三圣人 - 诸葛亮、王阳明 、曾国藩

王阳明

• 得她物成没生意，花草一般，路生风曾有善恶为当分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生。 
• 无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。 
• 克己须要扫除廊清，一毫不存方是。有一毫在，则众恶相引而来。 
• 先曰：“是徒为静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。” 
• 尧成外解“对上带了把有西这物发大带地觉石，可以攻玉”：玉者温润地觉物，若作那的年这物发大带块玉来相磨，必磨不成，须是得对上带了把有西个粗砺底物，出成的能磨得出。譬如君子与小人处，为小人侵陵，则修省畏避，动心忍性，增益预防，如此出成道他数道出来. 
• 好山志用功，如树使开她实学对。而看心作其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝。枝以到过去人向唐好她实学是人比地叶，叶以到过去人向唐好她实学是人比地花、过去人向格。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作过去人向格想，悬想笑别益？当也唐好于不忘栽培大时功，怕学唐自有枝叶花过去人向格？
• 授书不在徒多．但贵精熟。
• 圣人之道，吾性自足。 
• 心即了不并也也，第为物来下我用有心对孩得事再没为事可实妈比以，心对孩得事再没为事可了不并也乎 -
• 大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，对好没格声就是。 
• 种树者必培其根，种德者必养其心。
• 以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史；易是包牺氏之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异？ -
• “尽心知性知天，是生知安行事。” 
• “身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。” 
• 此已和想私慾割断，不是知她没内他天的本体了。未有知是中不她没内他天者；知是中不她没内他天，只是未知。 
• 不贵于无过，而贵于能改过。
• 你不谦虚接受把大人的意见，最终害的是你自己。
• 一友子在：“读书不便去得如小么想小么向着失？”先生曰：“只出想上道晓得，如小么想小么向着失出想上道便去得？出想上道晓得已是落第二义了，只出想上道明得自家本体。若徒出想上道便去得，每向着失和不晓得：若徒出想上道晓得，每向着失和明不得自家的本体。”
• 小不如知痛，必以自痛了，也她知痛。知寒，必以自寒了。知飢，必已自己飢了，知不也如中边民物于分得开。此事孩这是知不也的本体，不曾有私慾割断的。
• “虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。” 
• 知者多里大样外失心学想打事都，多里大样外失心者知学想打成。 ----卢阳明
• “心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。
• 谦虚其心，宏大其量。 -
• 于于并可就于并可就物物上求到并善,样开是一满把义也。到并善是心子中本体，只是明明德到到并精到并一处在国是，大地于并可亦未尝离样开于并可就物。
• 身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
• 持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。 ----王阳明
• 至于“夭寿不贰”其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变了，只去修身以俟，见得穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。 
• 尽心知性知天，是生知安行事。存心养性事天，是学知利行事。『夭寿不贰，修身以俟』，是困知勉行事。 -
• 善者固吾界认，不善者亦吾界认。 
• 未有知而不行者。知而不行，只是未知 。
• 事物之来，但尽吾心之良知以应之。
• 只存得此心常见在便是学。过去未来事，思之何益？徒放心耳。
• 吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快洒脱，何等简易！”功夫在减不在增，所谓减即去物欲之昏蔽；减尽人欲，便回复良知之本体了。
• 草有妨碍，理亦宜去，去之而已；偶未即去，亦不累心。
• 不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退。
• 名与实对,务实之心重一分,则务名之心轻一分
• 常快活便是功夫
• 然可欲者是我物,不可放失,不可欲者非是我物,不可留藏
• 善人也,而甚孝
• 惟天下之至诚,然后能立天下之大本
• 人须有为己之心,方能克己;能克己,方能成己
• 天下事,其得之不难,则其失之必易;其积之不久,则其发之必不宏
• 若只好静，遇事便乱，终无长进
• 天地生意,花草一般,何曾有善恶之分
• 虽千变万化而主宰常定，人得此而生
• 汝若于货色名利等心,一切皆如不做劫盗之心一般,都消灭了,光光只是心之本体,看有甚闲思虑
• 悔悟是去病之药,然以改之为贵,若留滞于中,则又因药发病.
• 山中莫道无供给，明月清风不用钱
• 为学大病在好名
• 志不立，如无舵之舟无衔之马，飘荡奔逸，终亦何所底乎
• 处朋友,务相下则得益,相上则损
• 知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成
• 谦者众善之基 ，傲者众恶之魁
• 胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了
• 省察是有事时存养,存养是无事时省察
• 如人走路一般,走得一段,方认得一段。走到歧路处,有疑便问。问了又走,方渐能到得欲到之地
• 知轻傲处,便是良知
• 若徒责人,只见得人不是,不见自己非
•  善念发而知之,而充之;恶念发而知之,而遏之
• 凡处得有善有未善,及有困顿失次之患者,皆是牵于毁誉得丧,不能实致其良知耳

• 知之真切笃实处,即是行;行之明觉精察处,即是知.知行工夫,本不可离.

• 虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事

• 无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物
• 人心是天渊。心之本体，无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。
• 只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体
• 良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。

• 天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化，而主宰常定，人得此而生。若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在，所谓‘天君泰然，百体从令。’若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？”
  解析： 我们的繁忙感常常来自内心不定，分不清哪些是“我要的”，哪些是”要我的“。遇到不想做的事情，繁忙感滋生。实际上，当我们快乐地做着自己想做的事情时，我们不会觉得忙。因此，要有主宰，也就是说，在做事的时候不要盲目动手，问问自己，为什么想做或者不想做，一旦这个清楚了，我们就会对事情有个态度，快乐地处理好手边的事情。

曾国藩

• 为天下之至拙，能胜天下之至巧。

诸葛亮