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摘要：认识佛教 阅读全文

摘要：自我观察的几个基本原则： 注意身体的感觉并且放松身体 这个原则换句话说，就是没有对身体的感觉就不算是真正的观察。 在一些教学体系里称作“记得自己”。记得自己的最初阶段是找到自己。如果我只是在做自我观察而不能记得自己是不够的，在观察时，我需要先找到自己，把自己定位于特定的时空，定位在这个身体里，定位在当下。 阅读全文

摘要：注意身体的感觉并且放松身体 这个原则换句话说，就是没有对身体的感觉就不算是真正的观察。 身体的感觉包括能量在体内流动的感觉、思绪流动的感觉、情绪流动的感觉、肌肉组织紧张的感觉、放松和昏昏欲睡的感觉，通过五种感官进入身体这部机器的图像、气味、味道、触感和声音，都是“感觉”的内容。 没有身体感觉的观察是没有根基的，只会让人更加疯狂。头脑是会撒谎的，它会在没工作时想象自己在工作。 阅读全文

摘要：只要你真会念，念到不起心、不动念、不分别、不执着，六根接触六尘境界就是修行。看得清楚是慧，如如不动是定，不分别、不执着就是戒，戒定慧圆满具足，在这一句佛号之中。 文摘恭录：二零一四净土大经科注　　（第六十七集） 阅读全文

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摘要：克实以论，唯识法相非驳斥外境之有，只斥离心识以外所执之实境，而仍承认不离内心之境的存在，五位唯识中之色法，即是物质，其范围且较普通所论之物质为广大。云何应知色不离识耶？曰：物无定性，随心转变故。心有分别，外境乃起故，人有欲求，乃须物用；随欲有异，所须即殊故。心离欲染，则淡泊超然；贪求无厌，则心随物转故。常人执心外有实物，于是自他，人我，种种是非因之以生，诸大圣者，本真现量，泯心物之分，故远离颠倒，证大菩提，作大佛事，故知吾人心识，为染净因果，转凡成圣之关键，学佛者不可不慎也https://mp.weixin.qq.com/s/fkwEPyqci8E0DC8thpjvQw 阅读全文

摘要：https://mp.weixin.qq.com/s/Ek7-rt3xTuV9Id3PtCsy4Q 《金刚经》讲，「一切有为法，如梦幻泡影，这个话决定正确。因此，入门就是起心动念，言语造作，决不为自己，我们为一切众生，尤其是现前这个社会，为苦难众生，为正法住世，心行决定与圣教相应。 今天讲与自性相应，这是很难做到的。没有明心见性，怎么与自性相应？ 佛菩萨的经教就是自性，是自性流露，我们能够随顺经教，就是随顺自性，与性德相应，这是学佛入门之处。功夫得力，受用无有穷尽。 本文节录自【佛说八大人觉经】1集 阅读全文

摘要：何谓观照？观照就是我们常常自己能提醒自己，就是观照。譬如我们六根接触六尘境界的时候，起心动念了，起了贪心，马上一句「南无阿弥陀佛」，这一句佛号就提醒我们观照的功夫。我怎么又迷了？怎么又起心动念了？心又往外跑了？一提起佛号，把这个心就收回来了，这是观照功夫。心不往境界上跑，不向外去留意，把心收回来；外面境界还是一样清楚，心不被境界所转，这就是观照的功夫。这个功夫浅，但是要做，要不断的去做，为什么？一失去观照，心马上就被外面境界牵跑了。所以古人讲「不怕念起」，念是妄念，「只怕觉迟」，觉就是观照。心里一念不平、一念瞋恚，立刻想到「南无观世音菩萨」，观世音菩萨大慈大悲，就心平气和，瞋恚自然就消除。所以它有这个功德在。 　　佛菩萨的名号，帮助你观照的，经文重要的句子，帮助你观照的，所以你要记得。我们在一切境界里头，放不下的时候、过分认真的时候，想到《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，那有什么放不下的？想到「一切有为法，如梦幻泡影」，你还有什么好执著的？这一放下、一不执著了，你看看这个心多自在，患得患失那个妄想立刻就消除，这就叫观照。时时能够提得起观照，你看境界哪有不自在的？前 阅读全文

