金刚经--禅宗

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    上周过了下佛教的历史，对《心经》加了份了解。 主要是受复旦的王德辉教授启发而来，他是主论禅宗的神秀慧能之辩。我就好奇弘忍法师那个门槛是什么，与之前关注的“空性”有什么关系？
     神秀: “身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃！”
                                                    “汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，

     慧能：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”
                                                 
                                                      《金刚经》： “应无所住而生其心”
     ““何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”

 

     佛教从大唐玄奘的八宗一派到后期的“净宗，禅宗，密宗”沿袭下来。历时千年而不衰。少林寺应是禅宗所留。

     《楞严经》《金刚经》《法华经》有甚差别？

     

汉传佛教八宗为：

三论宗、

       是以鸠摩罗什译的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》研究传习而形成的宗派。

唯识宗、

      《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等，因为是依弥勒说、无着记录整理的《瑜伽师地论》为根本教典而立的宗，所以叫瑜伽宗。我国玄奘法师译传此宗并糅译十师之说为《成唯识论》，故此宗又称法相唯识宗，亦称慈恩宗

天台宗、

       是以鸠摩罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据，吸收了印度传来的和中国发展的各派思想，重新加以系统地组织而形成的思想体系，因为创始人智顗，住在浙江天台山，所以叫天台宗

华严宗、

        是以鸠摩罗什译的《华严经》为根据，对《华严经》有深入的研究和精辟的阐发，是在前人三论、天台、慈恩、地论师、摄论师等学说发展的基础上形成的一个思想体系。创始人是七世纪末的贤首国师法藏，所以叫贤首宗，又名华严宗

禅宗、

       主要是以鸠摩罗什译《金刚经》为依据，禅宗的禅是禅那的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，取自《大学》“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，一般叫做禅定

净土宗、

      以鸠摩罗什译《阿弥陀经》等提倡观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为宗旨而形成的宗派，所以名为净土宗，尊东晋慧远法师为初祖，善导大师为二祖。

律宗、

        主要是以鸠摩罗什译《十诵律》主要是学习和研究戒律的。由于此一宗的盛行，中国僧人们在修学大乘的戒定慧三学中，仍然重视出家声闻乘的戒律

密宗。

        主要是中国唐代不空译的《金刚顶瑜伽真实大教王经 》，在八世纪时由善无畏、金刚智、不空等传入中国，从此修习传授形成密宗。此宗依《大日经》、《金刚顶经》建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。此宗以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。

       八宗中占了五宗，由此可见鸠摩罗什此人在汉传佛教的经文翻译中做过多么重要的贡献，所以呀晓青不可妄自菲薄，翻译还是很重要地。

      《金刚经》第9品“一相无相分”中包含了四果的划分：须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉。

       而阿罗汉，辟支佛，菩萨，佛陀是证果的四大境界。空性这道门后，又有空阔大厅可修。

       佛陀有数千比丘尼，500阿罗汉中又有十大弟子，

        一、舍利弗，智慧第一。核心小本《般若波罗蜜多心经》的来源。

         二、目犍连，神通第一。神童广大，孝顺第一。

         三、摩诃迦叶，头陀第一。拈花尊者，得传衣钵等待弥勒佛转世

          四、阿那律，天眼第一。苦孩子。

           五、须菩提，解空第一。Subhuti, 《金刚经》由来，空是第一大道

            六、富楼那，说法第一。

           七、迦旃延，论义第一。

             八、优婆离，持律第一。诵读经文

             九、罗睺罗，密行第一。佛陀儿子

               十、阿难，多闻第一。“如是我闻”

 

 

      将金刚经文备注于此：

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金刚经经文   讲解版  

 《金刚经》鸠摩罗什译本与玄奘译本对照

 

 

《金刚经》简介　　

　　

《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。唐玄奘译本，《能断金刚般若波罗蜜经》，为鸠摩罗什译本的一个重要补充。其他译本则流传不广。

《金刚经》通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。

《金刚般若波罗蜜经》，又译《能断金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》，是大乘佛教重要经典之一，为出家、在家佛教徒常所颂持。20世纪初出土于敦煌的《金刚经》，为世界最早的雕版印刷品之一，现存于大英图书馆。

