《人世间》

人世间

前后时间线长达仅50年，描写了4代周家人在东北的生活。很不好，在叙事风格上比《平凡的世界》的宏大，但细节上缺少，细节的侧重点很好。以下是好句收藏“

• 实际上，大多数人的敬意一般只给予本阶层的人，前提是那人与自己差距不大。一旦差距太大，人们的心理就不平衡了。心理不平衡，敬意也就所剩无几了。
• 人情关系乃人类社会通则，正如马克思所言：“人是社会关系的总和。”此种通则，古今中外，概莫能外。有些人靠此通则玩转官场、商场，平“步青云，飞黄腾达，老百姓却是要靠人情保障生存权利。这看起来很俗，却也就是俗而已。在有限的范围内，生不出多大的丑恶。丑恶的人情关系主要不在民间，不在民间的人情关系也没多少人情可言。
• 过往的经历让大家得出一个共识：还是尽量做好人。坏人也有遭遇不幸的时候，坏人不幸时拍手称快的人多，而好人不幸时总会有人同情帮助。做多少好事多大好事是能力问题，运用职权谋过私利整过人给别人穿过小鞋是人品问题。一个从没运用职权“谋过私利的人，也可能运用职权整人，心狠手辣冷酷无情置对方于死地而后快。”
• 好比所有光字片的，不论男女老少都站在脏水洼里，不是水不太深，没不到腰以上吗？不就是水很脏淹不死人吗？左看看没边，右看看没岸，倒着走退不到有干地的地方，有人说都别转身，也别左看右看的，一齐往前看，我们保证只要大家一齐往前走，前边就不再是脏水洼了，那咱们就蹚着脏水随大溜往前走呗！有人说往前看总比连说这种话的人都没有强吧？
• “往前看”的态度你信不信？如果不信不是就根本没希望了？所以信比不信“好“！信就是像我这样，该快活就快活。不信就会像你这样，明明并没走到绝路上，却老是想明天眼前必是绝路了，结果该快活的时候也不肯快活了。
• 有的说，出息了的儿女未必就能让父母得益。周家的大儿子很有出息，女儿也算出人头地，那又怎样呢？周志刚退休后不是照样住在光字片的老屋子里吗？上医院不是得由众人轮番去背吗？从医院回来不是坐着平板车吗？不是最终死在早前自己脱坯砌的火炕上了吗？
• “左’只不过是思想方法问题，而‘右’是政治立场问题。不管什么时候，‘左’和‘右’都必然是这么个界定法。政治有它的是非标准，你别总说你那套民间的是非标准，否则你一辈子也难成熟。
• 郑娟对秉昆说道关于爱和敬重的时候：你要经常对自己说，我的命真好呀，我怎么有这么好的一个老婆呢？如果我老婆不是她，而是别的女人，我们周家有可能就乱了套了，日子绝不会像现在这么好。
• 神的安排人自然无可奈何，只能顺从。重要的是结果，就冲这结果他也要感激神明和周边人。春燕的精明体现在善于走上层路线方面，体现在对政治好处含而不漏热度不减的向往；于虹的精明体现在当家做主的过日子方面，购物和财政大权独揽；吴倩的精明体现在良好的亲戚和民间社交方面；自己老婆郑娟呢？除了让朋友感觉到”二“，其他的好像没有啥精明。
• 从本质上讲，他比德宝、国庆和赶超三人更善良，也更富有正义感和同情心，却不如他们三个坚韧。这或许是因为，他们没有他那样的哥哥和姐姐，也没有他那样一直享受着工人阶级的光荣感的父亲。他们在精神上毫无依靠，自己怎样他们的人生便会怎样。他在精神上却曾经是个襁褓儿，先是以父亲为精神支柱，后是以哥哥姐姐为精神支柱。很长一个时期，他曾靠这样的一种想法来生活——无论我生活得怎样，但我有一位光荣的父亲，还有特有出息的哥哥姐姐！
• 大家更喜欢辩论而不是讨论，只要对方和自己观点不一致，那就是异己，就是垃圾必须要扔到垃圾桶才行。没有人是：你先说，你先说，让我听一听你的观点和想法，都是再说听我的，听我的，只有我是正确的。
• 既然中国优秀传统文化是提升人心性的共同的民族精神营养，为什么两千多年过去了，真正谈得上有点儿君子修养的国人也就历史上的几位，绝大多数国人的国民劣根性非但没改变，反而似乎还在互相传染？
• 学问二字一定要能促进自己帮助他人解释现实困惑。如果不能，就成了‘客里空’、掉书袋”。对于别人提出的毛病，如面子问题、从众习惯、缺乏公共精神、缺乏同情心、冷漠待人等等
• 倒卖变成了一举四得的好事，“买方买到了自己不容易买到的东西，倒卖的人塞鼓了自己的腰包，厂里的头头脑脑的收入变相提高了，工人们工资有了”。FB变成了经济的润滑剂也是在这个时候被提及的。
• 蔡晓光说：从前太不懂规矩了呀，不许导什么，偏要导什么，心想凭什么你不许啊？现在明白了，你总做人家反感的事，凭什么还指望人家喜欢你呢？不待见你，好事当然就全没你的份儿！现在情况不那样了，人家抬举咱，咱就导那种使人家高兴的呗。人家一高兴，什么好事都忘不了咱，有时咱自己还没好意思开口要呢，人家却主动想到咱了。
