们都已经具有了一定程度的独立性，已经渐渐长大。由于这个原因，他常常在更为温暖的家庭氛围中长大。
• 因此，他形成了一些对他的生活有明显影响的性格特征，这些性格特征使他具有引人注目的个性。在此，我们必须注意一种似乎与我们的理论相矛盾的情形。没有哪个孩子想作最小的那个、不被人信赖的那个。这样的认识刺激孩子去证明自己能做到一切。他对权力的追求会变得异常突出，我们会发现最小的孩子通常都有战胜所有人的愿望。只有成为最好的那个，他们才会满意。
• 有些最小的孩子超越了家里的其他所有成员，成了家里最能干的人，但是也有一些最小的孩子，没有胜过哥哥姐姐，变得胆小懦弱。
• 这种教导的第一个后果是，孩子会只考虑自己，只一内心思想着别人是否会超过他。对他人的嫉妒和仇恨、对自己地位的焦虑，会显露在他的精神中。这个最小的孩子，他在生活中的位置使他成了一个超速者，竭力要击败其他所有孩子。他精神中的那个参赛者，那个马拉松运动员，通过他全部的行为，尤其是一些小动作，表现了出来。这些小动作，对那些没有学会依据人的所有人际关系对人的精神生活进行判断的人而言，并不明显。比如，这些孩子常常会走在队伍的前头，他们不能容忍任何人走在他们前面。类似这样的赛道态度是很多孩子的性格特征。
• 这两种孩子都不可能成为优秀的社会成员。在看重竞争的社会里，第一类孩子会生活得好一些。这类孩子只会通过牺牲他人来保持自己的精神平静。而第二种孩子一直生活在自卑感的压力之下，永远因为无法与生活达成和解而痛苦。家里最大的孩子也有极其明显的性格特征。首先，他的优越地位对他的精神发展很有好处。历史一再确认，长子拥有特别有利的地位。在许多民族、许多阶层中，这一优势地位已经成为传统。比如，母庸置疑，在欧洲的农夫中，长子从很小的时候就知道自己的地位，意识到有一天他会接管家里的农场，因此他发现自己的地位远远优于那些知道自己将来必须离开父亲的农场的孩子。在其他社会阶层，人们通常认为，长子将来会成为一家之主。即便在这个传统并没有切实明确下来的阶层中，比如在一般的小布尔乔亚或无产者家庭里，最大的孩子通常也被认为有足够的能力和常识，可以成为父母的助手或者代言人。我们可以想象，经常被周围的人委以责任对一个孩子来说是多么重要。我们可以想象，这样的孩子，他的心理过程多多少少是这样的:“你更高大、更强壮、更年长，因此你必须要比他人更聪明。”家里最大的孩子也有极其明显的性格特征。他的优越地位对他的精神发展很有好处。历史一再确认，长子拥有特别有利的地位。

 第二部分 性格的科学

• 有一个年轻人曾经说，他和几个同伴游泳到了海中的一个岛上，并在那里待了一段时间。他的一个同伴将身子从一个悬崖边上探出去，失去平衡掉进海里去了。这位年轻人探出身子去，非常好奇地看着自己的同伴往下坠落。后来在想起这件事情的时候，他突然想起，他没有将自己的行为看作出于好奇。后来的发展是，掉进海里的那个年轻人被人救了起来，但是就这位讲述者而言，我们可以肯定的是，他的社会感一定非常淡薄。就算他将来跟我们说他这辈子从来没有伤害过任何人，说他时不时地对他人好言相加，我们也不会受骗，认为他并不乏社会感。
• 有一件轶事可以很好地显示真正的社会感和虚假的社会感之间的区别。一位老太太在试图登上一辆公共汽车时，滑了一下，摔倒在雪地上。她站不起来，许多人匆匆从她身边经过，没有注意到她的困境。最后，一位男士走到她身边，帮助她站了起来。就在这时，另一位男士本来躲在某个地方，突然跳到她身旁，对这位侠义的救助者说道:“谢天谢地!我终于发现了一个可敬的人。我已经在这里站了五分钟了，等着想看看会不会有人帮这位老太太站起来。你是第一个这样做的人!”这个事件表明了，假装的社会感可能会如何被滥用。一个人可以通过这种明显的把戏将自己树立为评判他人的“法官”，向他人撒播赞扬和责备，但是自己只当旁观者，连根手指都没动一动去帮助改善局面。