《金刚经》于公元前994年间（约当中国周穆王时期），成书于古印度。是如来世尊释迦牟尼在世时与长老须菩提等众弟子的对话纪录，由弟子阿傩所记载。

金刚经属于《大正新修大藏经》中般若部的经典之一，主要讲述大乘佛教的空性与慈悲精神。由于该经旨在论述成道境界，即无上正等正觉，在佛教中亦为“不可说境界”，故尽管经文篇幅短小，其文字结构仍然晦涩复杂。经文中强调“真理”本身的不合逻辑，必须躬亲体验才能感悟，而无法透过文字和简单逻辑推理而得。由于其精神与禅宗“直指人心，见性成佛”理念相契合，《金刚经》在禅宗五祖弘忍、六祖惠能以后的禅宗具有至高无上的地位，其影响也随之源远流长。

 

鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》	玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》
法会因由分第一 如是我闻： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。 尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。	如是我闻： 一时，薄伽梵在室罗筏，住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱。 尔时，世尊于日初分，整理裳服，执持衣钵，入室罗筏大城乞食。时，薄伽梵于其城中行乞食已，出还本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，于食后时，敷如常座，结跏趺坐，端身正愿，住对面念。 时，诸苾刍来诣佛所，到已顶礼世尊双足，右绕三匝，退坐一面。具寿善现亦于如是众会中坐。
善现启请分第二 时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。 世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？” 佛言：“善哉，善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。” “唯然，世尊，愿乐欲闻。”	尔时，众中具寿善现，从座而起，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有世尊，乃至如来、应、正等觉，能以最胜摄受，摄受诸菩萨摩诃萨；乃至如来、应、正等觉，能以最胜付嘱，付嘱诸菩萨摩诃萨。 世尊，诸有发趣菩萨乘者，应云何住？云何修行？云何摄伏其心？” 作是语已，尔时，世尊告具寿善现曰：“善哉，善哉！善现，如是，如是！如汝所说，乃至如来、应、正等觉，能以最胜摄受，摄受诸菩萨摩诃萨；乃至如来、应、正等觉，能以最胜付嘱，付嘱诸菩萨摩诃萨。是故，善现，汝应谛听，极善作意，吾当为汝分别解说。诸有发趣菩萨乘者，应如是住，如是修行，如是摄伏其心。” 具寿善现白佛言：“如是，世尊，愿乐欲闻。”
大乘正宗分第三 佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。 何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”	佛言：“善现，诸有发趣菩萨乘者，应当发起如是之心：所有诸有情，有情摄所摄——若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，乃至有情界施设所施设，如是一切，我当皆令于无余依妙涅槃界而般涅槃。虽度如是无量有情令灭度已，而无有情得灭度者。何以故？善现，若诸菩萨摩诃萨有情想转，不应说名菩萨摩诃萨。 所以者何？善现，若诸菩萨摩诃萨不应说言有情想转，如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转，当知亦尔。何以故？善现，无有少法名为发趣菩萨乘者。”
妙行无住分第四 “复次，须菩提，菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。 何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。 “须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？” “不也，世尊。” “须菩提，南、西、北方、四维、上下虚空可思量不？” “不也，世尊。” “须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。 须菩提，菩萨但应如所教住。”	“复次，善现，菩萨摩诃萨不住于事应行布施，都无所住应行布施；不住于色应行布施，不住声香味触法应行布施。善现，如是菩萨摩诃萨如不住相、想应行布施。 何以故？善现，若菩萨摩诃萨都无所住而行布施，其福德聚不可取量。” 佛告善现：“于汝意云何？东方虚空可取量不？” 善现答言：“不也，世尊。” “善现，如是南、西、北方、四维、上下，周遍十方一切世界虚空可取量不？” 善现答言：“不也，世尊。” 佛言：“善现，如是，如是！若菩萨摩诃萨都无所住而行布施，其福德聚不可取量，亦复如是。 善现，菩萨如是如不住相、想应行布施。”
如理实见分第五 “须菩提，于意云何？可以身相见如来不？” “不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。” 佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”	佛告善现：“于汝意云何？可以诸相具足观如来不？” 善现答言：“不也，世尊。不应以诸相具足观于如来。何以故？如来说诸相具足，即非诸相具足。” 说是语已，佛复告具寿善现言：“善现，乃至诸相具足皆是虚妄，乃至非相具足皆非虚妄。如是以相非相，应观如来。”
