不射之射

最近看了《不射之射》，一直不能领悟其中的真意，四处查了一番，以下是查到的一些结果：

春秋战国时期，赵国首都邯郸有一个青年叫纪昌。他从小就梦想成为天下第一神射手。

于是拜当地的名射手飞卫为师，飞卫告诉他，学射箭首先要 学会不眨眼，能睁着眼睛睡觉，还要 能把小的看成大的。纪昌回到家里盯着织布机的梭子练习眼功。两年后，练就了一套不眨眼的功夫，睡觉时可以整夜不闭眼睛，同时他又用头发系着虱子吊在窗口，成年累月观看，终于能把虱子看成马一样大。

于是飞卫收纪昌为徒，十分赞赏他的射技，称纪昌为天下闻名的射手。纪昌对此并不满意，一心要成为天下独一无二的神射手。一次，他又与师父较量，依然不能胜过师父。飞卫告诉他，峨眉山上有一位甘绳老师，箭术高超，与自己相比真有天壤之别。

这个时候纪昌的射箭水平已经很高了，他在自己的手肘上放一杯满满的水，还可以保持连续不断的射箭。一个叫作甘绳的人很不以为然，认为这种射箭的技巧不过是为射而射罢了，算不上什么了不起的本领。（是射之射，非不射之射也。）纪昌听了并不服气，于是甘绳邀请纪昌来到一座悬崖峭壁边的石头之上，后背还要向外靠一靠，脚有两分都悬在了峭壁之外。这个时候甘绳再邀请纪昌过来，纪昌已经趴在地上，汗流浃背了。

纪昌就去拜甘绳老人为师。老人告诉他，使用弓箭这只不过是“射之射”而已。说罢，老人不用弓箭，却使苍鹰落地。甘绳告诉纪昌，这才是“不射之射”。

纪昌在甘绳处学艺九年后，回到邯郸。他似乎变了一个人，飞卫才称他为真正的天下第一射手。从此以后，人们见到的是一个温和慈祥、与世无争的纪昌，他再也无心在众人面前炫耀 ，甚至已经不认识“弓”为何物。纪昌死后，邯郸城内的武士们都耻于张弓舞剑了。

 

这个故事试图说明的是，虽然纪昌的射箭功夫很高，但真正射箭的本领不是把箭射到靶心，而是“不射之射”，那才是老庄思想推崇境界。正是所谓的“泰山崩于前，而色不变；麋鹿兴于左，而目不瞬。”

所谓的不射之射，事实上是不可能的；作为一则寓言，我们只能视之为文学中的“隐喻”：一种追求超越的价值取向，所谓“物物而不物于物”。 
广义而言，这是道家思想的折射：不尚力，不尚智，不尚巧，以返璞归真为最高之境界。 
从消极的一面说，这个故事重要的不是正面建树了什么，而是否定：是对世俗功利价值的否定——不射之射虽未必能够，但射之射毕竟是不足称羡的，就如同最善用兵的孙子认为能够不用兵是最好的。 
“射”在春秋战国是非常重要的一项技能，而作为后世官方与民间主流文化的儒和道，都是厌战的，所以流传下来的故事，也就以此种意识形态为多了。

简单说就是，一种技术的最高境界，就是不须刻意追求其之最，而是将其融入自然之中，甚至是将其忘记。

不用弓箭，而去用心去射，这才是 “不射之射” ——学满心止，人的成长的一种境界！

由此，又联想到读书，以下摘抄自另一篇文章：

古人很注意读书的环境，贾政在清幽的潇湘馆中对贾宝玉说，若能月下在此读书，也不枉此生了。潇湘馆清幽的环境和青翠的竹林，在贾政眼里看来，是读书的一个好处所，月光如雪，在披着银光的墨绿色的竹林旁，设一书案，焚上香炉，沏壶清茶，端坐在案前，借着微微的烛光，读着经史子集。时而有微风拂过，竹林发出轻轻的沙沙声。如此境界，也难怪贾政觉得不枉此生了。若再雅致一点，在湖边建一个楼阁，楼上雕出精致的窗棂，床下设一床塌，园中种上芭蕉。等下雨时，在雨打芭蕉声中读书，情意冉冉，诗意绵绵，放眼望去，世事万物，皆入眼帘，此种天人书合一之境界，实乃是一种享受。

不过，我更欣赏“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”。

读书进入了忘我忘物的状态，才是读书的最高境界。天地虽大，万物虽多，而惟书是知。那一刻忘却自我，忘却世界，忘却古今，忘却生死，把心灵与书合为一体，任你是月色清幽，或是细雨绵绵，还是风起云涌，甚或天崩地裂，读书之人，始终色不变，目不瞬，此境界才真正无可比拟。

要达到此种境界，其实也并不难，关键是摆正读书的心态。为功名利禄而读书，自然把书当成了工具，时刻琢磨如何用书铺一条飞黄腾达的路；为了消遣读书，也就把书当成了玩物，充其量书只是催眠曲。此样读书，何尝不是对书的侮辱？说什么风和日清，清幽雅致，如果读书人心中无书，环境再好又有什么用呢？只有真正爱读书，真正会读书的人，才能从书中读出意境，读出真谛。