 第十章 攻击型性格特征

• 我们经常会发现，这种精神态度会达到如此程度，以至于个人愿望的实现比他想要的东西更重要。一个6岁小女孩的例子可以说明这一点。这个小女孩的自我中心主义达到了极点，她只关心任何时刻碰巧出现在她脑海中的每一个心血来潮的想法的实现。展示自己的权力，显示自己对他人的征服，这种愿望渗透在她的所有行为中。她的母亲非常急于与自己的女儿保持良好的关系，曾有一次尝试用孩子最喜欢的甜点给她带来惊喜，她把点心送到她面前，说:“我给你带来这种甜点，因为我知道你非常喜欢它。”这个小女孩把盘子摔在地上，踩踏着那块糕点，哭喊道:“但是我不喜欢你自作主张地给我，只有在我想要的时候我才想要。”还有一次，这位母亲问她午饭要不要喝咖啡或牛奶。这个小女孩站在门口，非常清楚地嘟囔道:“如果她说咖啡，我就要牛奶，如果她说牛奶，我就要咖啡!”这个孩子将自己的思想表露得非常直白，但是还有许多这样的孩子并不会如此清楚地把自己的思想表达出来。也许每个孩子一定程度上都带有这种性格特征，要努力去实现自己的意志，虽然并没有什么可获得的;他们甚至会由于我行我素而遭受痛苦和麻烦。大多数情况下，这都是些被容许得到了自行其是的特权的孩子。现今，得到这种特权的机会并不难找。结果是，在成年人当中，我们会发现急于自行其是的人比想要帮助他人的人要多得多。有些人甚至虚荣到了如此地步，他们不会做他人向他们提议的任何事情，即便这事情是这世界上最不言而喻的事，即便这事情意味着他们自身的幸福。这是些不会等到别人说完就会提出异议和反对的人。还有些人会被虚荣心刺激到如此程度，以至于想说“是”的时候，实际上却说“不”。
• 任何时候都自行其是，这只在家庭的小圈子中才有可能，而且也并不总能如愿。有些人在与陌生人打交道时和蔼可亲、彬彬有礼。然而，这种联系并不能持久，很快会破裂，即便有人谋求这种联系的长久，但是很少会实现。由于生活就是这个样子，人们经常会相聚，所以不难发现这样的人:他们赢得所有人的心，但是在赢得了之后，又将其弃之不顾。许多人始终将自己的活动局限在家庭生活圈子之内。我们有个病人就是这种情况。由于性格乖巧，在家庭之外，大家都觉得她讨人喜欢、令人愉快，她广受大家喜爱，但是无论何时离开家，她都会很快回去。她用各种手段表明自己想要回家的愿望。如果去参加派对，她会头疼(因为在任何社交聚会上，她都不能继续维持在家里那种绝对的权力感)，然后就必须得回家。由于除了在家庭生活中，这位女士无法解决自己生活中的主要问题，即她的虚荣心的满足问题，所以每当必要的时候，她就只好安排些事情迫使自己回家。
• 情况到了如此地步:每当她置身于陌生人中时，她就会特别焦虑、激动。很快她连剧院也不敢去了，最后，她甚至不能上街了，因为在这些场合，她得不到那种全世界都臣服于她的意志的感觉。她要的那种情形在家庭之外找不到，在大街上尤其找不到，因此，她声称她不愿出现在家庭以外的地方，身边有“向她献殷勤的人”陪伴时例外。这是她喜欢的一种理想状态:周围常常簇拥着一心为她的幸福着想的人。观察表明，她从童年早期开始就有了这种模式。
• 她声称她不愿出现在家庭以外的地方，身边有“向她献殷勤的人”陪伴时例外。
• 她是家里最小的孩子，并且体弱多病，所以必须比他人更受娇养、得到更多的照料。她抓住童年时期的娇纵状态不放，而且，如果不是因为妨碍了不容改变的生活环境(这环境一直强烈地反对这种行为)的话，她会一直不惜一切代价维持这种状态。她的不安和焦虑状态如此明显，已经到了不容否认的地步，这种状态暴露了这样一个事实:在解决个人虚荣心的问题上，她已经走上“旁道”了。这种解决方法不行，因为她没有使自己服从社会生活环境的意愿，最终，她在解决这个问题方面的无能为力让她如此痛苦，不得不向医生求助。
• 于是我们得出了一个人们已经明白了数千年的观点。我们可以用《圣经》中的一句著名的话来表达:“施比受有福。”如果我们仔细思考这句话的意义，思考它对伟大的人性经验的表述，我们会认识到，这里想要强调的是给予的态度和心境。给予或服务的心境、帮助的心境中自带着一种程度的补偿和精神的和谐，这种心境就像来自神的恩赐，在给予的人心中扎根!
• 另外，索取的人常常都不满足，他们只想着要幸福快乐，他们还必须得到以及必须拥有什么。索取者永远不会看到他人的需求，对他们来说，他人的不幸就是他们的快乐，与生活协调统一、和谐共处的理念在他们的世界中没有存在的空间。他要求别人不折不扣地服从他的自我主义所规定的规则。他要求得到一个与现存的天堂不同的天堂，要求一种不同的思维和感受方式。简而言之，他的不满足和厚颜无耻跟他身上特有的其他一切一样令人憎恶。
• 妒恨广泛地存在于几乎每一个孩子身上:随着弟弟或妹妹出生，他们要求从父母那里得到更多关注，大点的孩子会感到自己像是一个被罢黜的国王。那些在弟弟妹妹出生之前沐浴在父母爱的阳光中的孩子会变得尤为妒恨。下面这个小女孩的实例会让我们明白这种妒恨会发展到怎样的程度她在8岁之前实施了3次谋杀。这个小女孩是个发育迟缓的孩子，加之身体虚弱，她什么事都做不了，所以大人也不让她做任何事情。就这样，她发现自己的处境相对很令人愉快。在她6岁的时候，这种令人愉快的处境突然发生了变化，她有了一个妹妹。她的内心发生了巨大的转变，她带着一种残忍的仇恨残害她的妹妹。她的父母完全不能理解她的行为，对她变得严厉起来，并试着让她为自己的每一个不端行为负责。然后有一天，人们在流经这家人所居住的村子的河里发现了一个小女孩的尸体。一段时间之后，人们发现又有一个女孩被淹死了。最后，人们在我们这个病人将第三个孩子往河里扔的时候当场抓到了她。她承认自己是凶手，被送进一家精神病院接受观察，并最终被送到一家疗养院接受进一步的教育。在这个病例中，这个小女孩对自己妹妹的妒恨被转移到了其他小孩身上。我们注意到她对男孩没有敌对情绪，而且似乎是她在这三个被谋杀的小孩身上看到了自己妹妹的影子，她试图在自己的谋杀行为中满足自己的报复心，为自己受到的忽视展开报复。

