庄子 齐物论
齐物论可以看作是庄子的世界观认识论.分为两个部分
一
1.南郭子綦(qí)隐机(凭几)而坐，仰天而嘘，荅(tà)焉似丧其耦(同‘偶’,指形与心)。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁(gǎo)木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”苏轼《自题金山画像》：“心似已灰之木,身如不系之舟。问汝平生功业,黄州惠州儋州 。”
子綦曰：“偃，不亦善乎，而(同‘尔’,你)问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方。”
子綦曰：“夫大块噫(ài，饱出息)气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺(háo)。而独不闻之翏翏(liù)乎？山林之畏隹(wèicūi,高峻)，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳；似枅(读为xíng,同‘钘’，酒器)，似圈，似臼(jiù)；似洼者，似污(wā)者；激者，謞(xiāo)者；叱(呼)者，吸者；叫者，譹(háo)者；宎(yǎo,沉吟)者，咬(jiāo,哀叹)者。前者唱于而随者唱喁。泠(líng,小)风则小和，飘(大)风则大和，厉风济(停止)则众窍为虚。而独不见之调调(大动)之******(微动)乎？”
2.子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。敢问天籁。”子綦曰：“夫【天籁者，】吹万不同，而使其自己(自起)也，咸其自取，怒者其谁邪！【夫人籁者，岂止比竹？】大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗。缦者，窖者，密者。小恐惴(zhuì)惴，大恐缦缦。其发若机栝(guā,箭栝)，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也。其杀(衰败)如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫(xù，老于城府)也。近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹(zhé，固执)，姚(yào)佚启态，乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此其所由以生乎！
l（非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹**(zhèn,征兆)。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏，赅(gāi,备)而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。）(后移)**
l 一受其成形，不(亡)【化】以待尽；与物相刃相靡(摩)，其行尽(进)如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶(niè)然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒(愚昧)乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
3.夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知(代)【成】而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也，是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉？
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇**(kòu,初生的小鸟)音，(亦)【其】有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所(非)【是】而非其所(是)【非】，则莫若以明****(以道明之)** 。
l物无非彼，物无非是(此)。自彼则不见，自(知)【是】则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生(出自《庄子·天下》中惠子的观点：日方中方睨，物方死方生)；方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
4.以指(具体的手指)喻指之非指(指的概念)
，不若以非指喻指之非指也；以马(具体的马，如白马)喻马之非马(马的概念)
，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。道行之而可，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可乎可。恶乎不可？不可乎不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸，（庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也，适得而几矣。）因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。
何谓“朝三”？狙(jū)公赋芧(xù,小栗子)，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以(是非)【天钧】(天然均平)，而休乎(天钧)【是非】，是之谓两行(是非两行，都有其理)。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之(枝)【杖】策(击杖伴奏)也，惠子之据梧也，三子之知几乎，皆其盛者也，故载之末年(行之终身)。
l唯其好之也，以异于彼(，)其好之也，欲以明之彼。非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶(余绪)终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也；若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑(gǔ)疑(暗昧)之耀，圣人之所图(鄙) 也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
- 今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
【非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰(道)，而特不得其眹(zhèn,征兆)。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏，赅(gaī,备)而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。】夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一(无)与(予)言为二(是和非)，二与一为三(“以言言一即成三”)。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！
夫道未始有封(分界)，言未始有常，为是而有畛(zhěn,界限)也。请言其畛：有左有右，有伦(论)有义(议)，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。
夫大道不称，大(辩)【言】不(言)【辩】，大仁不仁，大廉不嗛(同‘谦’)，大勇不忮(zhì,伤害)。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不（成）【周】，廉清而不信，勇忮而不成。五者(圆)【无弃】而几向方(道)矣！故知止其所不知，至矣。孰知不(言)【辩】之(辩)【言】、不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。【葆光者，资量万物者也。】”
二
1.尧问舜
l故(夫)昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍(kuài)、胥敖，南面而不释然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然，何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”
2.啮缺问王倪
l啮(niè)缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”
l “子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”
l “然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵(怎么)知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？
l且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴慄恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢(家畜)，麋鹿食荐(植物)，蝍蛆(jíjū蜈蚣)甘带(小蛇)，鸱(chī)鸦(猫头鹰)耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙(biānjū类似猿的动物)以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”
l啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”
l 王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱(hù,冻)而不能寒，疾雷破山而不能伤，飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”
3.长梧子答问
l瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”
l 长梧子曰：“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜(报晓鸡)，见弹而求鸮炙(xiāozhì,烤斑鸠)。
l“予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽，以隶相尊。众人役役，圣人愚芚(chūn)，参万岁而（一）成纯【一】。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧(小时迷路离家)而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？
l “梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡(怪异)。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。
l“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮闇(dǎn àn)，吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？（“辩无胜”？）
l 化声之相待若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义(忘掉生死与是非)，振于无竟(在无止境的境界中自由自在)，故寓诸无竟。”
4.罔两问景
l 罔两问景曰：“曩(nǎng，从前，刚才)子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操(独特的操守，独立性)与？”
l 景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹(fù,皮)蜩翼邪？恶识所以然！恶识所以不然！”
5.庄周梦蝶
昔(夕)者庄周梦为胡蝶，栩栩(xǔ)然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧(jù,同‘遽’)蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？(周与胡蝶，则必有分矣。)此之谓物(入？)化。
1.“尧问于舜”
阐述超越自我中心。2.“齧缺问乎王倪”
阐述超越人类中心。还说明了“至人”对“死生”和“利害”的超越。3.“瞿鹊子问乎长梧子”
阐述超越生死、超越梦觉及超越是非：胜负无关是非。从而破除“悦生恶死”、“自以为觉”和“果是果非”的成见，进而提倡“化相待为不相待”、“忘年忘义
、振于无竟”的境界。4.“罔两问景”
阐述如何超越有待：任其自然，无需老想着自己，即可达到“无待”。5.“庄周梦蝶”描写庄周“适志”、“栩栩然”的超然心态：由于做到了“无己”，明了了“物化”
的道理，因而体会到“道通为一、万物一体”的奥妙，超越物我，达到了“物我两忘、庄蝶合一”的“天籁”化境。
