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我们绝不相信那些今天还以哲学的姿态或以优越的口吻所做的关于文化衰落的预言并接受不可知。对我们来说，不可知是不存在的，并且在我看来，在自然科学中也不存在。让我们抛弃那个愚蠢的不可知，代之以下面的口号：我们必须知道，我们终将知道。 阅读全文
posted @ 2019-02-24 23:25
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posted @ 2020-06-30 01:33
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posted @ 2020-06-27 00:51
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posted @ 2020-06-26 04:14
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大乘百法明门论（Mahāyāna-śatadharma-prakāśamukha-śāstra），由玄奘法师于贞观年间翻译出。所谓百法包含心法八、心所法五十一、色法十一、心不相应行法二十四、无为法六，共一百种，故名五位百法。 阅读全文
posted @ 2019-03-14 17:13
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人间失格是太宰治的代表作之一，小说以主人公叶藏的口吻，描述了他的生活经历与心理活动。文中的叶藏是一个对人世间的种种常识和惯例以及虚伪和矫饰保有着一种强烈的疏离感和负罪感的人，他生性敏感而多疑，虽无法成为一个正常人类却又极力讨好他人。
在外人看来，他似乎是一个讨喜的角色，然而这种喜欢更多是源于他的不反抗。他对人世间的种种有着无法言说的不解和麻木，而自己的内心却无法与他人共鸣。在这样的孤独感和恐惧感中，忧郁的叶藏感到绝望，最终沦为了一个“人间失格”的废物。 阅读全文
posted @ 2019-03-13 22:27
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Accurate Causal Infere... 阅读全文
posted @ 2019-03-12 23:26
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（随便配的图，其实佛教的因果和我们这里的因果... 阅读全文
posted @ 2019-03-12 22:42
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阿毗达摩意为对法，属于佛教典籍中的论。按照上座部的说法，阿毗达摩是真正属于佛陀的教法。实际上，阿毗达摩所包含的内容及其繁复而精密，对于理解佛陀的思想有着重要的意义。阿毗达摩的一个重要理论体系就是对于诸法的分析，佛陀按照 心法(citta)、心所法(cetasika)、色法(råpa)和无为法或者叫做涅槃(nibbàna) 对整个世间万物进行归类与分析，具有很强的系统性和可操作性。心法和心所法有些类似经验心理学的意思。而色法就是对于物质世界的分析，无为法是佛教中的特征，讲的是无因缘造作的法。这四种类别的法还能细分为很多更细的概念。佛陀利用这些概念和方法对人的感觉活动，认知活动，思想活动等等进行了研究，并建立起了一个以业力法则和因缘为基础的自洽的哲学系统，并给出了导向目标的实际操作手段。学习阿毗达摩可以更好的理解佛陀到底述说了什么和思维了什么。而且其中对于心理的分析也有很多值得研究之处。 阅读全文
posted @ 2019-03-12 16:58
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我们绝不相信那些今天还以哲学的姿态或以优越的... 阅读全文
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