《苏菲的世界》

苏格拉底和诡辩者

苏格拉底认为，人如果违反自己的理性就不会快乐。而那些知道如何 找到快乐的人就会遵照自己的理性行事。因此，明白是非者必然不会为恶。因为世间哪有人会想要成为一个不快乐的人? 你怎么想呢?苏菲。如果你一直做一些自己深知不对的事，你还 会活得很快乐吗?有很多人撒谎、舞弊、中伤别人，而他们本身也深 深明白这些行为是不对或不公平的。你想这些人会快乐吗?

这批诡辩学家多半都是一些游遍各地、见过不同政治制度的人。 在他们到过的各个城邦中，无论传统规范或地方法律可能都各不相 同。这使得那些诡辩学家不禁质疑哪些事物是与生俱来，而哪些事物 又是社会环境造成的。就这样，他们播下了雅典城邦内社会批评的种 子。 例如，他们指出，像“天生害羞”这样的说法并不一定成立， 因为假使害羞是一种“天生”的性格，那一定是人一出生就有的，是 一种出于内在的品格。但是，苏菲，害羞的个性果真是天生的吗?还 是由社会环境造成的?对于某个已经游遍世界的人来说，答案应该很 简单：害怕展露自己赤裸的身体并非“自然”的，也不是天生的。 害羞——或不害羞——最主要还是受到社会规范的制约所致。

这批游历四方的诡辩学家宣称，世间没有绝 对的是非标准

 

Q：理性价值观是先天还是后天，如果理性可以由国家在后天塑造呢？

 

哲学家们总是试图避开这类没 有永恒价值的热门话题，而努力将人们的的注意力吸引到永远“真”、 永远“善”、永远“美”的事物上。

 

1、自然派哲学家

不变，万物由一种元素组成，不能相信感官

变化，可以相信感官

不变，可以相信感官，有多种基本元素，不会变

2、苏格拉底、柏拉图

苏格拉底：人的理性中存在不变的真善美

柏拉图：分为感官世界和理想世界，

感官社会中的事物会销毁：对象

理想世界中的事物不会：类

以理性来统治国家

 身体 灵魂 美德 国家

头部 理性 智慧 统治者

胸部 意志 勇气 战士

腹部 欲望 自制 工匠

3、亚里士多德：逻辑学家

说得夸张一些，我们可以说柏拉图无视于感官世界的存在，也 无视于我们在周遭所见的一切事物。（他只想逃离洞穴，观察永恒的 概念世界。）

亚理斯多德则正好相反：他倾全力研究青蛙与鱼、白头翁与罂 粟等事物。 我们可以说，柏拉图运用他的理性，而亚理斯多德则同时也运 用他的感官。

 

马的理型并不存在，只是马的共同特征。“形式”存在于事物之中

人类灵魂中 存在的事物纯粹只是自然事物的影子。因此自然就是真实的世界

人类具有与身俱来的感官理性，因此可以组织所有的感官印象。

物质的质料和形式

质料因

主动因

形式因

目的因：天下雨，因为植物动物需要：从因果论上说，亚里士多德不一定对

 

自然的层级：生物与非生物：无生物没有改变的潜能

人具有理性思考的能力，神性：由植物灵魂，动物灵魂，理性灵魂组成

宇宙间有上帝推动自然界的运作

人怎么样才能获得幸福：人唯有运用所有的能力和才干，才能获得幸福。

快乐的三种形式：享乐的生活，自由而负责的公民，思想家与哲学家，需要同时达到三个标准才能幸福

歧视女性：男人提供形式，女人只提供“质料”。

 

4、希腊哲学

仍然集中在何谓真正的幸福，以及如何获得这种幸福

四个学派：

犬儒学派：安提赛尼斯，幸福不依靠外在环境的优势，强大的政治力量，和健壮的体魄。也不必担心别人的痛苦而让自己受罪。

斯多葛学派：宇宙间有公理存在，建立在亘古长存的人类理性与宇宙理性之上。不会随时间改变，这一点与苏格拉底相似。

思想更开放，更关心政治

生老病死是自然现象，人要学会接受自己的命运，没有任何事情是偶然发生的。

伊比鸠鲁学派：“神不足惧，死不足忧，祸苦易忍，福乐易求。”

