四法印（下）诸法无我 涅槃寂静【朗读篇】

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摘自《回归本然》
作者：太桥旦曾堪布
 
《回归本然》36
诸法无我
诸法无我是佛教中最根本、最重要的道理之一，意思是指一切万法都是没有自性的、非实有的、非永恒的。诸法无我的境界分为两种：人无我和法无我。我们先从这两种境界开始说起：
人无我：
《了义炬》中关于人无我的境界和《入中论》、《入行论》里所说的是相同的。这种境界就是：要断除人无我的执著，主要是断除在五蕴上产生的二十种萨迦耶见，为什么是二十种呢？因为五蕴里每一种都要以四个角度来观察，所以一共是二十种。比如第一个——色蕴，在色上要观察四个问题：
色是不是我？我是不是色？色里有没有我？我里有没有色？
首先，色是不是我？答案为不是。因为如果色是我，我死了，身体就会火葬，变成骨灰，可我还有，所以这就代表色不是我。
第二，我是不是色？也不是。因为没有投胎之前我已经存在，我从无始以来就是有的，而这个身体仅仅是属于这辈子，所以我不是色。
第三，色里有没有我？答案是没有。如果色里有我，我在哪里？头上？肩膀上？腿上？还是体内？根本找不出来。
最后，我里有没有色？当然也没有。如果我与身体是一体的，那身体被毁灭的时候我也会被毁灭，身体的头、躯干、四肢等某一部分被损坏时，我也会被损坏一部分才对，所以我里没有色。
同样的，受想行识也是如此，如果运用智慧来深入地观察分析，五蕴的每一种都以这四个角度来寻找，根本找不到一个独立的我，只不过是在五蕴的组合上安立了一个假名的我，从五蕴的总体上看，没有我，从五蕴的个体上看，也找不到一个我，所以我是不存在的。
再回到前面我们所说的“绳子和蛇”的例子，因为绳子的颜色、形状、长短都跟蛇一样，如果光线又比较昏暗，很容易让人产生蛇的错觉，因而会受到惊吓。地上有没有蛇存在过？根本没有过。我们可以得出结论，五蕴之上从来没有过一个“我”。如果五蕴上产生了“我”的幻觉，执著有“我”，那么，轮回的一系列过患就会产生。如果在五蕴之上证得了无我，涅槃的一系列功德就会自然而然地产生。所以，断除我执主要就是断除这二十种萨迦耶见。如果色上没有我，受上怎么会有？受上没有，想上怎么会有？如果想上没有我，行、识上一定都没有。以此类推，把五蕴一个一个进行深入剖析，找不到一个我，这时候才证得人无我。
当然，我们修习佛法，不要在理论上停留，闻思修要同时进行。这时候要自己体会一下，找一找——自己是谁？是眼睛吗？是手吗？有多少个我？我在哪里产生？按照这样的方式观察一下自己。
世亲菩萨小的时候，他的第一个师父是小乘的，这位师父认为存在一个无法言说的我。那个时候，世亲论师的智慧其实已经超越了他的师父，他对这个观点并不赞同，却又不好意思直接反驳。于是有一天，他就故意把衣服脱掉，在房间里点上很多灯，然后把门窗都打开。其他师兄弟们看到他古怪的行为感到很诧异，就问他说：“你这是在做什么？”世亲回答：“我在找那个无法言说的我。”
我们不妨可以像世亲菩萨一样，静下心来，找一找“我”在哪里，我们一直在讲无我，却从来没有在自己的体内、体外和心中观察过，那就是纯粹的纸上谈兵了。那么，你找到“我”了吗？
法无我理解起来比较简单，破除了法我执之后，就叫法无我。
月称菩萨在《入中论》里以马车为例，从七个角度来寻找法我执——轮子是不是车子？车子是不是轮子？轮子跟车子是不是一体？等等。月称菩萨所处的时代只有马车，我们现在可以用汽车来代替：当我们看到一辆汽车时，每个人心中都会立刻意识到这是一辆汽车，也就是产生了对汽车的执著。这时，我们可以想象一下，假如把这辆车拆散，把轮子、车门、车身、发动机、各种螺丝等等零部件摊了一地，那么刚才你所认为的汽车在哪儿？螺丝是不是车子？轮子是不是车子？这些零件是不是车子？都不是吧。但是这些零部件一旦组装起来，我们对汽车的整体就会产生执著。就像面对一张寻常的桌子，我们对桌子的整体会有一个执著。但如果仔细分析，把抽屉、螺丝、桌子腿等零部件都拆下了，桌子在哪里？
 或是一朵普通的花，如果把每一片叶子，每一片花瓣都拆下来放在桌上，我们还会不会认为这是一朵花？会不会产生花的执著？正如月称菩萨所说，以这样的方式来观察一切万物，真的找不到任何一个实有的东西，一切万物都是假名安立的。通过生活中的例子我们可以了解到，执著的最大对象有三种：总体、单件、名字。一叫你的名字，你马上就会有反应，这是名字上的执著。其实你的名字是出生以后才取的，取名之前这几个字跟你没有关系。所以，任何事情、任何法都是这样，如果用智慧来观察分析，找不到一个真正独立的实体，那么，我们认为实有的东西就不见了，执著也就消失了。
再比如我们熟悉的佛珠，我们喜欢佛珠、佩戴佛珠，对佛珠产生的执著是总体上的执著，如果把佛珠一颗一颗拆下来，把里面的线也拿出来，把它们分散于各个角落，你会不会还认为这些东西是一串佛珠？还会对佛珠产生执著吗？我们可以看到，这是破除法我执的一个方法。
现在有很多人