弗然

摘要： 读顾东桥书，是文中杰者，其文结构明晰，承递婉转，通畅上口，可为后世学。其所论之理，乃常人惯律，如知行说，似厨师必先拜师学艺，而后有成，终不能全凭自悟；如格物致知说，非学、问、思、辨以让人明理，学子从童蒙到学士、博士，逐渐知晓各种学识，似乎也如此；如无知难行说，社会赖各种典律支撑运行，都需先学而后承续。世之常理，其明而无误耶。然，阳明所教者，修行人也，如依常人惯律，难达大成。如礼，孔子编定以教习未化者，使其弃野从常，其虽不知所以然，而能行依常者，修行人依礼修行，如缘木求鱼，愈行愈远。非说礼为错误，不同界也。阳明龙场大悟前，诸子百家，骑射异术，乃至仙佛经典，都尝遍历，其为人也，得进士，显家宦，亦非 阅读全文

摘要： 自此节后，上卷已终，反反复复就是教人修行的方法。余后各章应不离此，只是口头语与书面文之差别而已，书面文虽然用词雅美，格式工整，都是文字大家，可学处甚多，但从‘心学’本旨处说，译之已无益，且费力甚多，只拣取必要处，而分析共享心之所得。________________________________________________________________【127】修道之教说释：修道之教：《中庸》“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”参考朱熹《中庸章句》 “性道虽同，而气禀或异。故不能无过不及之差。圣人因人物之所当行而品节之，以为法于天下，则谓之教。若礼乐刑政之属是也”马子莘问：“我揣摩‘ 阅读全文

摘要： 【122】以私克私说释：萧惠问：“己私难克，怎么办？”先生回答：“用你的私心来替你克服。”又说：“人须有为己之心，才能克服自己的杂欲；能克服杂欲，才能成全自己。”萧惠问：“我也有为己之心，但还是不能克服自己的杂欲？”先生说：“那你说说你的为己之心。”惠良久说：“我也一心要做好人，这算得上有为己之心吧。现在考虑，看来也只是为躯壳，不是为真我。”先生说：“真我何时离开过躯壳？就怕你连躯壳也不曾为其考虑过。你说你所谓的躯壳的己是否指耳、目、口、鼻、四肢？”惠回答：“您说的没错；目要美色，耳要弦声，口要美味，四肢要逸乐，所以不能克服。”先生说：“美色令人目盲，美声令人耳聋，美味令人口爽，驰骋田猎令人发 阅读全文

摘要： 【117】‘居敬’、‘穷理’一事说释： 梁日孚问：“居敬、穷理是两事，先生为何认为是一事呢？”先生回答：“对于修行者来说只此一事，怎会有两事！如果只关心事物之间的区别，那么世间事物千差万别，又怎会只有两个！你先说说居敬讲的是什么，穷理讲的又是什么？”梁说：“居敬说的是怎么养护内心，穷理说的是对外部事物规律的认识。”先生问：“那养护什么内容呢？”梁回答：“存养内心的通明状态。”先生说：“如果是这样，也是穷理的一件事啊。你说说是如何穷事物之理的？”梁回答：“比如事亲时可明白孝之理，事君时可明白忠之理”先生反问：“忠与孝之理在别人身上？在自己心上？若在自己心上，也只是穷此心之理。你说说敬是怎么讲？” 阅读全文

摘要： 【108】心之动静说释：薛侃问：“先儒认为心的宁静状态为主体，心的思索联想动为功用，是否如此？”先生回答：“心不能用动静区分其体用。心的动静，只是心的不同状态而已。对于体来说，发生效用的根本在体，对于用来说，体又依赖效用来显现，这就是‘体用一源’。如果说在静时可以体会体的存在，在动时可以体会其功用，也能说的过去”感：先儒认为如果没有心静的状态，那么心的效用就会打折扣，因此说心之静为体，其说法也不能认为是错误的，阳明先生认为心的本明为体，不论动静都是其用，而有上说。【109】上智下愚不肯移说释：问：“上等人聪明、下等人蠢笨为何不能改变？”先生回答：“不是不能改变，只要愿意改就能改”感：教育普及后 阅读全文