摘要：随顺觉的意思就是，我们把这些都看到： 我既看到了这朵花； 我也看到了我对这花升起的喜悦之情； 同时我也看到了我觉得这朵花比那朵花更漂亮； 同时我也看到了我在评判这种分别心，认为这个分别心不好； 同时我也看到了之所以我评判这个分别心，是因为我觉得我是一个修行人…… 就是随顺着这些个连锁反应一样的念头的产生，我们始终保持观照，看到它就好了，这叫随顺觉。 念头是在不断不断变化的，从我们看到一朵花，到最后说我是一个修行人，不能有分别心……其实这个念头的链条中间，经历了很多的变化，这个念头一直在变化，一直在变化。 念头是不断生灭的，但是这个观照，一直随顺着变化的念头保持着，这叫随顺觉。 但是我们往往做不到随顺觉，可能我们在看到升起分别心，开始自我批判，然后就什么都看不到了，然后就陷入到种种情绪、新的自我批判、各种烦恼里面去了……你就看不到了，那个观照失去了。 随顺觉的意思是说—— 随顺着念头的变化，保持观照。 如果用《圆觉经》里面说的那句话，就叫： htt 阅读全文

摘要：当然往生必须要记住，我们前面几天所学的发菩提心。蕅益大师在《弥陀经要解》里面，给我们讲得很明白，能不能往生全在信愿之有无，往生极乐世界的真正条件，是要真正相信、真正想去，这是关键。往生到极乐世界，品位高下全在功夫的浅深，这就是念佛，没有说念佛多少，讲究功夫。什么是功夫？一般讲老实念。什么才算是老实？觉明妙行菩萨给我们说，第一个不怀疑，第二不夹杂，第三个不间断。十念法也要守住这三个原则：不怀疑、不夹杂、不间断。其实觉明妙行菩萨有依据，这个依据从《大势至菩萨念佛圆通章》里面所讲的，「都摄六根，净念相继」。觉明妙行菩萨用最简单的话，我们大家都听得懂，「都摄六根，净念相继」讲得深，我们听不懂，他用这九个字一解释，我们很容易理解，就是这九个字。不能怀疑，就是用真诚心，真诚的信心；不夹杂，没有妄念，没有杂念，用清净心去念；不间断，这就是功夫。最忌讳的是怀疑、夹杂，把你的功夫全破坏了。由此我们可以能够想像到，往生极乐世界的品位，完全看你诚信的程度、愿心的程度。我想往生，你也想往生，他也想往生，都发心求往生，但是力度不相同，有人非常恳切，有人就比较随便，这个愿心是或有或无，有时候有，有时候忘掉了。所以 阅读全文

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摘要：我們一般普通在家人，在現在這個時代，嚴持戒律，持什麼戒律？我們在戒律裡頭只選了五科，好懂，好記。第一個淨業三福，那是指導原則，決定不能違背。佛說得很好，這三條是「三世諸佛，淨業正因」，你怎麼能違背？這三條，第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。我把這一條落實在三個根，孝親尊師落實在《弟子規》，慈心不殺落實在《感應篇》，後面修《十善業》。三福、六和，六和敬不能少，家和萬事興；三學、六度，我們要深入經藏，戒定慧，走這個路子，因戒得定，因定開慧，最後普賢十願。我們就持這個戒就行了，這就圓滿了。一定要做到，要從根紮起，根就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》。《十善業道經》，我做了個節本，只有六百多字，在《世界宗教是一家》，在這個本子裡頭，諸位可以看到，便利現代人修學，要有善巧方便。所以要常常想到，持戒是斷煩惱，煩惱斷了清淨心現前，心裡沒有煩惱、沒有牽掛、沒有憂慮、沒有雜念。我們的經題上「清淨平等覺」，清淨，阿羅漢；平等，菩薩；覺就是明心見性，成佛了。這是我們修行的三個目標。首先求清淨，清淨心得到了修平等，平等心得到了求覺，你看都在經題上。今天時間到了，我們就學習到此地。 阅读全文

摘要：学佛没有别的，天天忏悔、天天在消业障而已，天天在受果报，这果报里头有善有恶，自己清清楚楚、明明白白，这就叫不昧因果，不是没有因果。 　　我们确实对人百分之百的诚意，百分之百的关怀照顾爱护，人家不领情，人家是百分之百的拒绝、百分之百的排斥，还要以恶言恶语相向。这不学佛的人：这真的是冤枉！你冤屈！人家对你这么大的误会，你还要这么对他好。世间人是不平，迷而不觉;学佛的人明白了，觉而不迷，知道过去生中生生世世的因果，知道现在这是果报现前。也是罪业化解了，应堕恶道的，可以不堕恶道了，重罪轻受，这一生果证有希望。我们的果证是求生西方极乐世界，往生有指望、有信心，是好事不是坏事。 大方广佛华严经　(第一二一 一卷)　2003/12/31 阅读全文