洞真太上說智慧消魔真經 節注第二章

                洞真太上說智慧消魔真經  節注第二章
                                                                     陽真道人筆 2013/12/28  
　　守一品
　　凡夫勇猛能從科戒制伏心形，積功累德永成大聖，要由守一。

　　註：一位凡常之人發勇猛之心志，依從戒律而制伏此身內外妄動之心穢濁之行，又漸行道功累積陰德日久而成長生之業，這些看似艱鉅之事本由最簡易之地做起，首起之事者「寂守一念」。此念為何？「一念而清靜」如此而已。

 

一本無形而能感應，感至須形隨因見果。一有一無無窮無極，無勞無損，無減無增，無咎無累，無死無生。無生常生，常生無死，無死之生，生生一切。

　　註：太一至虛本來無形而可藉由寂守入冥而感之應之，能感應而入微者即能洞了一切事物之來龍去脈。太一者正如埏埴以為其器用，本當其土而無所定形，鍛燒 成形而有器之用，故聚者為器散者為風，起於本初故無窮極之數，能識此者即知太一本是無勞損，無減增，無咎累，無死生。無增者即是無生而不洩，以之不洩故可 得長生不滅，太一者以此不滅之姿而恆存著，故可知宇宙萬象藉此而生化。何為太一?真師言：「炁
中炁、罡中罡，萬化之元即是太一。」

　　一切稟生資此無死，無死能生生成無數，守之者智慧，棄之者愚痴，愚痴致死而智慧保生。

　　註：一切之生靈能糧此太一之道資則得不滅，既得不死且能化生無限。得聞太一而寶之守之乃得道智玄慧，置若罔聞者乃愚痴之徒也，愚痴之徒不明生根，智慧之士得保長生。
　　生生可貴一切所欣，欣生惡死含炁所共，而求生者不生，畏死者促死，死生不得其道，是以乖於所期。

　　註：得長生不滅本是一切生靈之所欣羨，雖萬靈身中皆含有此太一之真炁，但卻有長生者與速死者之分別。求長生者未得長生，懼死者更速赴其死地，何以避死求生不得其法，此乃在於是否違背了太一不滅之準則。

 

　　不乖所期，決在智慧，智慧先起，起知有一，一者生炁，炁生相生，不得忘遺，不得壅遏，遏炁求生，生炁斷絕，絕即為死，死未由生。

　　註：若欲不違太一不滅之則，此全仗道智玄慧度量之。寂守清靜一念而得道智玄慧，道慧起方可識太一，太一無形聚者為炁，一炁相生此身中渺微之炁同龍漢元 始無量真炁。閉目冥心寂守日久自然感，知知之不可忘獲之不可遺，識之不可逆塞巡炁之道，若欲逆塞真炁而求長生，必然生炁斷絕自入死滅之地，炁滅死絕無可重 生。此乃點重中之重學道之人不可不，知雖言元始一炁不增不滅此本乃順應自然而得不滅，若逆塞其炁必然炁滅，無炁相生必入死絕，靈若無炁必然滅末無存魂飛魄 散不可重生。

　　冥冥長苦，識者悟之，悟之不早，是名無知。無知陷愚下，愚下難化，化而不知。

  註：流浪生死痛苦滿足，知此苦趣者自能悟之。然能悟者而不能疾起奮進，此與無知者何有二致。無知清靜之妙用必自陷愚腐下作之流，愚下之流最難開化，縱然太上法身親來開化依然不知有道存焉。

  知而不勤，勤而不能久，久而不能精，精而漏洩，是名無斷。無斷墮痴，痴劇不改，非智慧也。智慧者，改迷入道舍邪還正。

  註：知道而不勤持，勤持而不能久保，久保而不能精純，精純而有所漏洩，此名無斷。無斷何者？無斷者慧用而不知止，慧不知止必墮愚痴之流，不之改必然登 真無望，縱精熟於守一之道，喜于慧用而漏洩真炁，故無靈光披身以養形而至早夭，此非得道智玄慧之士之所行也。道智玄慧所用者，僅止於改迷入道舍邪還正。 《坐忘》有言：「慧是心用，用多則心勞，初得少慧悅而多辯，神氣漏洩無靈潤身光，遂致早終，道故難備，經云屍解此之謂也。」又言「息亂而不滅照，守靜而不 著空，行之有常自得真見，如有時事或法要有疑者且任思量，令事得濟所疑復悟此亦生慧正根，悟已則止必莫
有思，思則以智害恬為子傷本，雖騁一時之俊，終虧萬 代之業，若煩邪亂想，隨覺則除。」以上乃是道慧之正用與其危害之地的詳解。