正信希有分第六 须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？” 佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。 当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知、悉见：是诸众生得如是无量福德。 何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。 何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。 是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！’”	说是语已。具寿善现复白佛言：“世尊，颇有有情于当来世，后时、后分、后五百岁，正法将灭时分转时，闻说如是色经典句，生实想不？” 佛告善现：“勿作是说：‘颇有有情于当来世，后时、后分、后五百岁，正法将灭时分转时，闻说如是色经典句，生实想不？’然复，善现，有菩萨摩诃萨于当来世，后时、后分、后五百岁，正法将灭时分转时，具足尸罗，具德、具慧。 复次，善现，彼菩萨摩诃萨非于一佛所承事供养，非于一佛所种诸善根。然复，善现，彼菩萨摩诃萨于其非一、百、千佛所承事供养，于其非一、百、千佛所种诸善根，乃能闻说如是色经典句，当得一净信心。善现，如来以其佛智悉已知彼，如来以其佛眼悉已见彼。善现，如来悉已觉彼一切有情，当生无量无数福聚，当摄无量无数福聚。 何以故？善现，彼菩萨摩诃萨无我想转，无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。善现，彼菩萨摩诃萨无法想转、无非法想转，无想转亦无非想转。 所以者何？善现，若菩萨摩诃萨有法想转，彼即应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执。若有非法想转，彼亦应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执。 何以故？善现，不应取法，不应取非法。是故如来密意而说筏喻法门：‘诸有智者，法尚应断，何况非法！’”
无得无说分第七 “须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？” 须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”	佛复告具寿善现言：“善现，于汝意云何？颇有少法，如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提耶？颇有少法，如来、应、正等觉是所说耶？” 善现答言：“世尊，如我解佛所说义者，无有少法，如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提；亦无有少法，是如来、应、正等觉所说。何以故？世尊，如来、应、正等觉所证、所说、所思唯法，皆不可取，不可宣说，非法、非非法。何以故？以诸贤圣补特伽罗，皆是无为之所显故。”
依法出生分第八 “须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？” 须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。” “若复有人于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。 何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”	佛告善现：“于汝意云何？若善男子或善女人，以此三千大千世界盛满七宝持用布施，是善男子或善女人，由此因缘所生福聚宁为多不？” 善现答言：“甚多，世尊；甚多，善逝。是善男子或善女人，由此因缘所生福聚其量甚多。何以故？世尊，福德聚，福德聚者，如来说为非福德聚，是故如来说名福德聚、福德聚。” 佛复告善现言：“善现，若善男子或善女人，以此三千大千世界盛满七宝持用布施。若善男子或善女人，于此法门乃至四句伽陀，受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意，由是因缘所生福聚，甚多于前无量无数。 何以故？一切如来、应、正等觉阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出，诸佛世尊皆从此经生。所以者何？善现，诸佛法、诸佛法者，如来说为非诸佛法，是故如来说名诸佛法、诸佛法。”
一相无相分第九 “须菩提，于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。” “须菩提，于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。” “须菩提，于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。” “须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念：‘我得阿罗汉道’不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我、人、众生、寿者。 世尊，佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉。’世尊，我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”	佛告善现：“于汝意云何？诸预流者颇作是念：‘我能证得预流果’不？” 善现答言：“不也，世尊。诸预流者不作是念：‘我能证得预流之果。’何以故？世尊，诸预流者无少所预，故名预流；不预色声香味触法，故名预流。世尊，若预流者作如是念：‘我能证得预流之果。’即为执我、有情、命者、士夫、补特伽罗等。” 佛告善现：“于汝意云何？诸一来者颇作是念：‘我能证得一来果’不？” 善现答言：“不也，世尊。诸一来者不作是念：‘我能证得一来之果。’何以故？世尊，以无少法证一来性，故名一来。” 佛告善现：“于汝意云何？诸不还者颇作是念：‘我能证得不还果’不？” 善现答言：“不也，世尊。诸不还者不作是念：‘我能证得不还之果。’何以故？世尊，以无少法证不还性，故名不还。” 佛告善现：“于汝意云何？诸阿罗汉颇作是念：‘我能证得阿罗汉不’？” 善现答言：“不也，世尊。诸阿罗汉不作是念：‘我能证得阿罗汉性。’何以故？世尊，以无少法名阿罗汉，由是因缘名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作如是念：‘我能证得阿罗汉性。’即为执我、有情、命者、士夫、补特伽罗等。 所以者何？世尊，如来、应、正等觉说我得无诤住最为第一。世尊，我虽是阿罗汉，永离贪欲，而我未曾作如是念：‘我得阿罗汉永离贪欲。’世尊，我若作如是念：‘我得阿罗汉永离贪欲’者，如来不应记说我言：‘善现善男子得无诤住最为第一。’以都无所住，是故如来说名无诤住、无诤住。”
