张尚德老师：唯识学的总纲是什么？
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来源：达摩书院全球资讯网 作者：张尚德
接触唯识学，首先要把握住其总纲是什么？要了解宇宙一切的存在，在那一种时间、空间和人事物里面，它的存在过去、现在、未来之全体内内外外是什么，用一个名词做表达，叫做「唯识」，这点非常重要。不能把握住这点，就根本搞不进去佛法总纲的。说三界唯心，万法唯识。什么叫做「三界唯心」？三界就是欲界、色界和无色界。唯识把一切的存在过去、现在、未来，特别是自己的存在，把它叫做唯识。宇宙只有一个，绝对不会有两个宇宙。也就是说宇宙的这些存在，过去、现在、未来，不管它的连续性、展化性是什么，它在这个宇宙里面存在着，我们自己也在这个宇宙里面存在着。为什么讲「唯心」呢？难道「三界唯心」和「万法唯识」两者所指的有不同吗？答案是：「没有不同」。但很多人被这两个名词困死了，好像两个所指的不同，难道「心」和「识」不同？「心」所指的是一个宇宙、一个世界；「识」所指的是另一个宇宙，另一个世界吗？不是的。既然不是，那为什么又用一个「心」来解释我们的客观世界和主观世界呢？「心」是相对于我们主观的众生来说的，不是相对于客观世界来说的，把这点特别搞清楚就好了。
「万法唯识」，「唯」就是遮、拣的意思、传统的理解，「唯」就是只此一家，别无分店。「遮」就是把它一切都遮掉，不涉及其他的一切，「拣」就是在其他一切种种里面把它抽出来，这个叫做「唯」。「识」即了别义。「了」就是明了，「别」就是分别。你明了了、分别了，叫做「识」，这种解释实在说来只对一半。从唯识的观点来说，不明了，不在分别中，更重要的是没有进到「清净圆明，了不可得」更是识。不是说「识」解释成「了别」是不对的，不是这个意思，就是说不明了，没有分别更是「识」。那么「不明了」、「不分别」有二层：第一层、进到不可思议境界，清净圆明，了不可得，当然就遮掉分别心了，进到人无我、法无我；彻底成就了人无我、法无我，才能进到清净圆明，了不可得。第二层、无明更是识。《大乘起信论》把这个识叫做垢识，也叫不清净识。为什么又说「万法唯识」呢？理由是客观的一切存在，脱离不了四大--地、水、火、风、脱离不了基因。以植物茶花做例子，它是地水火风构成的，当然有它的生长力。茶花的地水火风在成长很好的时候，靠着它的地水火风的平衡，在它不多一点、不少一点盛开的时候，这时就是四大最平衡的时候，也就是净色根最平衡的时候，是其存在的基因排列组合最平衡的时候。再往前开，就凋谢了。又如一个少男、一个少女他（她）很健全，相对于物质性、地水火风四大、或净色根来讲，他在没有污染的时候盛开，他的基因是最平衡的时候。在此谈到「净色根」，净色根是什么呢？净色根是极微吗？在《金刚经》里面说：「我说微尘即非微尘」。微尘即净色根，这是第一层。第二层、净色根会回到净色根。茶花谢了，它会归到净色根本身不谢，也就是说茶花的净色根，归到宇宙一切存在的净色根里面。一切物质存在的净色根是相通的，它又与人的心理有绝对关系。所以四大存在的基因是互为转化、互为摄受、互为组合的，所以说法身同体。「法身」也者，是一切存在的本质性，包括我们的存在。我们为什么生病？就是四大不调。「万法唯识」就是说外在存在的净色根跟我们相干也不相干。茶花净色根跟我们法上同体，你不看它，便跟我们毫无作用；你看它，可以有看没有见，是由于我们的心理作用、认识力的接受。我们认识力的认识性，当然包括感觉器官，感觉的认识力、理性的认识力和思辩的认识力，还有价值的判断力。我们主观的心理作用，落到客观的存在上，产生了与我们相互、相应的一种认识作用，所以说万法唯识。有一点要特别注意的是，三界唯心、万法唯识并不是说客观的世界不存在。《楞伽经》里有一段说明人的存在，既非唯心，也非唯物，它是亦心亦物的。原文是这样的：
「心意及与识 自性法有五 无我二种净 广说者所说
长短有无等 展转互相生 以无故成有 以有故成无
微尘分别事 不起色妄想 心量安立处 恶见所不乐
觉想非境界 声闻亦复然 救世之所说 自觉之境界」
因为我们的存在可以进到超唯识的境界里面，也就是我们的存在可以进到不可思议境界、可以进到转识成智里面，所以我们的存在是非心非物、亦心亦物。我们的存在既然可以进到非心非物，可以进到不可思议境界，可以超越「识」对我们的捆绑，这个「识」是从那里来的呢？我们当时没有转识成智以前，为什么会生生世世自己捆绑自己呢？千万注意这个问题，佛法找不到答案，全世界文献也找不到答案。释迦牟尼佛只告诉我们两点：第一点、我们构成这种情况，自己被自己的「识」捆绑，生生世世不得解脱，是因为我们的业力。为什么产生我们这个业力呢？我们的业力在六道里面轮回，是因为我们的贪瞋痴，祂把这个贪瞋痴叫做无明。无明那里来的呢？完全没有答案。第二点、要就事论事，要就经验论经验。像西洋的哲学，搞直线式因果思想，认为一切存在都有其原因，宇宙必有一个最初、最主要、最原始，是自己创造自己又创造一切的因，一切都是第一因造成的。这个第一因一定是它自己造自己，那这个第一因一定是神，释迦牟尼佛说不要在这个上面去做推论，最重要的是，实实在在的对自己不骗自己。你在贪瞋痴、在无明里面，就永远痛苦，要不要解决这个痛苦，自己做抉择；如果要解决这个痛苦，解决生生世世被自己的贪瞋痴、业力所捆绑的痛苦，祂告诉我们种种的方法，就是从罗汉道上去一步一步的修，然后菩萨五十二位，所以就非归到转识成智的唯识不可。
《百法明门论》、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《成唯识论》、《佛性论》、《胜鬘经》、《解深密经》、《楞伽经》、《楞严经》、《圆觉经》、《法华经》和《华严经》……等等，必须融会贯通这些经典，才有可能超越自己在无明中的情、意、欲，然后成佛。
