摘要：【61】問律呂新書。先生曰：「學者當務為急，算得此數熟亦恐未有用，必須心中先具禮、樂之本方可。且如其書說，冬用管以候氣，然至冬至那一刻時，管灰之飛或有先後，須臾之間，焉知那管正值冬至之刻？須自心中先曉得冬至之刻始得，此便有不通處。學者須先從禮、樂本原上用功。」释：‘问律吕新书’，询问《律吕新书》的价值；‘学者当务为急，算得此数亦恐未有用’，修行之人以眼前之事为要务，即便会算数恐怕也没有用；‘须自心中先晓得冬至之刻始得，此便有不通处’，必须心里先知道冬至之刻才能得到正确的时刻，这便与仅凭律吕新书中所说方法就能得到正确时刻的说法不同。感：凡事必有一颗明心，才能妥当，即便有太多的方法和规则，如果不用 阅读全文

摘要：【55】問：「文中子是如何人？」先生曰：「文中子庶幾『具體而微』，惜其蚤死。」問：「如何卻有續經之非？」曰：「續經亦未可盡非。」請問。良久，曰：「更覺『良工心獨苦』。」释：‘王通此人如何？’，‘他也许可以称为具备了圣人的体量，只差最后的融和贯通，可惜他去世的太早了’，‘这样的人怎么会去做续经这件事呢？’，‘续经这件事，也不能说都错了’，‘从王通身上，我更体会到他在学识上的孤独之苦’。感：印象中，王通是用道德经去解释易经等儒家学问，自成一派，强调知行合一，也是心学的奠基者。【56】「許魯齋謂：儒者以治生為先之說亦誤人。」释：‘许鲁齐’，许衡，元朝人，主张读书人，应该注重实际践行，不应一味空谈义理 阅读全文

摘要：【49】王嘉秀問：「佛以出離生死誘人入道，仙以長生久視誘人入道，其心亦不是要人做不好；究其極至，亦是見得聖人上一截。然非入道正路。如今仕者，有由科，有由貢，有由傳奉，一般做到大官，畢竟非入仕正路，君子不由也。仙、佛到極處，與儒者略同，但有了上一截，遺了下一截，終不似聖人之全。然其上一截同者，不可誣也。後世儒者，又只得聖人下一截，分裂失真，流而為記誦、詞章、功利、訓詁，亦卒不免為異端。是四家者，終身勞苦，於身心無分毫益，視彼仙、佛之徒，清心寡慾，超然於世累之外者，反若有所不及矣。今學者不必先排仙、佛，且當篤志為聖人之學。聖人之學明，則仙、佛自泯；不然，則此之所學，恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦 阅读全文

摘要：【43】問：「孔子正名，先儒說上告天子，下告方伯，廢輒立郢，此意如何？」先生曰：「恐難如此。豈有一人致敬盡禮，待我而為政，我就先去廢他，豈人情天理！……孔子正名，或是如此。」释：‘正名’，使国君名正言顺；‘先儒’，以前的儒者；‘天子’，周天子；‘方伯’，掌管一方诸侯的人；‘辄’，卫灵公之孙；‘郢’，卫灵公之子，辄之叔；感：此文说的是段宫闱夺权的典故，卫灵公之世子蒯聩，被赶出卫国，而同为卫灵公之子的郢，婉拒继位，后推举蒯聩之子辄为君，若干年后，蒯聩赶走了辄，自立为君。有的人说，如果孔子做此事，会废辄立郢，而守仁认为，必不如此，把蒯聩与辄当作圣人君子看待，两人应该你推我让，孔子又从中撮合，然后天下 阅读全文

摘要：【37】澄嘗問象山在人情事變上做工夫之說。先生曰：「除了人情事變，則無事矣。喜、怒、哀、樂，非人情乎？自視、聽、言、動以至富貴、貧賤、患難、死生，皆事變也。事變亦只在人情裏，其要只在『致中和』，『致中和』只在『謹獨』。」释：‘象山’，陆九渊，南宋人，是心即理的首倡者，王阳明在此基础上，对心学进行了发展；‘事变亦只在人情里，其要只在致中和’，各种变故对人的影响也是能够像各种情绪对人的影响一样被控制的，其主旨就是让情绪回复到中和状态；‘谨独’，在独处无人时，能够守护内心；感：此说起来容易，做起来难，特别是‘谨独’，就是在无众人监督情况下，能够保持内心光明，既然是难，就有难的道理，不经此，怎能前行万 阅读全文

摘要：【31】問：「看書不能明，如何？」先生曰：「此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時學問。他到看得多，解得去。只是他為學雖極解得明曉，亦終身無得。須於心體上用功。凡明不得，行不去，須反在自心上體當，即可通。蓋四書、五經，不過說這心體，這心體即所謂道，心體明即是道明，更無二。此是為學頭腦處。」释：‘此只是在文义上穿求，故不明’，看书不能明的原因是只在文字的表面意义上琢磨，所以不能明了真谛；‘只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得’，只是这些人虽然把文章中表面的意思解释的非常清楚，由于不明根本，因此一生没有什么长进；‘须反在自心上体当’，必须在内心上下功夫；‘心体明即是道明’，内心明净，就是悟道 阅读全文