说命运（四）

人生-儒释道

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　　儒、释、道的命理学说

　　了解命理学先要认识为什么有“命”及“运”的问题。

　　因为这些都是属于形而上学的部分，所以就难免涉及宗教的观点来诠释。在了解命理学的同时，应该学习更多的善知识和实践善行为，才会对命运有自己体悟的理解，决不能以自我主观意识信口开河，这样就沦为怪、力、神的江湖术士了。

儒、释、道三者对命理学有各自的理论。

儒家的《天命论》：

　　孔子继承了原始宗教的天命观，把天看作为人世间的主宰，认为天命决定着人的生死，也决定着社会的兴衰治乱。正所谓“生死由命，富贵在天”就是儒家天命论的写照。孔子说：“不知命，无以为君子也。”又说“君子有三畏；畏天命、畏大人、畏圣人言。”但孔子在相信天命的同时对社会上的卜筮探求上天意向、敬鬼神的做法持否定态度，提出“敬鬼神而远之”。孔子认为天命就是蕴含在自然事物的运行之中，孔子说，吾五十知天命；孟子说，天降大任于斯人也。天命观就是认定人有先天设定的历练与学习事项，有必须经过历练的事件和过程。所以命运不好的人，不一定是因果不好，或许是为了精进，要接受更多的磨练，正所谓“历劫降道”。而命运好的人也不用自喜，或许他的自我设定较低，所以凡事顺利，虽然极尽福乐，却没有什么进步空间，福分享完了，“存款”就也没了。

佛家的《因果论》

　　佛教认为种因必定生果，生果必定造“业”，好的业称“福报”，坏的业称为“业障”。业报什么时候发作？不一定，要视“缘”的配合而定，所以为恶者还能洋洋得意，并非不报，而是时候未到。今生的命运取决于累世的福报与业报，是毋庸置疑的，同时，我们这辈子的所做所为，也将是下辈子命运的依据，正所谓“若问前世因，今生受者是；若问来世果，今生做者是”。佛教的因果报应论是解释命理的基础。

道家的《道法自然论》

　　就像天体运行有一定的自然规律与轨道，人也一样，有它的规律与轨道，有时气盛、有时气衰；有时行疾，有时行缓，乃至周而复始，都是自然现象。阳光会普照在每个人身上，不会因为他是好人或坏人就会有所增减。自然规律展现在人身上也一样，所以好人也有运缓的时候，坏人也有运旺的时候，这部分与因果无关，是自然的运行法则。如果了然这道理，运缓时就应该释怀，运旺时就应该谦卑。道家认为天道之性和运行规律左右着人道，人道与天道自然和谐，则人道畅达；人道与天道相违，人将受到惩罚。道家的天道和人道以及道法自然的学说就是解释命理学的方法。

　　综合以上三种学说，我们可知，人的命运有多种成因，千万不能以好命、坏命来断定一个人“本质”的好坏，透过命理，我们了解每个人的特质、运势曲线、有利的方法，乃至提供达到成功最佳的路径，这些都是为了让我们能够发现本心，并服务更多人，如此学习命理，便有正确的意义和价值。