转载：试论表情包使用中的 身份认同（罗森）

在过去的数年中，借助于互联网技术的日益 便捷和社交平台的快速发展，表情包，作为一种 新兴的话语方式，迅速在各年龄阶层的网络用户 中普及，成为人们除文字外最为重要的表意工具。 在今天的网络媒体中，各式各样的表情包俨然已 经成为使用者表情达意的最好辅助，其应用范围 之广、渗透力之强，都彰显出表情包作为互联网 时代产物的强大生命力。 过去关于表情包的研究，基本都集中在对 表情包发展历程和特性的解读上。研究者多侧重 于对表情包的草根性、解构性、抵抗性等亚文化 属性进行阐释，将其作为一种独立的亚文化现象 进行研究。实际上，作为一种“微型阶级文化”， 亚文化的主要特征，体现在亚文化群体上，就是“圈 中人”通过展现某种个体的特殊性来体现自己的 身份认同，“既可能是要表达和他们所属的群体 相一致的清楚的身份，同时也可能是向这个群体 之外的人显示自己的身份”[1]；这种身份感的确立 在表情包的使用过程中有着明显的体现。作为一 种集体参与创作的、狂欢式的网络产物，表情包 在诞生初期确实隐含非主流对主流、大众对精英、 戏谑对严肃的对抗意味，使用者如果没有以“反 抗者”自居，至少也会认为自己是新潮的，是不 同于那些不使用表情包的人的。 不过，需要注意的是，先前被当作一种独立 的亚文化现象看待的表情包，在今天的网络社交 环境下，更像是一种单纯的表意辅助手段，作为 文字的补充形式，被应用于形形色色的对话和交流中。它几乎丧失了作为一种亚文化的全部条件： 小众而固定的使用人群，清晰、反主流的价值观 念，以及使用者对亚文化的自觉建构。表情包被 成功纳入主流话语体系中，其诞生之初的对抗性 已被消解殆尽。网友在使用表情包的过程中，也 产生了更为复杂多样的身份认同。这也是本文要 着重探讨的内容，即作为亚文化现象出现的表情包， 在被收编成为一种普通社交手段后，其中所隐含 的使用者的身份认同发生了哪些新的变化。

二
表情包的历史，最早可以追溯到符号表情的 诞生。1982 年，卡耐基·梅隆大学的斯科特·法 尔曼教授在学校 BBS 上使用了世界上最早的网络 表情符号“:-)”和“:-(”，用以区分开玩笑的 帖子和比较严肃的帖子。1999年，日本人栗田 穣崇设计出了 emoji 表情，这种俗称“小黄脸” 的表情以人面部表情作为基础参考，用以表达使 用者的内心情感，虽然简单，但普适性较高，情 绪含义明晰，交流双方容易达成共识。这也是早 期表情符号的设计初衷，即让网友能够快速且有 效地表达情绪，不论是表情的发出者还是接收者， 都能够准确体会到不同表情所代表的情感内涵。 2005 年前后，QQ 推出了“自定义表情”的功能， 用户可以自行上传图片作为表情发送，真正意义 上的表情包才算正式诞生。早期表情包以静态图 片为主，创作素材比较单调，创作者多为比较专 业的设计团队。但网络媒体的飞速发展很快为表 情包提供了丰富的素材，明星、好友、不相识的 路人，甚至一些无生命的物体，都可以成为表情 包的内容来源。只需要一张有趣的图片，配上一 句戏谑的文字或者网络流行语，就能够引人发笑； 图像处理软件的“傻瓜”化又进一步扩大了表情 包的创作人群，让表情包的大规模生产成为可能。 这种大规模生产促使表情包迅速突破了原有的使 用人群（大多数是追求新潮的年轻人），渗透到 不同年龄不同阶层的群体中，成为主流话语表述 的重要形式。