庄严净土分第十 佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？” “不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。”  “须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？” “不也，世尊。何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。” “是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。 “须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？” 须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”	佛告善现：“于汝意云何？如来昔在然灯如来、应、正等觉所，颇于少法而有所取不？” 善现答言：“不也，世尊。如来昔在然灯如来、应、正等觉所，都无少法而有所取。” 佛告善现：“若有菩萨作如是言：‘我当成办佛土功德庄严。’如是菩萨非真实语。何以故？善现，佛土功德庄严、佛土功德庄严者，如来说非庄严，是故如来说名佛土功德庄严、佛土功德庄严。 是故，善现，菩萨如是都无所住应生其心，不住于色应生其心，不住非色应生其心；不住声香味触法，应生其心，不住非声香味触法，应生其心，都无所住应生其心。” 佛告善现：“如有士夫具身大身，其色自体假使譬如妙高山王。善现，于汝意云何？彼之自体为广大不？” 善现答言：“彼之自体广大，世尊；广大，善逝。何以故？世尊，彼之自体，如来说非彼体故名自体，非以彼体故名自体。”
无为福胜分第十一 “须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？” 须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙！” “须菩提，我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？” 须菩提言：“甚多，世尊。” 佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”	佛告善现：“于汝意云何？乃至殑伽河中所有沙数，假使有如是沙等殑伽河，是诸殑伽河沙宁为多不？” 善现答言：“甚多，世尊；甚多，善逝。诸殑伽河尚多无数，何况其沙！” 佛言：“善现，吾今告汝，开觉于汝：假使若善男子或善女人，以妙七宝盛满尔所殑伽河沙等世界，奉施如来、应、正等觉。善现，于汝意云何？是善男子或善女人，由此因缘所生福聚宁为多不？” 善现答言：“甚多，世尊；甚多，善逝。是善男子或善女人，由此因缘所生福聚其量甚多。” 佛复告善现：“若以七宝盛满尔所沙等世界，奉施如来、应、正等觉。若善男子或善女人，于此法门乃至四句伽陀，受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意，由此因缘所生福聚，甚多于前无量无数。”
尊重正教分第十二 复次，须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”	“复次，善现，若地方所，于此法门乃至为他宣说、开示四句伽陀，此地方所，尚为世间诸天及人、阿素洛等之所供养，如佛灵庙，何况有能于此法门具足究竟、书写、受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意。如是有情成就最胜希有功德。此地方所，大师所住，或随一一尊重处所，若诸有智同梵行者。”
如法受持分第十三 尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？” 佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。” 须菩提，于意云何？如来有所说法不？” 须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。” “须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？” 须菩提言：“甚多，世尊。” “须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。” “须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？” “不也，世尊，不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。” “须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”	说是语已，具寿善现复白佛言：“世尊，当何名此法门？我当云何奉持？” 作是语已，佛告善现言：“具寿，今此法门名为《能断金刚般若波罗蜜多》，如是名字，汝当奉持。何以故？善现，如是般若波罗蜜多，如来说为非般若波罗蜜多，是故如来说名般若波罗蜜多。” 佛告善现：“于汝意云何？颇有少法如来可说不？” 善现答言：“不也，世尊。无有少法如来可说。” 佛告善现：“乃至三千大千世界大地微尘，宁为多不？” 善现答言：“此地微尘甚多，世尊；甚多，善逝。” 佛言：“善现，大地微尘，如来说非微尘，是故如来说名大地微尘。诸世界，如来说非世界，是故如来说名世界。” 佛告善现：“于汝意云何？应以三十二大士夫相观于如来、应、正等觉不？” 善现答言：“不也，世尊。不应以三十二大士夫相观于如来、应、正等觉。何以故？世尊，三十二大士夫相，如来说为非相，是故如来说名三十二大士夫相。” 佛复告善现言：“假使若有善男子或善女人，于日日分舍施殑伽河沙等自体，如是经殑伽河沙等劫数舍施自体。复有善男子或善女人，于此法门乃至四句伽陀，受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意，由是因缘所生福聚，甚多于前无量无数。”