 第十一章 非攻击型性格特征

• 未被驯化的本能，适应性较弱的表现有一些人会表现出明显的、我们也许可以称为未被驯化的、无教养的或缺乏教化的性格特征。那些啃咬自己的手指甲或不断地挖鼻孔的人，以及另一些吃东西时狼吞虎咽以至于让人觉得他们对吃有着难以抑制的欲望的人，都属于这一类。

 第十二章 性格的其他表现

• 深受奴性精神影响的人同样不能很好地适应需要创造性的工作。他们只有在遵守别人命令时才会感到舒服。奴性顺从的人按别人的规则生活，这种人几乎是不由自主地寻求屈从的职位。这种卑躬屈膝的态度在人生的各种关系中都可以找到。我们从人的外在举止中就可以推测出这种态度的存在，它通常带着卑躬谄媚的姿态。我们看到他们在别人面前弯腰，认真地听每个人的话，并不对这些话进行太多的衡量和考虑，而是执行对方的命令，并附和、肯定对方的观点。他们将顺从当作荣耀，有时候甚至顺从到了令人难以置信的地步。

 第十三章 情感与情绪

• 谦逊这种情感是一种同时具备连接型和分离型的情感。这种情感也是我们的社会感的组成部分，它也同样与我们的精神生活密不可分。如果没有这种情感，人类社会就不可能存在。每当人的个人价值下降的时候，或者人的有意识的自我评价可能要丧失的时候，这种情感就会出现。这种情感会强烈地转移到人的身体中，这种转移在于毛细血管的扩张。毛细血管充血表现为脸红。这常常发生在脸部，但是有些人会红遍全身。这种情感的外在表现是一种退缩。这是一种隔离姿态，伴随着轻微的压抑，这种压抑实际上是人在从危险处境中撤离前的预备状态。两眼低垂和羞羞答答都是逃离式的动作，这清楚地表明，谦逊是一种分离型的情感。跟别的情感一样，谦逊也会被滥用。一些人非常容易脸红，以至于他们与他人之间的所有人际关系都会受到这种分离型行为的破坏。当它被这样滥用时，作为一种隔离方法，它的价值就会变得非常明显。

 附录

• 精神发展的这种规律在我们看来似乎是不容否认的。对任何想要有意识地、公开地安排自己的命运，而不是任由自己成为模糊的、神秘倾向的牺牲品的人来说，它都是一个重要的指示器。这些研究是就人性科学所做的实验，它是无法传授、无法受教的。对人性的理解在我们看来似乎对每个人而言都绝对必要，而且，对这内科学进行研究，是人类最重要的活动。

 来自微信读书