同时表情包由静态开始向动态发展， 网速的提升和图像处理软件的开发为动态表情的 使用和生产提供了技术条件，人或动物的动态行为被创作者截取、戏仿和加工。相比于静态表情包， 动态表情包的表现力更为动感和夸张，也更具娱 乐性。 “网络的开放性、包容性弱化了亚文化的抵 抗性、颠覆性以及批判性，亚文化增加了更多娱 乐、解压、缓解矛盾的意味。”[2] 如果说表情包 在诞生之初，还颇具几分所谓“草根”或“屌丝” 阶层的自我嘲讽和对主流严肃意识形态的反抗色 彩（这一点主要体现在早期表情包的素材选择上， 比如暴走漫画表情包、熊猫头表情包等，主要特 征就是刻意丑化和使用低俗语句），那么在创作 素材极大丰富后所生产出的表情包，其日常性和 娱乐性都明显更为突出，原先的自嘲或反抗意义 被大大消解了。表情包逐渐失去其原本的亚文化 属性，成为网络社交的一般手段。 互联网的发展并不是表情包亚文化属性消 解的唯一原因。迪克·赫伯迪格在其著作中指出， 主流文化对亚文化的收编主要体现为商品形式和 意识形态形式两种，其中商品形式是指亚文化符 号被转化为大量生产的物品。[3] 创作表情包本身 并不能带来利润，专业的创作者想要盈利，最好 是和商业资本进行合作，出售原创形象以获取利润。 成为商品后的表情包，必然要遵循商业逻辑和大 众的消费心理来进行生产，其反抗性自然会随之 减弱甚至消失。 大众对娱乐的追求，加上商业资本的介入， 最终导致表情包由小众走向大众，成为主流话语 体系的一分子。在这种情形下，表情包使用者的 身份认同，相较于最早一批使用者，发生了很大 反转：用户们不再是居于边缘地位的自嘲者和反 抗者，而是身居主流的领导者和规训者。表情包 在今天成了新潮、合群、有趣、随和的象征，那 些不使用表情包的人则被认为是落伍、无趣和难 以相处。表情包便无形中给使用者带去了一种话 语上的优越感，其身份认同在内核上发生了根本 性的置换。

三
除了表情包使用者与非使用者间的身份对立、 身份认同的问题，还存在于不同阶层、年龄和兴趣圈的表情包使用者之间。当表情包作为一种工 具被广泛应用的时候，它的内在意义必然会受到 其应用领域文化特性的影响，使用者的身份认同 也会从共有的、集体性的认知（反抗者或规训者） 进一步分解和下沉到各个阶级和圈层中。这种分 解可以从三个不同的维度进行考察：一是使用者 内部不同兴趣圈（或亚文化圈）之间的身份认同 问题，二是“中老年表情包”在不同使用情境下 的身份认同问题，三是因为意识形态介入而产生 的身份认同问题。 互联网发展带给世界的影响是巨大而多样的。 网络信息的爆炸式传播，拓展了用户在获取信息 时的广度和深度；庞大的用户基数使得网络上的 价值观更为多元化；网络世界的虚拟性和匿名性 又使得网络用户在表达观点和情绪时更为自我和 绝对化。这些因素最终导致了无数个亚文化圈子 的形成。当一名网友在网络上寻求同好时，不论 他的爱好有多小众、兴趣面有多狭窄，总能找到 和他志趣相投的人。这些人共同组成一个个拥有 相同知识背景的小圈子，并且呈现出一种“专业化” 的倾向。每个小圈子都有属于自己的“梗”和“黑 话”，如果不是圈子成员，就无法懂得这些“黑话” 的含义，也就不能融入这些圈子。圈子成员对圈 内术语的掌握程度甚至可以成为等级划分的标准， 成员掌握的术语越多、越熟练，其在圈子内的话 语权就越大。 圈内术语的使用，在不同亚文化圈之间竖 起了一道难以逾越的高墙，不同圈子的成员之间 难以相互理解，甚至可能发生冲突。