原创： 正果居士 佟爱国老师 8月29日
何时该修十善，何时该念佛
来自佟爱国老师
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恭录自佟爱国老师2017年12月23日净土正果讲堂第36期网络问答
学生提问：佛讲经时，往往讲一部经就说该经咒功德第一，超过其他的。
老师讲法时：讲十善业时，说“临终靠一念诚敬心就往生了”，以至于有些师兄认为，十善业必须先修好，先不要念佛；讲念佛时，说“临终什么都靠不住，只有一句‘阿弥陀佛’”。这是不是矛盾？学生认为，符合其他条件情况下，临终念“极乐世界”四字也可往生，念某一段经文也可往生，念某一咒也可往生。请问老师，是否错误？为什么错误？感恩老师。
佟老师答：这里提到的是两个重要的问题。佛在经典里说，往往说经咒的功德，经咒的功德第一，或者经咒的功德有多么多么大。大家在这里一定要知道，佛讲的一切咒的功德，念这句“阿弥陀佛”，它的功德全部具足，一句“阿弥陀佛”总持一切咒的功德。一句“阿弥陀佛”就是无上神咒，可以说在做一切功德里，成佛的功德是第一的。
我们仔细观察，《华严经》里十大愿王导归极乐，到极乐干什么去，成佛去，可见这念佛的功德这该有多大。对于经咒的功德，其实我们在这里呢，不必怀疑。
“在讲十善业时，说‘临终靠一念诚敬心就往生了’”，这里的“一念诚敬心”，并不是说自己有我们所认为的这个诚敬心，不是这样的。这里，“靠一念诚敬心就往生了”，这念诚敬心的意思是什么呢？这一念诚敬心的意思就是能托起这句佛号，这句佛号里具足能够达到往生的信愿标准，这一句佛号里具足万缘放下。达到这个程度，才叫一念诚敬心。如果不达到这个程度，那就是没有达到一念诚敬心。所以这里，大家不要理解错了。
“有些师兄认为，十善业必须先修好，先不要念佛”，这是什么呢？这是我们修学的次第。我们在修学的时候，如果不修学十善业，光是念佛，念佛的时候，心态又改不过来，这叫空中楼阁，也是祖师大德所说的“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。就是这个道理。
让大家先修学好十善业，再念佛，并不是排斥念佛，并不是不让大家念佛了，而是让大家快速地把这些十恶业、把这些牵挂给降伏，然后再念佛比较容易。你念佛呢，念一句是一句，那就非常容易了。
“讲念佛时，说‘临终什么都靠不住，只有这一句阿弥陀佛’”，这一点，确实是这样的。到临终，你靠别的也靠不住了，只有靠这一句“阿弥陀佛”圣号。这是不是矛盾呢？这并不矛盾。如果到临终的时候，你有这一句“阿弥陀佛”圣号，你的内心里还有错误的心态，还在牵挂着自己的儿女，那你还是往生不了。
不但要靠这一句“阿弥陀佛”圣号，还要靠在这句“阿弥陀佛”圣号的状态下，有着正确的心态。什么是正确的心态呢？你信愿具足、万缘放下、求生西方极乐世界，也就是你这一句“阿弥陀佛”圣号里，它具足这些，这才行。具足这些，这一句佛才靠得住，不具足这些是靠不住。所以这里，说只有一句“阿弥陀佛”圣号，这句“阿弥陀佛”圣号是具足这几个点的。
假如说，我们的时间不够了，马上就临终了。大家想想，那我们先要去修学十善业呢，还是先要去念佛呢？大家一定要记住，马上就要往生了，就先不要去修学十善业了。比如说我们再有一个小时、俩小时就要往生了，我们再去修十善业来不及了。所以“先修学十善业，然后再好好念佛”，这是对于有时间的情况下，你的修学还有时间、有精力，你要这样去修行。如果说，我们已经没有时间了，再有一二个小时，或者十几分钟，我们的临终就到了，这个时候我们就要念佛，不要去修十善业了。在念佛的时候发现自己内心里有什么牵挂，都要把它斩断，快速地把它斩断。也就是说，你的十善业完成，在什么时候完成，在你提起这句佛号求生极乐世界的时候，把自己的牵挂斩断，你的信愿也达标了，达到了万缘放下，那你这句佛号才有力量。这个时候要这样用。有时间的时候要那样用。修十善业的时候，要以改心为主；念佛的时候，要以念佛为主。总而言之，它是让你把这些点，重点都修具足，到时一句佛号便能成功。
学生提问：学生认为，符合其他条件的情况下，临终念“极乐世界”四个字，也可以往生。
佟老师答：可不可以往生呢？可以。确实是你临终念“极乐世界”四个字也可以往生，当你信愿具足，一心想求生极乐世界，这也能往生。念某一段经文，可不可以往生呢？也能往生。念某一个咒语，能不能往生呢？也能往生。这是没错。
我在这里还告诉大家，你念“石头”也能往生，只要你信愿具足，求生西方极乐世界，你念“大牛”也能往生，你念“飞机”也能往生，为什么呢？因为你念的飞机也好、大牛也好，甚至说念的石头也好，念的极乐世界也好，念的这个经文也好，这里都具足什么呢？具足信真愿切、万缘放下，求生西方极乐世界。这是什么呢？这就是一句“阿弥陀佛”佛号的内涵，往生的内涵。这个时候，你虽然说没有念佛，你具足了求生极乐世界往生的内涵，你也能往生。这也等于你念佛了。从道理来讲，是这个道理，没有错儿，可是从现实生活中来讲，就不一定是这样了。