摘要： 【102】释：先生对学习修行的人说：“修行必须有一颗明心，功夫才有落脚的地方；即便不能达到全明的状态，就像有舵的船，一提就清楚，否则，虽然学习了，只能是从字义上略懂而已，还是‘行不着，习不察’，不是大道”，又说：“心里透亮，横说竖说都对，如果出现这里能说通，那里说不通，就是未见到真谛”感：无【103】何事妨碍修行说释：或问：“因为父母要学子科考的意愿，对修行是个妨碍”先生回答：“因为父母要子参与科考，就认为无法集中精力修行，那么种田赡养父母的情况，是否也认为对修行有妨碍呢？先儒说过：‘只有失去志向才是应忧虑的’,只有为学之志不真，才是最大的妨碍”感：先生认为，业举，治田不会成为修行的妨碍。【1 阅读全文

摘要： 【101】除草说释：薛侃在花间除草，有感而发说：“世间为何善念难以培养，恶念难以根除！”阳明回答：“因为没有掌握培养善念，去除恶念的方法”，过了一会说:“你这么看善恶，都是从身体出发，因而没有掌握本质”薛侃没有出声。先生说：“对于天地来说，花和草并无差别，怎么会有华善草恶这种想法呢？你想看花，就把花当作善，把草当作恶；如想用草时，重新把草作为善呢。这种善恶区别，都是由你自己喜好确定的，所以你说的培善去恶在根本上就错了。”侃问：“那您这么说，难道世间没有善恶吗？”先生答：“无善无恶的状态是天地本原的体现，有善恶之念则是后天的体认。如果能够心静无扰，不著于善恶，就是至善。”问：“佛家也讲求无善无恶 阅读全文

摘要： 为了方便读友学习，将传习录原文放于此处，供读友下载。在后续的随笔里，尝试直译成白话文，然后写出感想，不再转贴原文，原文中的编号与随笔中的编号是一致的，便于对照。由于水平有限，直译的白话文有不妥之处，还请读友指正。《传习录》-有序号.rar 阅读全文

摘要： 【95】侃問：「持志如心痛，一心在痛上，安有工夫說閒話，管閒事？」先生曰：「初學工夫如此用亦好，但要使知『出入無時，莫知其鄉』。心之神明原是如此，工夫方有著落。若只死死守著，恐於工夫上又發病。」释：第25条有讲过，不重复描述。‘出入无时，莫知其乡’，神明存乎天地，没有出入，也无居所。感：初学时，定心解纷，到一定阶段，需天人合一，否则，整日静坐，守那清静，也是无用的。【96】侃問：「專涵養而不務講求，將認欲作理，則如之何？」先生曰：「人須是知學；講求亦只是涵養，不講求只是涵養之志不切。」曰：「何謂知學？」曰：「且道為何而學？學箇甚？」曰：「嘗聞先生教，學是學存天理；心之本體即是天理，體認天理，只 阅读全文

摘要： 至此，已读了守仁两位门生收集的先生言论，除了徐爱、陆澄外，后续有薛侃收集的言论，以及有钱德洪作序的守仁手书，涉及南大吉、顾东桥、欧阳崇一、罗整庵、聂文蔚、陈九川、黄直、黄省曾等人。大抵守仁教学，并未分科，因而各门生所录内容有同质性，无非是互为补充，深浅有别。为了便于了解后续内容，先把这些人的大体情况收集如下：徐爱（1487年～1518年）明代哲学家、官员，字曰仁，号横山，浙江省余姚马堰人，为王守仁最早的入室弟子之一，据说也是王守仁的妹夫(一说娶其妹王守让)。明朝正德三年（1508），进士及第。曾任祁州知州，南京兵部员外郎，南京工部郎中等职务。正德十一年（1516），回家乡省亲，不料第二年5月1 阅读全文