关于女巫审判和武汉大学杨某事件的对比思考

关于女巫审判和武汉大学杨某事件的对比思考

女巫审判

从现代视角看，猎巫常被视为愚昧迷信的产物。然而，其大规模爆发和持续，恰恰发生在欧洲社会经历深刻变革（文艺复兴、宗教改革）的时期，背后有着复杂的社会、宗教、经济和政治动因。
猎巫运动与基督教有很大联系。基督教在发展过程中，为了确立其唯一真神的地位，将许多原有的异教信仰、神灵崇拜和民间习俗（其中可能包括对伊希斯形象的崇拜）视为异端或与魔鬼相关的‘巫术’，并加以严厉打压。基督教认为巫术和教义背道而驰，而认为其邪恶，认为是与魔鬼勾结。这些思想奠定了将女性与巫术联系起来的基础，成为后世大规模迫害女性的思想源头之一。这种对‘巫术’的界定和敌意，为后世猎巫运动埋下了思想根源。
早期教父如圣奥古斯丁虽然认为魔鬼和女巫的所谓‘魔力’更多是制造幻觉而非改变自然，但他同样严厉谴责与魔鬼缔约、施行巫术的行为本身是亵渎神灵的重罪。这种观点为后世对‘巫术’的恐惧和迫害做了准备。然而在民间，一些诸如让处女种植橄榄树提高收成的传统习俗，往往被认为是巫术。这也是中世纪农民由于生产工具和方式不够先进，教育被教会垄断，而形成的并不科学的习俗，被基督徒认为是巫术。
疾病也是诱因之一。14世纪的黑死病的爆发，动摇了基督教徒对“上帝是善”的信仰，一方面让人们对犹太人进行怀疑，另一方面也对巫师进行怀疑。教会需要一个替罪羊巩固权威，那就是女巫。
宗教手册《女巫之锤》中例举了大量的女巫罪行及其识别、审判方法，试图构建一套看似‘完整’的迫害理论体系。也是因为这个完整的证据链，才能让后人深信不疑。它引用《圣经》，经院哲学，用过去或许不可靠的女巫案例，基于女性生理偏见进行论证，还制定了详细的审判程序和法律依据。这个作品受到历史局限性，尽管充斥着断章取义、不可靠证据、刑讯逼供和循环论证等谬误，却在当时极大地煽动了恐慌，为大规模迫害提供了“理论依据”和操作指南。
猎巫运动的高峰期（约16世纪末至17世纪）与文艺复兴晚期和宗教改革时期重叠。文艺复兴倡导人文主义和理性探索，其对古典文献的重新研究有时被用来佐证巫术的古老存在，这种反巫术思想渗透到统治阶级。宗教改革引发的剧烈宗教冲突、社会撕裂以及对‘纯洁信仰’的极端追求，极大地加剧了社会内部的猜疑和不安全感，为大规模猎巫提供了温床。后续的女巫审判案例中经常存在：刑讯逼供、口供定罪、诉诸宗教。彭德尔审判中，关键的证据是女巫家庭中儿童的口供还有女巫之间的互相控告，最终处10名女巫绞刑。班贝格女巫审判中，因为粮食歉收的怨恨情绪，出现了大批女巫审判。因为可以没收女巫财产，统治者获得了大量财产，最终处决约900 人。欧洲三十年战争后，不满的情绪又发泄到女巫身上，也是为了掠夺财产，出现了原因各种各样的指控，可以说几乎是什么原因都可以构成罪行，直接导致了有900多人被处死。通常认为，欧洲最后一次因巫术罪名而被合法处决发生在18世纪。但是，在世界的某些角落，仍然有可能因为是女巫而被谋杀。
案件的共性是冤假错案。原因可能是因为民众或者统治者的情绪宣泄，或者要满足他们的利益进行的审判。这种判决不讲证据，而发泄情绪；不讲逻辑，而关心自身利益。
猎巫运动的消退的根本原因是因为西方经济的重构，民众生活品质的改善，社会的稳定还有欧洲国家治理方式的改变。17世纪之后，欧洲农业技术提高，粮食产量增加；绝对君主开始兴起，地方混乱的的司法被国家统一的法律取代。资本主义的萌芽、以及宗教改革削弱了教会的权力。科学革命带来的理性，在司法的改革后也渐渐瓦解了猎巫运动的思想基础。从而黑暗得以终结。其中，科学、理性带来的影响是最晚最滞后了。科学、理性实际为经济转型后上层建筑的调整。猎巫运动不是人们变得理性，它就消退了，一定是需要社会整体的变革。

武汉大学杨某事件

2024年10月，武汉大学学生杨某发布视频，指控同校学生肖某对其性骚扰，视频内容为肖某在杨某宿舍内的行为片段。此后，杨某要求肖某签署道歉信，并通过网络公开指控肖某性骚扰。武汉大学校方介入调查后，于2024年11月对肖某作出记过处分。事件引发网民对肖某的持续网暴，包括人肉搜索、辱骂威胁等。2025年7月，杨某对肖某提起的民事诉讼经法院审理后宣判，法院认定现有证据不足以证明肖某构成性骚扰，驳回杨某诉讼请求。
这里的指控遵从顺序从小到大，首先视频作为原始材料，然后升级为道歉信，然后是大学公告，然后是诉讼。然而这里的原始证据拍摄的视频，其他都是一人口述，证据链薄弱。而网络舆论的传播主要是依赖网民对弱势群体，对受害者的同情。不断被炒作，被传播的过程中，消息已经失去了证据支持。
法院做出公正的判决，遵循了我国社会主义核心价值观，体现了法治精神，维护了公民利益。然而，这种缺乏证据的指控在网络上先起势头，却还体现我国互联网秩序还需整治。在及时的媒体导下，及时普及了真相，最终造成影响也较小。但是因为某些媒体传播假消息，导致公信度降低。没有所谓权威，所以虽然司法已经有定论，目前舆论讨论氛围还是火热。

两者对比

首先，规模形成了很大的区别。一个是席卷几个世纪的历史浪潮，另外一个是一个城市内的民事冲突。前者是宗教权利下的集体暴力，后者是两个个体在法治体系下的冲突。
两起事件的诬告逻辑是一样的。对女性权益的保护已经成为社会趋势。而杨某的指控并不是以事实为主，而是利用民众，上级保护女性的心理，造成了冤假错案，是“以正义之名行迫害之实”。
历史的遗留是很难迅速消除的。女巫审判的历史影响持续到现在，也将影响将来。如果我们再将一个复杂的社会问题根据“猎巫”叙事归咎于一个集体，那么过去的悲剧可能再重演。在武大杨某时间里，“性骚扰”的过错就是被归咎于男性。历史的发展并非一帆风顺，而会有倒流。而只有人民思想的觉悟，秉承新文化运动的开民智精神“不可，使知之”， 通过公民理性教育，才能遏制非理性浪潮。
女巫的中世纪遗留最后一个案例在二战结束之际。谁也不知道，武大肖同学很有可能也不是最后一个。
我想以Deepseek的一段话结尾:
追求“零诬告风险”的社会本质是反进步的，因其必然要求全面监控与思想管制。真正文明的方向不在于消灭所有争端，而在于构建容错与纠偏的韧性系统：允许个体维权，但通过证据规则防止滥诉；支持性别平等，但拒绝以正义之名行迫害之实。在动态平衡中逼近正义，才是历史给予我们的真正启示。

题外话

说到女巫，其实笔者接触的ACGN圈也有一些可爱的正面形象。
比如萌萌的魔女绫地宁宁，和战力爆表的巫女博丽灵梦啦。