大家想想，我们念经的时候，跟念石头能一样吗？我们念佛的时候，跟念石头能一样吗？这里肯定是有差别的，差别在哪里？可以说，经跟石头是平等的。差别在哪里呢？差别，我们对经典信心足，我们对石头信心不足，这是比较夸张地说。
我们回到念咒上，我们念佛那个信心比较足，我们念咒那个信心有的时候要差，除非对这个念咒信心比较足的人。
另外还有一点什么呢？这个念咒，它的语句比较多，念这句“阿弥陀佛”圣号，比较简单、容易。这个念经，念一段经文，话语也比较多，到临终的时候不容易提起来。你念“极乐世界”四个字，可以说没有这个“阿弥陀佛”这四个字使我们的信心足。而且这一句“阿弥陀佛”总持一切经、一切咒，你念其他的，不一定能达到这个总持。
道理是这个道理，可是在实际当中，我们到临终的时候，提起“极乐世界”这四个字，提起一段经文，提起一个咒语，乃至于提起石头、提起飞机、提起大牛，都比较不容易。你没有足够的信、没有足够的愿，不能够足够地放下，这些都是很不容易的事。这些对我们内心里的摄受力，不一定会达到那个效果。所以这一句“阿弥陀佛”它对我们的摄受力，就容易达到这个效果。
因此，佛在《大集经》上说：“末法时期，亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得度生死。”这里，佛并没有说：“末法时期，亿亿人修道，唯依念极乐世界得度生死。”也没有说“唯依念一段经文得度生死”，也没有说“念一个咒得度生死”，也没有说“念一架飞机得度生死”，也没有说“念个石头得度生死”。它确实是什么呢？“唯依念佛得度生死”。
可见，佛，释迦牟尼佛，为我们所说的法，契理、契机。契理，具足信真愿切、万缘放下，一心求生极乐世界；契机，这一句“阿弥陀佛”圣号对我们的摄受力最强。
而且，一句“阿弥陀佛”的圣号又是总持一切经咒，又是法界藏身，又具足圆满的法身。所以说，这句“阿弥陀佛”圣号，对众生的根机以及摄受是无以伦比的。所以，释迦牟尼佛为我们选择，可以说选择的是最契机又契理的方法。因此说“唯依念佛得度生死”，就这个道理。
所以有的人说了，你不一定念阿弥陀佛才能往生极乐世界，我们念一个咒子也能往生极乐世界嘛，你何必要去执著阿弥陀佛呢？我告诉大家，我们听到这些话的时候，不要去听，这是什么呢？这往往是邪师说法。怎么个邪法呢？它不契机，障碍你往生，就邪到这儿。它降低了你对“阿弥陀佛”的信度。大家想想，我们对阿弥陀佛、对极乐世界有足够的信愿力，你达到标准才能往生。
如果在这个时代，有人来破坏你对“阿弥陀佛”的信愿力，大家想想，他是有罪过的，他对你的修学是起障碍作用。假如说，我在修学过程当中，我就是持一个咒，比如说我就持往生咒，将来我就靠持往生咒往生极乐世界，比如说我是一个这样的人，那我遇到一位念“阿弥陀佛”的人，我会怎么讲呢？我说：“这位同修，哎呀，你念‘阿弥陀佛’，你一定好好念哪。你别看我持往生咒，你不要持，你就好好地念你的‘阿弥陀佛’，你往生更容易，你不要学我。”如果你这样做的话，你才是正确的啊。
如果你把别人给拉过来，比如说，这个人本来对“阿弥陀佛”有足够的信心，这个人跟我又有很深的缘分，又比较相信我，比如说发现我念往生咒，好，明天他也改了，甚至我也让他改了。好，明天你念往生咒吧，你既然信我，你就念往生咒吧，不要念“阿弥陀佛”了。好，这个同修或者说这个学生，他信你了，他也念往生咒了。可是他念往生咒，他对往生咒并没有足够的信心，到临终的时候，他虽然说口里念着往生咒，心里还在怀疑着。那大家想想，就障碍他往生了。他这个没往生是谁造成的，是我给造成的，那我的罪过岂不大了吗？所以我们一定要了解到这一点。
我们有些人呢，他跟“阿弥陀佛”不一定有这种足够的缘分，但是他跟某一个咒语或者某一段经文有很深的缘分。比如说有的人，就念观世音菩萨求生极乐世界，有的人就念药师佛求生极乐世界，有的人就念地藏菩萨求生极乐世界。这是缘不同。他有这个甚深的缘，靠这个缘能够提起他真正的信愿力。这个时候，他可以用这些方法，但是，不可以劝大众用他的方法。因为大众用他的方法，不一定会产生足够的信愿力，这个问题就出在这儿。
所以说，我们专心念“阿弥陀佛”名号的人，如果听、看到别人念经也好、念咒也好，让我们也去念经、念咒，求生极乐世界，不要依着“阿弥陀佛”圣号求生极乐世界，我告诉大家，这绝对就是错误的，我们不能听。一旦听了，有可能会出错儿，到时障碍你往生。
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张芝伶
感恩佟老师的慈悲开示！
