放学路上（2）

小 M 和小 C 再一次走在放学回家的路上。

“上一次我的问题是，这些本质上都是同一个东西，但是他们却 ‘不是一种东西’。这是不是有点奇怪了？”

“这是一个很好的问题！” 小 M 高兴地说，“所以说，我们需要进行一个新的理解，并且抛弃之前的一些东西。”

“之前我们用到一个记号 \((:x)\)。现在我们尝试把这个记号加以利用。我们可以令 \(\bar x\) 表示一个集合——”

“集合是什么？”

“是一堆物体所组成的一个物体，我们这样表示一个集合 \(A\) 里面有一个苹果和一个香蕉：\(A = \{\texttt{Apple}, \texttt{Banana}\}\)。集合是没有顺序的，并且没有两个相同的元素在同一个集合，一个物体要么在集合里要么在集合外。”

“我们继续。我们可以令 \(\bar{(x)}\) 表示一个集合，记作 \(x\) 的组成，寻找组成的过程我们叫做分解。我们有对于 \(\forall a\)，当且仅当 \((:x)\) 包含 \((:a)\) 的时候有 \(a \in \bar {(x})\)。”

“我们举一个例子。这里有一支笔，上面印着可爱的猫猫。那么首先，作为中性笔，我们有：”

\[\texttt{Ink} \in \bar {(\texttt{Pen})} \]

“其次，我们有：”

\[\texttt{Lovely Cat} \in \bar {(\texttt{Pen})} \]

小 C 可爱地撑着下巴。“我似乎理解了一些 ‘本质’ 的意义。”

“‘本质’ 的定义实际上是为了确定一个唯一的物体，它可以代表出跟它本质相同的一切物体。但是本质在哪里呢？我们可以找到它吗？”

“这实际上是从古希腊哲学开始就在讨论的问题，这被称为共相问题！古今中外有不少学者进行了研究。我了解到的有这几种。”

“柏拉图主义认为，本质是独立物体，存在于 完美的 ‘理念的世界’。而我们通常的世界为 ‘可感的世界。’ 我自己对这种理论比较向往，但是并不认为是正确的。”

“唯名论认为，本质就是语言中所描述的东西，我认为这种观点无法反驳，但我不喜欢这种观点。”

“亚里士多德的观点，则是本质作为内在结构存在于物体之中。这是唯实论的观点，我认为这才是正确的。”

“那亚里士多德就是正确的吧。”

“你不应该迷信权威。” 小 M 说，“你应该考虑自己思考，这是哲学中最重要的方法：观察与思考。”

“唔——” 小 C 理了理头发。

小 M 捡起一片落叶。

“让我们来尝试分解这落叶。” 小 C 将落叶放在阳光下，看着落叶显出脉络。“\((:x)\) 到底是什么？落叶的本质好像是这树上的营养器官，但是这不够本质，也有可能是 ‘掉落下来的这树上的营养器官’，好像接近了……”

“我们用通俗的语言来说，\((:x)\) 是功能与本质的枢纽。这就引出了另一个问题：全部的功能可以反推出本质吗？”

“似乎可以？”

“我也认为可以。虽然在古希腊的先哲们的嘴里似乎不可以，但是他们无法观察到足够多的功能，自然无法推出本质。假如说我们已经推出了足够多的本质，我们是否可以推出功能呢？”

“感性地想一下。如果我们这么多功能都无法推出本质，那么我们何苦将本质定义那么奇怪呢？毕竟本质是我们定义的。所以说，不是本质决定功能，而是功能定义本质。这也就是说，我们在 Deconstruct（解构）的过程中，我们通过它的功能，在本质的巨大的一张网上爬来爬去，最终找到了一个点。我们爬过来的路径就是本质了。而我们可以故意走歪路，找到一个不一样的路径，虽然还可以继续走，但是我们就停下来，这时候，我们做的就是分解的工作，我们也就成功找到了一个组成！”

“所以说，Deconstuction，并不是一个节点，是一个完整的过程。本质不会呆在那里，它就是我们与它相遇的刹那。我们在解构 ‘解构’ 的时候，也在解构我们自己。那么，我们终于在柏拉图的 ‘理念的世界’ 中，向前握住了自己的手，同时转过身去，看见了自己。”

“我到家了，拜拜！” 小 M 兴奋地说。

小 C 一边走，一边回味着。