摘要：【88】「工夫難處全在『格物』『致知』上。此即『誠意』之事。意既誠，大段心亦自正，身亦自修。但『正心』『修身』工夫，亦各有用力處。『修身』是已發邊，『正心』是未發邊。心正則中，身修則和。」释：‘意既诚，大段心亦自正，身亦自修’，动机坦诚，则心归正位，身行处事则也端正。感：修行的功夫，不是一悟百了，难在始终践行，所谓吃的苦中苦，方为人上人，这种苦就是不断让心身回到正确的状态，归正不散是也。为了达到这个目的，有一个诚意作为灯烛照亮是必要的，即便有些偏迟，也是朝着目标走。【89】「自『格物』『致知』至『平天下』，只是一個『明明德』，雖『親民』，亦『明德』事也。『明德』是此心之德，即是仁。仁者以天地萬 阅读全文

摘要：春节期间游览大伾山，据说此山为禹贡名山，《尚书.禹贡》:"导河积石，至于龙门，南至于华阴，东至于砥柱。又东至于孟津，东过洛汭，至于大伾;北过降水，至于大陆。又北播为九河，同为逆河，入于大海。"，记录于此，只为守仁。大伾山上有千年石佛，佛旁今有镌联，“千年伟佛每将真谛悟众生，万乘君王偶发虔愿宁汉唐”，道出了其山所承载的内容。守仁于此山石佛百米内有题字，已成墨宝，云“晓披烟雾入青峦，山寺疏钟万木寒。千古河流成沃野，几年沙势自风湍。水穿石甲龙鳞动，日绕峰头佛顶宽。 宫阙五云天北极，高秋更上九霄看。”字体遒劲，可供观瞻。当年守仁于此行，获赠宝剑，与其梦符，预示其将掌兵权，呵呵，难道 阅读全文

摘要：【79】「只存得此心常見在便是學。過去未來事，思之何益？徒放心耳！」释：只需要让心常明不昧就是修行之道。探知过去揣度未来，有什么益处呢？只是乱心而已。感：守得一盏明，晓得天下事。【80】「言語無序，亦足以見心之不存。」释：说话混乱，可以知道其心不在此。【81】尚謙問：「孟子之不動心與告子異？」先生曰：「告子是硬把捉著此心，要他不動；孟子卻是集義到自然不動。」又曰：「心之本體，原自不動。心之本體即是性，性即是理。性元不動，理元不動。集義是復其心之本體。」释：‘尚谦’，守仁弟子；‘告子’，战国时哲学家，主张性无善恶；‘告子是硬把捉住此心，要他不动’，告子是硬把心定于此处，丝毫不动；‘孟子却是集义到 阅读全文

摘要：【73】問志至氣次。先生日：「『志之所至，氣亦至焉』之謂，非『極至、次貳』之謂。『持其志』，則養氣在其中；『無暴其氣』，則亦持其志矣。孟子救告子之偏，故如此夾持說。」释：‘志至气次’，志与气的关系，来源于孟子的“夫志，气之帅也。气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其气。”之说，有志，气才能有神，凝聚，因有帅镇之，有气，体才能充盈有力，志至则气随；‘极至、次贰’，在志与气之间分出个高低、先后；‘持其志’，不忘其志；‘无暴其气’，不让气失和挥散；‘告子’，学于孟子，名不害，告子偏激乎？孟子纠其偏。感：知行一体，志气一体。【74】「先儒曰：『聖人之道，必降而自卑。賢人之言，則引而自高。 阅读全文