人生的目标就是为了追求最高度的感官享受，以避免所有形式的痛苦为目标

考量一个行为是否有乐趣时，必须考虑到其副作用，以及是否有其他方式获得更大的乐趣。

人不是动物，我们可以规划自己的生活。所谓“乐趣”，不一定只是指感官上的感觉。

对政治或者团体生活并不感兴趣

在伊比鸠鲁之后，许多伊比鸠鲁学派的人士逐渐沉溺于自我放 纵。他们的格言是“今朝有酒今朝醉”

新柏拉图派哲学：普洛丁

相信灵魂物质二元论

但万物一体

神秘主义：失去自我，获得超我

 

5、印欧文化与闪族文化

印欧文化：历史循环，灵魂转生，生命的最终目的，挣脱轮回（自省，打坐）

注重视觉

闪族文明：西方三大宗教犹太教 基督教 伊斯兰教均属于闪族文明

历史直线发展，一神论

注重听觉

布道，祈祷

耶稣出现：他很巧妙地用那个时代的语言，赋予一个古老的战争口号崭新而宽广的意义。

于是，“天国”这样一个原本具有战争意味的古老字眼，到 了耶稣口中便在意义上有了一百八十度的转变。人们原本期待的是一 位很快能够建立“天国”的军事领袖，但他们看到的却是穿着短袍、凉鞋，告诉他们“天国”——或“新约”——就是要“爱邻如己”的 耶稣

 

保罗宣扬基督教

6、 中世纪：长达1000年，过度权威，各种意识产生萌芽的阶段

基督教成为罗马帝国的国教。之后罗马帝国一分为二

柏拉图学院被关闭，但柏拉图亚里士多德的书籍保留下来

文化日渐式微

整个中世纪，阿拉伯文化在数学化学天文学医学方面优于基督教文化

 

中世纪的哲学问题：我们是否一定要相信基督教的启示?还是我们可以借助理性来探索基督教的真理?希腊哲学家与圣经的记载有何

关系?圣经与理性之间有抵触吗?还是信仰与知识是可以相容的。

圣奥古斯丁：柏拉图教派和基督教，人类史是天国与世俗之国之间的奋战史。

将人分为两类“被救赎的”“不被救赎的”

圣多玛斯：阿拉伯人沿袭亚里士多德的教诲，对自然科学产生兴趣。然而何时按照圣经教义，何时听亚里士多德的话？

将亚里士多德基督教化

女人在身体构造上不如男人，灵魂上一样，圣经上天堂不分性别。

席德佳：中世纪女思想家（中世纪是男人的天下）

7、文艺复兴

哲学和科学逐渐脱离教会的神学，天主教文化开始出现分裂。

罗盘火器与印刷术的发明

自给自足的经济体系逐渐转向货币经济体系。

人文主义精神认为人是及其崇高可贵的，这和中世纪时期认为人性本恶的观点截然不同。

人并不是为神而存在的， 因此人们也不妨即使行乐。有了这种新的自由之后，任何事情都是可能的。

。美洲也是在这段时期被欧洲人用蛮横
的手段征服了。这些都是人文主义阴暗的一面。

8 巴洛克时期

笛卡尔

我决定要举起我的手臂，然后，手臂自己就举起来了。我决
定要跑步赶公车，下一秒钟我的两腿就像发条一样跑起来了。有时刻
坐在那儿想某件令我伤心的事，突然间我的眼泪就流出来了。因此，
肉体与意识之间一定有某种神秘的关联

怀疑一切 建立自己的哲学观

 

视频,电影解说都是有别人控制速度的事情. 看书,看文章应该由自己控制速度的活动就变得越来越不擅长.

这是一个巨大的能力萎缩和缺陷, 看来自己得有意识地再次训练这方面的能力.如果需要娱乐,也请尽量以可以自己控制的活动为主.