  守其生炁，炁生相生，生炁變化，離合成三。一曰始元也，二曰元洞也，三曰玄空也。

  註：一炁寂守日久必生，一炁變成一乃生三，一炁化三清即是此義，上炁者名始元，次炁者名元洞，三炁者名玄空。

 

  下曰玄炁，玄炁主空，救疾消災，乘空可也。

  註：先天三炁最易得者乃「玄炁」也，玄炁本質虛空，卻疾病度災厄，以玄空之炁為用之。

 

  中曰元炁，元炁主洞，延年不死，除礙可也。

  註：先天三炁次易得者乃「元炁」也，元炁本質洞觀，除滅萬障至法身不死，以元洞之炁為用之。
  

  上曰始炁，始炁主元，相生不絕，妙有可也。

  註：先天三炁最難得者乃「始炁」也，始炁本質為之玄牝，空中妙有相生不絕，以始元之炁為用之。

  妙有兼三，元洞空也，有未能兼，習空習洞。

  註：上乘之法三炁兼得歸之而一，名元空洞，或名一炁、先天一炁、元始一炁，然初學者難為此法之煉，初學者當獨習玄空或元洞之炁。

  習洞者修德，益筭延年，獨則抑想偶則不施，存身為本接物為末，本末一名為慧也。

  註：習洞者當修四德，修於此可延年益壽，玄門四德者「至勤心，篤守精，堅秉操，定志向」，於內者可抑制雜想於外者可不著於物，內於雜想接物不著，內外清靜道慧自生，道慧者元洞之炁之所化也。

 

  習空者立功，教化救贍，偶則施人獨則篤己，濟物為前成身在後，後前尚二，名為智耳。

  註：習空者立仁功，仁功者「救災厄，慧窮困。」，立此功者可教化眾迷以自身之誡行為後學之范，於內可趨吉避凶安身立命，於外以道法救災解厄度化後生，度世為顯揚道為隱此乃道智之用也，道智者玄空之炁之所化也。

  習元者修德立功，一動一靜物我兼濟，一後一先隨時不失，一凝一施生己生子，生身生人人神通暢，名智慧也。

  註：欲練先天元始一炁者須先建四德力仁功有成。內靜修德外動立功當此即是內外兼修，修德處世而不傷立功於道則可步虛，此乃不遙不拘時辰之遷無受歲運之變。建德內修則可凝炁自在，仁功所立全仗道法施行。修德可成則可寂心於道而炁養法身，立功有成則可炁披於形而怯病延年。能驗此者乃為得證道智玄慧之人也。

  智慧之炁，炁極道源，源本無名強號曰始，始炁之先以生為急，急生者生物而我常生，生生者不絕為道種，疾愈災消加笇無極，恩被無窮。
  註：智慧之炁者本元於至道所發啟，原本無名假名為「始」，始炁最首重者為之生炁，此炁本於空中而化妙有得此則可法身不滅，生生不息即世至道之本質。能熟得此者於外可消災愈病於內可滋養法身，始炁之妙妙用無窮。

  故一炁最妙，學者不知非智慧也。知此一者即是始一能兼三事，故稱元一次曰玄一總謂三一。三一之中三事各異，異而行之功德有深淺。混而同，會名號，極宗源。源一之妙不增不減不死不生而生生無極，故最高最尊獨立不改。

  註：總言之此一炁最為妙用，學道而不知此者即是無立功德而不得道慧玄智之人也。能煉攝此元始一炁者必能兼備長生、建功、立德此三要事。始一、元一、玄一總稱為三一，三一分屬長生、修德、立功此三大道業，而此三道業最大之差異者在於個人所行功德之深淺如何。此三炁交則化為一，名號統稱元始一炁，本由太一 而生。太一之妙不增、不減、不死、不生，生炁不絕故可自保長生，本為罡氣之元故至高無上惟一之存。

  而生生之人，須陰陽配對，一炁諦識相生，兩半成一，一生三焉孜孜相傳，無窮已焉謂之志，志此一源，不得相滯。

  註：然而色身之人須體內氣血勻均調和，元始一炁在人身體內妙化之真諦在於相識與相生，閉其目冥其心氣血和而太一自明，始一化三繁衍無斷，此無窮之數為至道之志也，學道之人當志心於太一之妙化，不可阻滯，阻滯者氣絕而早夭。

  耽色逞情，棄丑逐妍，浮華失素，嫉妬諍奪，非智慧也。智慧者少私寡慾，欲淨而不著，欲為而不諍。
  註：若耽於情色、著於形象、奢華無朴、羨富惡貧，此等之人必不得道智玄慧者，得道智玄慧者，少私慾，清靜而欲之，故有欲而不著，欲之而不受其役。

 