离相寂灭分第十四 尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。 世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。 所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。” 佛告须菩提：“如是，如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。 须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。 须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。 是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。 须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，则非众生。” 须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。 须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。 须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无边功德。”	尔时，具寿善现闻法威力悲泣堕泪，俯仰扪泪而白佛言：“甚奇希有世尊，最极希有善逝，如来今者所说法门，普为发趣最上乘者作诸义利，普为发趣最胜乘者作诸义利。世尊，我昔生智以来，未曾得闻如是法门。世尊，若诸有情闻说如是甚深经典，生真实想，当知成就最胜希有。何以故？世尊，诸真实想、真实想者，如来说为非想，是故如来说名真实想、真实想。 世尊，我今闻说如是法门，领悟、信解，未为希有。若诸有情于当来世，后时、后分、后五百岁，正法将灭时分转时，当于如是甚深法门，领悟、信解、受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意，当知成就最胜希有。何以故？世尊，彼诸有情无我想转，无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。 所以者何？世尊，诸我想即是非想，诸有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想，即是非想。何以故？诸佛世尊离一切想。” 作是语已，尔时，世尊告具寿善现言：“如是，如是！善现，若诸有情闻说如是甚深经典，不惊、不惧、无有怖畏，当知成就最胜希有。何以故？善现，如来说最胜波罗蜜多，谓般若波罗蜜多。善现，如来所说最胜波罗蜜多，无量诸佛世尊所共宣说，故名最胜波罗蜜多。如来说最胜波罗蜜多，即非波罗蜜多，是故如来说名最胜波罗蜜多。 复次，善现，如来说忍辱波罗蜜多，即非波罗蜜多，是故如来说名忍辱波罗蜜多。何以故？善现，我昔过去世曾为羯利王断肢节肉，我于尔时都无我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或补特伽罗想、或意生想、或摩纳婆想、或作者想、或受者想，我于尔时都无有想亦非无想。何以故？善现，我于尔时若有我想，即于尔时应有恚想；我于尔时若有有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想，即于尔时应有恚想。 何以故？善现，我忆过去五百生中，曾为自号忍辱仙人，我于尔时都无我想、无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想，我于尔时都无有想亦非无想。 是故，善现，菩萨摩诃萨远离一切想，应发阿耨多罗三藐三菩提心。不住于色应生其心，不住非色应生其心；不住声香味触法应生其心，不住非声香味触法应生其心，都无所住应生其心。何以故？善现，诸有所住，则为非住。是故如来说诸菩萨应无所住而行布施，不应住色声香味触法而行布施。 复次，善现，菩萨摩诃萨为诸有情作义利故，应当如是弃舍布施。何以故？善现，诸有情想即是非想；一切有情，如来即说为非有情。 善现，如来是实语者、谛语者、如语者、不异语者。 复次，善现，如来现前等所证法、或所说法、或所思法，即于其中非谛非妄。善现，譬如士夫入于暗室，都无所见，当知菩萨若堕于事，谓堕于事而行布施，亦复如是。善现，譬如明眼士夫，过夜晓已，日光出时，见种种色，当知菩萨不堕于事，谓不堕事而行布施，亦复如是。 复次，善现，若善男子或善女人于此法门受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意，则为如来以其佛智悉知是人，则为如来以其佛眼悉见是人，则为如来悉觉是人，如是有情一切当生无量福聚。”
持经功德分第十五 “须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说！ 须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说。 须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。”	“复次，善现，假使善男子或善女人，日初时分以殑伽河沙等自体布施，日中时分复以殑伽河沙等自体布施，日后时分亦以殑伽河沙等自体布施，由此法门，经于俱胝那庾多百千劫以自体布施。若有闻说如是法门，不生诽谤，由此因缘所生福聚，尚多于前无量无数，何况能于如是法门具足毕竟、书写、受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意！ 复次，善现，如是法门不可思议、不可称量，应当希冀不可思议所感异熟。善现，如来宣说如是法门，为欲饶益趣最上乘诸有情故，为欲饶益趣最胜乘诸有情故。善现，若有于此法门受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意，即为如来以其佛智悉知是人，即为如来以其佛眼悉见是人，则为如来悉觉是人，如是有情一切成就无量福聚，皆当成就不可思议、不可称量无边福聚。善现，如是一切有情，其肩荷担如来无上正等菩提。何以故？善现，如是法门非诸下劣信解有情所能听闻，非诸我见、非诸有情见、非诸命者见、非诸士夫见、非诸补特伽罗见、非诸意生见、非诸摩纳婆见、非诸作者见、非诸受者见所能听闻，此等若能受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意，无有是处。 复次，善现，若地方所，闻此经典，此地方所当为世间诸天及人、阿素洛等之所供养、礼敬、右绕，如佛灵庙。”