• 遇到烦恼的时候就自己劝自己，每一种职业都有令人烦恼的方面，不可以太理想化了。
• ZG该忧患的事很多，许多事轮不到咱们忧患，咱们老百姓也没那资格忧患。理智点儿，别干傻事，等你有资格时再忧患那些吧。
• 对于好多梦想，没往细处想的心愿，不管多好，往往都不大靠谱，只是一厢情愿、不切实际的心愿。如果你能换一种想法，心情就会豁然开朗了。
• 蔡晓光行事有原则，做人有分寸，能屈能伸，知所进退，该高调的时候高调，该低调的时候绝不会忘乎所以地张扬。他分配收入时一碗水端平，人人有份，先人后已，宁肯自己吃亏。
• 生活本来就苦哈哈的了，谁还喜欢再从电视剧中看到自己苦哈哈的影子啊！非说他们爱看，那也是爱看古代的。从电视中看着古代一些苦人儿的命运怎么个苦法，心里想着世上原来还有比我命苦的人，心理会多少平衡点儿。
• 作为导演的蔡晓光说道：非亲非故的男女之间，女人不奉献身体，男人肯成全女人的事吗？
• 你啊，你一个聪明人，怎么竟说出头脑僵化的话来？你非得靠大学里学那点儿化学知识养家糊口吗？就你那点儿化学知识够用吗？你可以改改行，学企业管理，学市场营销啊。你别总是‘我、我’地想问题，曾总将你当成公司的精英看待。一个公司的精英，不能以我为中心，公司围着自己转，而应反过来，以公司利益和发展为中心，让自己的思想经常围着那样一个中心去活跃。
• 咱们搞的那些电视剧，到底有多少社会价值？到底有多少审美价值？哪一部真能启迪人的心灵，陶冶人的情操？哪一部再过几年还有重播的意义？咱们只不过是在干一种营生，在这一点上与开包子铺的人没有本质区别。我只不过是拌馅的，你们谁能拌得比我强，我倒情愿与他换着干干。
• 周蓉说自己在发过的感受：法国父母最担心的事之一，就是自己的女儿爱上了什么诗人或作家（畅销书作家除外），所谓的专业作家大抵也是靠各类基金的资助才能生活。倒是在中国，受体制保护的诗人或作家日子反而过得优哉游哉，让包括法国在内的许多国家的诗人或作家羡慕不已。
• 周秉义在当市长的时候建桥修路、改善市民居住条件、治理环境污染、保障食品安全、推进社保医保、增加就业岗位、推进菜篮子工程、稳定物价、加强社会治安、开展法制宣传。
• 周秉义并没什么秘诀，只不过本着不谈主义、面对实际问题的原则说话而已——什么事？体现了哪部分人中多数还是少数人的诉求？如果是多数人的诉求，可操作性怎样？能做该做的怎么落实？暂时难以操作又该怎么进行耐心解释？即使是少数人的诉求，符合公平公正原则吗？
• 腐败有两种表现，一曰膨胀的特权，二曰病态的贪欲。特权主要是为了满足唯我独尊、老子天下第一的权力欲，贪欲主要体现在金钱物质方面，生活奢靡，为了儿女或情妇，两者叠加，便欲壑难填。
• 中国的文史哲研究领域，二三十年代确实出了不少优秀人物，却也就是优秀而已。当时，人家从不自诩为什么大师，相互间也不好意思那么奉承，避俗。现在，为什么大师的称谓这么流行呢？因为现在这个时代太俗了啊！还因为，当年他们做学问，资料十分稀缺，拥有资料便能造就学问！今后不是那样的时代了，不再战乱不息，图书馆多了，研究资料空前丰富，文史哲研究领域的空白也少多了啊！你往故纸堆里钻吧！一边钻一边左瞧瞧右看看，哪儿都留下了别人梳理过的耙痕，你还不肯断了当大师的想头吗？
• 善良、有趣、对人生有独特的见解是婚姻的润滑剂。
• 吕川批判起中国人的衣食倾向来说道：明明是现代人了，还那么喜欢用兽皮做衣服，实在是拒绝进化的表现。欧洲人早就刹住此风了，中国人却仍乐此不疲，忘乎所以，不知哪年哪月才能改。办养熊场，为了抽它们的胆汁，吃它们的熊掌。办养鹿场，为了割它们的鹿茸，杀死它们后用它们那点儿鹿心血为中药，还迷信鹿鞭的壮阳功效。办场养孔雀的，也是迷信孔雀胆的所谓中药功效，还卖孔雀肉。那么多人类可吃的东西，不吃孔雀肉会弱智吗？
• 盖中国官场，从政者无非三类。一类曾是被文化所化之人，后来从政。这类人若不彻底告别文化影响，做不了大官；侥幸做大了，对自己也未必是好事。周秉义本质上属于这一类，他能安全着陆，已属幸事。第二类人曾经是被政治所化，后来也想被文化所化。倘若官己做得很大，对自己对政治对官场都会有些好处；但官还未做大，进步反而就慢了，因为太容易被指责为不务正业。第三类人是始终政治化的人，而且被‘化’得很成功、很彻底，若再有背景、善于迎上，在官场上往往如鱼得水。