  若欲專而略他，欲此而忌彼，欲共而爭先，欲先而重望，欲己有而願他無，欲己妍而願他醜，己得欲速許他欲遲，會泥不悛，離憶不遣，思念我狂，違經破法不顧人神之責，不計罪苦之來，來不知改，非智慧也。

  註：若憑一己之慾而棄他人不顧，眾人共合成事而己爭先領頭，己引領為先又奢望虛名，欲己富而令他人貧，欲己高尚而令他人低俗，欲己騰達而他人落魄，深陷慾念之迷障而不知悔改，時事已遠卻又留念不斷，思念不斷而入心使己行為狂亂，違經破法不顧人法神靈之責罰，慾念深重不計罪厄苦業之來，厄業來之怨天尤人 憤世忌俗不知悔改，有此種種行為之人必然無道慧可言。

  存憶三一，積久見之，見之神通，成智惠也。

  註：冥寂入虛得識三一真像，識之爾後存之憶之不可遺忘，冥心寂守日久自然相見，泰定日久見之真元必然神合於道通，能至此者受清靜道智所嘉惠也。

  學智惠者，存一未精，一未降現，神未周通，猶有災厄，事有未明，雖得其法未保其生。而自知自可鄙笑他人，他人所能愚人所解，謂為無奇而不留意。意既不存遂不能解，解雖非要要亦用之，用之和光愚難智易，棄絕不為為而不是，不足同塵不能有濟，非智惠也。

  註：欲學受道智所嘉惠者，然而存守太一之法未至精純，俗心未降太一未現，此身無定元神未能同合於道，故此天災人禍不知迴避，營生處世未能了明真義，雖得其太一之法猶未能護身養命。又自以為知其法而自視甚高以鄙笑他人，對他人清靜之能力與其對至道之所解，皆嗤之以鼻一屑不顧。殊不知不存守其意遇難百思不得解，或有要事與非必要之事皆強用道慧解之而不以簡事，雖想普遍用之卻有愚智難易之分，處世逢礙故棄道慧而不用或用之而不符，此者非為合光同塵之舉不能濟事度世，此等種種必然不受清靜道智所嘉惠也。

  凡數術、工巧、博弈、倡娛、男女、鬼神、妍丑、雜方、身口、心事、聲色、觸干，動靜、隱顯、變幻、浮沉、有無權實，或正或邪，強弱凶言，一切云為有一不通，非智惠也。

  註：一切萬象皆有其因皆有其理，清靜而泰定之即可洞觀其真貌，知其原理不受其惑，故經言：「然其所然，而不其所然也。」不能洞觀通達者不受清靜道智所嘉惠也。
  

  學智惠者抱一勿離，離一失乎智惠皆由三彭所為。上彭役乎魂魄貪淫致老；中彭役乎識神所以嗔恚致病；下彭役乎精志所以愚痴致死。死歸鬼伍號之曰屍，屍鬼之苦三彭是為故號三彭，彭敦縱橫難制伏也。不能制之身神煩惱，傷裂毀壞幽淪風刀，荼毒痛楚長夜可悲，塵劫無已可不畏哉。

  註：欲學受道智所嘉惠者當守一勿離，為何守一不成此皆身中「三彭」所為(三彭諸經稱以三屍)，上彭著於魂魄使人貪好淫逸老化促死，中彭著於識神使人憤 恨滿心以至病生，下彭著於精神志向使人愚心痴迷於物而至死不改。有此三者死入鬼籍其名為「屍」，人墮屍鬼之苦皆由三彭而起故稱三彭，三彭於身若不加留心必 然難以制伏，不能制伏則形體精神疲勞煩惱，無能制伏者者終究身敗名裂死後入之酆都受之刑責，刑責自取荼毒己受，魔帝所屬酆都雷牢出期潦潦重生難望，學道之 人豈可不戒慎恐懼之。

  智慧之人先治三鬼，禁止貪淫不得滯諍，抑忍嗔恚不至訟斗，斗止諍息罪不及死。死者由滯滯者為痴，諍斗相觸極心逞力，不知止退至死嬰殃，殃考酷毒悔無所追。
  註：欲得道至玄慧之人先治三屍鬼趣，禁止貪淫不得猶豫停緩，抑制一時之憤恨故無訴訟鬥毆，無訴訟鬥毆何有厄運死劫臨身之理。不禁斷貪淫好逸而至死此為愚痴之人，竭盡心力訴訟鬥毆而不知退讓者，逞一時之快而與他人結怨甚深者日後必然禍延家人，若用機詐陰毒之手段行事死後必然自墮酆都。