能净业障分第十六 “复次，须菩提，善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。 须菩提，若善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”	“复次，善现，若善男子或善女人于此经典受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意，若遭轻毁、极遭轻毁。所以者何？善现，是诸有情宿生所造诸不净业，应感恶趣；以现法中遭轻毁故，宿生所造诸不净业皆悉消尽，当得无上正等菩提。 何以故？善现，我忆过去于无数劫复过无数，于然灯如来、应、正等觉先，复过先，曾值八十四俱胝那庾多百千诸佛，我皆承事，既承事已，皆无违犯。善现，我于如是诸佛世尊皆得承事，既承事已，皆无违犯；若诸有情，后时、后分、后五百岁，正法将灭时分转时，于此经典受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意。善现，我先福聚于此福聚，百分计之所不能及，如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若数分、若计分、若算分、若喻分、若邬波尼杀昙分亦不能及。 善现，我若具说当于尔时是善男子或善女人所生福聚，乃至是善男子或善女人所摄福聚，有诸有情则便迷闷，心或狂乱。是故，善现，如来宣说如是法门不可思议、不可称量，应当希冀不可思议所感异熟。”
究竟无我分第十七 尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？” 佛告须菩提：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。” “须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？” “不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。” 佛言：“如是，如是！须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’” “何以故？如来者，即诸法如义。 若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。 须菩提，譬如人身长大。” 须菩提言：“世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”  “须菩提，菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。 须菩提，若菩萨作是言：‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。”	尔时，具寿善现复白佛言：“世尊，诸有发趣菩萨乘者，应云何住？云何修行？云何摄伏其心？” 佛告善现：“诸有发趣菩萨乘者，应当发起如是之心：‘我当皆令一切有情，于无余依妙涅槃界而般涅槃，虽度如是一切有情，令灭度已，而无有情得灭度者。’何以故？善现，若诸菩萨摩诃萨有情想转，不应说名菩萨摩诃萨。所以者何？若诸菩萨摩诃萨不应说言有情想转，如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转，当知亦尔。何以故？善现，无有少法名为发趣菩萨乘者。” 佛告善现：“于汝意云何？如来昔于然灯如来、应、正等觉所，颇有少法能证阿耨多罗三藐三菩提不？” 作是语已。具寿善现白佛言：“世尊，如我解佛所说义者，如来昔于然灯如来、应、正等觉所，无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。” 说是语已。佛告具寿善现言：“如是，如是！善现，如来昔于然灯如来、应、正等觉所，无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。何以故？善现，如来昔于然灯如来、应、正等觉所，若有少法能证阿耨多罗三藐三菩提者，然灯如来、应、正等觉不应授我记言：‘汝摩纳婆于当来世，名释迦牟尼如来、应、正等觉。’善现，以如来无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯如来、应、正等觉授我记言：‘汝摩纳婆于当来世，名释迦牟尼如来、应、正等觉。’” “所以者何？善现，言如来者，即是真实、真如增语；言如来者，即是无生、法性增语；言如来者，即是永断道路增语；言如来者，即是毕竟不生增语。何以故？善现，若实无生，即最胜义。 善现，若如是说如来、应、正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提者，当知此言为不真实。所以者何？善现，由彼谤我起不实执。何以故？善现，无有少法，如来、应、正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提。善现，如来现前等所证法，或所说法，或所思法，即于其中非谛非妄，是故如来说一切法皆是佛法。善现，一切法一切法者，如来说非一切法，是故如来说名一切法一切法。” 佛告善现：“譬如士夫具身大身。” 具寿善现即白佛言：“世尊，如来所说士夫具身大身，如来说为非身，是故说名具身大身。” 佛言：“善现，如是，如是！若诸菩萨作如是言：‘我当灭度无量有情。’是则不应说名菩萨。何以故？善现，颇有少法名菩萨不？” 善现答言：“不也，世尊。无有少法名为菩萨。” 佛告善现：“有情有情者，如来说非有情，故名有情，是故如来说一切法无有有情、无有命者、无有士夫、无有补特伽罗等。 善现，若诸菩萨作如是言：‘我当成办佛土功德庄严。’亦如是说。何以故？善现，佛土功德庄严佛土功德庄严者，如来说非庄严，是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严。善现，若诸菩萨于无我、法无我、法深信解者，如来、应、正等觉说为菩萨菩萨。”