表情包的广 泛使用，无疑助长了这种不同圈子间的对立和分 化。一张包含“圈内梗”的表情包，看得懂的人 会心一笑，看不懂的人一头雾水。它就像一个暗号， 成为圈内成员互证身份和自我狂欢的工具。这种 表情包“术语化”的现象在二次元文化和“饭圈” （即追星）文化中尤为明显：一方面，二次元和 饭圈的关注对象都是“人”而非“物”，更容易 触发和承载圈内人的情感；另一方面，二者都具 有一种高度脱离现实的虚拟性，不论是二次元人 物还是三次元明星，对于圈内成员而言，都是难 以触及的，实际上带有一种“做梦”的性质。成 员们往往很容易沉浸在自己的情感和幻想中，进

而加大了“圈外人”的理解和交流难度；大多数 成员也明白这一点，不再企图向圈外进行文化输出， 而是满足于在圈内进行交流，表情包的“暗号” 意味也因此更为明显。 另一种身份认同的发生和政治相关，也即赫 伯迪格所说的意识形态形式的收编，统治者对亚 文化行为进行“贴标签”和重新界定 [4]。最典型 的例子莫过于 2016 年的“帝吧出征”事件：大批 大陆网友“出征”外网，使用表情包来攻击“台 独”，通过表情包及其配文来表现自己的爱国情 感和政治诉求。这种行为也得到了官方的承认和 赞许，表情包在这里成了表明政治身份的重要手段。 除此之外，自然年龄上的差距也会导致身份 认同问题的出现。以“中老年表情包”为例，这 种“图案形式方正、整齐划一，字体偏大、色彩 艳丽夸张（大红大绿），内容多为……营造幸福 美好、喜庆热闹之感的表情包图片”[5]，本来较多 为中老年人所使用，但年轻人出于鄙夷和戏谑心理， 在日常交流中同样热衷于使用此类表情包。原本 用以表示真诚和友好的社交工具，在年轻人这里 再次成为确立身份认同的手段，父辈和子辈间的 观念差异反而更加明显。
四
综上所述，不同用户对表情包的使用存在很 大差别，这种差别的产生与网络媒体的快速发展 有关，与商业资本的侵入有关，与表情包拼贴和 戏仿的生产方式有关。表情包使用者的身份认同 也在不断发生变化：作为一个群体，使用者的自 我认知从边缘的反抗者嬗变为主流的引领者；而 在群体内部，不同阶级和圈层的使用者利用表情包， 进一步加固了其原有的文化 / 社会 / 政治身份认同。 实际上，表情包在满足大众娱乐需求的同 时，也给使用者带来一种隐秘的优越感：我是有 趣的，或者我的爱好 / 职业 / 社会身份是有趣的。 当使用者看到一个他看不懂 / 不喜欢的表情包时， 他的逻辑是：看不懂 / 不喜欢该表情包→表情包 无趣→它所属的圈子无趣 / 它的使用者无趣。使 用者既通过使用表情包来加强自己的身份认同感， 同时又通过接收和品评他人的表情包，来对他人进行价值判断，反而在无形中给双方的交流带来 负面影响。 今天，表情包已经成了一种随处可见的社交 工具，使用者不论自觉与否，都通过表情包来为 自己设立人设。选择表情包的过程实际上也是选 择身份的过程，使用者选择了某个身份，并且通 过表情包的使用，向自己和他人加强这种身份感。 或许将来有一天，会有另一批反抗主流、拒绝标签、 追求身份平等的人联合起来，通过拒绝使用表情 包的方式，试图掀起一次新的亚文化革命，让人 类重回到文字表意的传统交流方式中，但或许会 失败—商业资本和互联网已经让快餐化的、娱 乐化的图像思维占据了大众的大脑，如果离开五 颜六色的表情包，恐怕人类又要对自己的身份问 题产生疑问了。