  一，知一不守，守之不堅，堅不能久，非智慧也。

  註：學知太一之道而不存守，存守卻無恆心，此等之人無得道智玄慧也。

  二，知三不治，治之不嚴，嚴不能永，非智慧也。

  註：知三屍而不制伏，制之而不嚴，此等之人無得道智玄慧也。

  三，知凶不避，避不能密，密不能常，非智慧也。

  註：知其凶險而不迴避，迴避而不謹慎周密，謹慎周密而不時常防範，此等之人無得道智玄慧也。

  四，知言不親，親不能獎，獎不能成，非智慧也。

  註：言其道而無親於道，親其道而無所收穫，有所收穫但無能通達，此等之人無得道智玄慧也。

  五，知俗可治，治不能定，定不能興，非智慧也。

  註：雖知己身知俗鄙之為可治，治其俗鄙而不能有所定改，定改爾後而不能有所受益，此等之人無得道智玄慧也。
  

  六，知道可行，行不能明，明不能盛，非智慧也。

  註：學知清靜道法可行，行道卻不明其道之理，明其道理卻無能通行，此等之人無得道智玄慧也。

  七，知無知有，有不能精，精不能審，非智慧也。

  註：得知虛無與一炁妙有之化變，有得卻不能精純煉之，精熟卻無能分辨來源何方，此等之人無得道智玄慧也。

 

  智惠行六，能超三界度九幽苦故名六度。

  註：受清靜道智所嘉惠者所須行則有六種，能超三界外度九幽酆都之苦，此稱「六度」。

 

  一曰能勤，行善不懈也。二曰能信，篤道無忘也。三曰能雌，守一用柔也。四曰能終，如始無敗也。五曰能諫諍，止惡不忤，物我俱全也。六曰能棄酒色。

  註：行道有六則「行善不懈、篤道無忘、守一用柔、如始無敗、止惡不忤、能棄酒色」

 

  酒為水谷之精，善能宣通氣液，節之者接靈益性，縱之者乖神損生耽湎致死，非智惠也。

  註：酒為水谷之精華，善炮製藥酒而飲者通氣益血可卻病保命，節制飲用者身心通暢調養性情，貪杯濫飲者耗神損命，飲酒成性者死期不遠，此等不受清靜道智所嘉惠也。

 

  二炁失和，或陰陰相結，或陽陽相纏，或男多聚女，或女饒集男，貴賤混雜，道俗紛紜，妬忌忿懟，隔絕為高，致斷種滅胤，墮落不毛求還未期，悔所無及。

  註：同性相戀，一夫多妻、一妻多夫、清濁不分、俗道無別、憤恨忌妒、不婚不嫁單身孤死而至滅種斷嗣，此者死後必墮酆都求出而無門。

 

  或男耽美女，女戀華男，交非妻妾合非婿夫，奸邪亂正生殺乖真，不能改悟非智慧也。

  註：或男者貪戀美女姿色，女者眷戀俊男英挺，合枕非妻入閨非夫，恣亂倫常大凶常起，不知此禍甚深者不為學道之人也。

 

  智慧清明，不邪不亂，故登三清玉京紫極，極道之源由清所詣也。

  註：道智玄慧本質清明，無有邪思亂想，功德漸行日久見真境，汪真君曰：「凡求仙慕道之士，。。不積功行難達玄境。」至道初始之地本由清靜所啟發也。

  一切含炁無能無慾，欲有深淺事有重輕，輕者相觸不止則重。

  註：一切萬象皆含一炁本應無所多能無可貪慾，而於形色人身者必有慾念，慾念之深淺有如事物之輕重緩急，口腹之慾生身之大事此乃為重，宴會游逸則可有可無此乃為
輕，若常處輕事而不斷必然著深欲於此無能學道。
  

  若尊卑內外有相犯觸，和顏悅色譬喻解說，流泣悲酸呵罵脅嚇，種種方便趣令得止。思惟權實一引一抑，勿致憤激小更成大。遂不止者宿命惡深，聖所未知慈念勿責，密愧不能止之慎莫出口，敞靈智惠有所無奈何，正是此等，又不得過自恥恨。

  註：若有來幹犯者，以和顏悅色來解說，以流泣悲酸呵罵來嚇阻，善巧方便適可而止，用詞須雅勿令其憤恨多事。若勸之不止者其人自有定數難逃，定數者天機也聖人難知其貌，智慧通達定數可知，妄言定數太上所忌，此等之事縱有無限智慧者亦無可奈何，遇之此事盡心即可無要自責。

 

  智惠者守靜存神忘形定炁，炁通無諍諍可止也。忘形神存諫多從也，若忘神存形利我割彼，彼不信從反加憾恨，久後成殃非智慧也。

  註：道智所惠益者守靜存神忘形定炁，一炁通達之事本無所爭議，若起爭議則不所多言。忘形神存本來聞者自來不有損傷，若忘形存神之言人聞之而不信，多言無益反受其禍。