体同观分第十八 “须菩提，于意云何？如来有肉眼不？” “如是，世尊，如来有肉眼。” “须菩提，于意云何？如来有天眼不？” “如是，世尊，如来有天眼。” “须菩提，于意云何？如来有慧眼不？” “如是，世尊，如来有慧眼。” “须菩提，于意云何？如来有法眼不？” “如是，世尊，如来有法眼。” “须菩提，于意云何？如来有佛眼不？” “如是，世尊，如来有佛眼。” “须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？” “如是，世尊，如来说是沙。” “须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？” “甚多，世尊。” 佛告须菩提：“尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”	佛告善现：“于汝意云何？如来等现有肉眼不？” 善现答言：“如是，世尊，如来等现有肉眼。” 佛言：“善现，于汝意云何？如来等现有天眼不？” 善现答言：“如是，世尊，如来等现有天眼。” 佛言：“善现，于汝意云何？如来等现有慧眼不？” 善现答言：“如是，世尊，如来等现有慧眼。” 佛言：“善现，于汝意云何？如来等现有法眼不？” 善现答言：“如是，世尊，如来等现有法眼。” 佛言：“善现，于汝意云何？如来等现有佛眼不？” 善现答言：“如是，世尊，如来等现有佛眼。” 佛告善现：“于汝意云何？乃至殑伽河中所有诸沙，如来说是沙不？” 善现答言：“如是，世尊，如是，善逝！如来说是沙。” 佛言：“善现，于汝意云何？乃至殑伽河中所有沙数，假使有如是等殑伽河，乃至是诸殑伽河中所有沙数，假使有如是等世界。是诸世界宁为多不？” 善现答言：“如是！世尊，如是！善逝！是诸世界其数甚多。” 佛言：“善现，乃至尔所诸世界中所有有情，彼诸有情各有种种，其心流注我悉能知。何以故？善现，心流注心流注者，如来说非流注，是故如来说名心流注心流注。所以者何？善现，过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。”
法界通化分第十九 “须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？” “如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。” “须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。”	佛告善现：“于汝意云何？若善男子或善女人，以此三千大千世界盛满七宝奉施如来、应、正等觉，是善男子或善女人，由是因缘所生福聚宁为多不？” 善现答言：“甚多，世尊；甚多，善逝。” 佛言：“善现，如是，如是！彼善男子或善女人，由此因缘所生福聚其量甚多。何以故？善现，若有福聚，如来不说福聚福聚。”
离色离相分第二十 “须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？” “不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。” “须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？” “不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”	佛告善现：“于汝意云何？可以色身圆实观如来不？” 善现答言：“不也，世尊。不可以色身圆实观于如来。何以故？世尊，色身圆实色身圆实者，如来说非圆实，是故如来说名色身圆实色身圆实。” 佛告善现：“于汝意云何？可以诸相具足观如来不？” 善现答言：“不也，世尊。不可以诸相具足观于如来。何以故？世尊，诸相具足诸相具足者，如来说为非相具足，是故如来说名诸相具足诸相具足。”
非说所说分第二十一 “须菩提，汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。” 尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世闻说是法，生信心不？” 佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生、众生者，如来说非众生，是名众生。”	佛告善现：“于汝意云何？如来颇作是念：‘我当有所说法’耶？善现，汝今勿当作如是观。何以故？善现，若言如来有所说法，即为谤我，为非善取。何以故？善现，说法、说法者，无法可说，故名说法。” 尔时，具寿善现白佛言：“世尊，于当来世后时、后分、后五百岁，正法将灭时分转时，颇有有情闻说如是色类法，已能深信不？” 佛言：“善现，彼非有情、非不有情。何以故？善现，一切有情者，如来说非有情，故名一切有情。”
无法可得分第二十二 须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？” “如是，如是！须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”	佛告善现：“于汝意云何？颇有少法，如来、应、正等觉现证无上正等菩提耶？” 具寿善现白佛言：“世尊，如我解佛所说义者，无有少法，如来、应、正等觉现证无上正等菩提。” 佛言：“善现，如是，如是！于中少法无有、无得，故名无上正等菩提。”
净心行善分第二十三 “复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”	“复次，善现，是法平等，于其中间无不平等，故名无上正等菩提。以无我性、无有情性、无命者性、无士夫性、无补特伽罗等性平等，故名无上正等菩提。一切善法无不现证，一切善法无不妙觉。善现，善法善法者，如来一切说为非法，是故如来说名善法善法。”
福智无比分第二十四 “须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此《般若波罗蜜经》乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻，所不能及。”	“复次，善现，若善男子或善女人集七宝聚，量等三千大千世界其中所有妙高山王，持用布施；若善男子或善女人，于此《般若波罗蜜多经》中乃至四句伽陀，受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意。善现，前说福聚于此福聚，百分计之所不能及，如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若数分、若计分、若算分、若喻分、若邬波尼杀昙分亦不能及。”
化无所化分第二十五 “须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。 须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”	佛告善现：“于汝意云何？如来颇作是念：我当度脱诸有情耶？善现，汝今勿当作如是观。何以故？善现，无少有情如来度者。善现，若有有情如来度者，如来即应有其我执、有有情执、有命者执、有士夫执、有补特伽罗等执。 善现，我等执者，如来说为非执，故名我等执，而诸愚夫、异生强有此执。善现，愚夫、异生者，如来说为非生，故名愚夫、异生。”
法身非相分第二十六 “须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？” 须菩提言：“如是，如是！以三十二相观如来。” 佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。” 须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。” 尔时，世尊而说偈言： “若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”	佛告善现：“于汝意云何？可以诸相具足观如来不？” 善现答言：“如我解佛所说义者，不应以诸相具足观于如来。” 佛言：“善现，善哉，善哉！如是，如是！如汝所说，不应以诸相具足观于如来。善现，若以诸相具足观如来者，转轮圣王应是如来。是故不应以诸相具足观于如来，如是应以诸相非相观于如来。” 尔时，世尊而说颂曰： “诸以色观我，以音声寻我，彼生履邪断，不能当见我。 应观佛法性，即导师法身；法性非所识，故彼不能了。”
无断无灭分第二十七 “须菩提，汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，莫作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’ “须菩提，汝若作是念：‘发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。’莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”	佛告善现：“于汝意云何？如来、应、正等觉以诸相具足现证无上正等觉耶？善现，汝今勿当作如是观。何以故？善现，如来、应、正等觉不以诸相具足现证无上正等菩提。 “复次，善现，如是发趣菩萨乘者，颇施设少法若坏若断耶？善现，汝今勿当作如是观。诸有发趣菩萨乘者，终不施设少法若坏若断。”
不受不贪分第二十八 “须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。” 须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？” “须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”	“复次，善现，若善男子或善女人，以殑伽河沙等世界盛满七宝，奉施如来、应、正等觉；若有菩萨于诸无我，无生法中获得堪忍，由是因缘所生福聚甚多于彼。 “复次，善现，菩萨不应摄受福聚。” 具寿善现即白佛言：“世尊，云何菩萨不应摄受福聚？” 佛言：“善现，所应摄受，不应摄受，是故说名所应摄受。”
威仪寂净分第二十九 “须菩提，若有人言：‘如来若来、若去、若坐、若卧。’是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”	“复次，善现，若有说言：‘如来若去、若来、若住、若坐、若卧’，是人不解我所说义。何以故？善现，言如来者即是真实、真如增语，都无所去、无所从来，故名如来、应、正等觉。”
一合理相分第三十 “须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？” “甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。” “须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”	“复次，善现，若善男子或善女人，乃至三千大千世界大地极微尘量等世界，即以如是无数世界色像为量如极微聚。善现，于汝意云何？是极微聚宁为多不？” 善现答言：“是极微聚甚多，世尊；甚多，善逝。何以故？世尊，若极微聚是实有者，佛不应说为极微聚。所以者何？如来说极微聚即为非聚，故名极微聚。如来说三千大千世界即非世界，故名三千大千世界。何以故？世尊，若世界是实有者，即为一合执，如来说一合执即为非执，故名一合执。” 佛言：“善现，此一合执不可言说，不可戏论，然彼一切愚夫、异生强执是法。”
知见不分分第三十一 “须菩提，若人言：‘佛说我见、人见、众生见、寿者见。’须菩提，于意云何？是人解我所说义不？” “不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。” “须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”	何以故？善现，若作是言：‘如来宣说我见、有情见、命者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、摩纳婆见、作者见、受者见。’于汝意云何？如是所说为正语不？” 善现答言：“不也，世尊。不也，善逝。如是所说非为正语。所以者何？如来所说我见、有情见、命者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、摩纳婆见、作者见、受者见，即为非见，故名我见乃至受者见。” 佛告善现：“诸有发趣菩萨乘者，于一切法应如是知，应如是见，应如是信解，如是不住法想。何以故？善现，法想、法想者，如来说为非想，是故如来说名法想、法想。”
应化非真分第三十二 “须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。 云何为人演说？不取于相，如如不动。 何以故？ “一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。”	“复次，善现，若菩萨摩诃萨以无量无数世界盛满七宝，奉施如来、应、正等觉。若善男子或善女人，于此般若波罗蜜多经中乃至四句伽陀，受持、读诵、究竟通利、如理作意，及广为他宣说、开示，由此因缘所生福聚，甚多于前无量无数。 云何为他宣说、开示？如不为他宣说、开示，故名为他宣说、开示。” 尔时，世尊而说颂曰： “诸和合所为，如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，应作如是观。”
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。	时，薄伽梵说是经已，尊者善现及诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，并诸世间天、人、阿素洛、健达缚等，闻薄伽梵所说经已，皆大欢喜，信受奉行。
《大藏经》No.235	《大藏经》No.220（《大般若经》577卷第9分）