《哲学 科学 常识》读书笔记

起初在不同平台上看到有推荐，以为仅仅是一本有关思考、逻辑思维的书籍，没想到这却是我第一次真正意义的读一本有关哲学的书籍，虽然平时看书的类型也比较杂。这本书也让我想起了上过的一门选修课《自然辩证法导论》，主讲人是大学期间为数不多令人印象深刻并且非常喜欢的江洋老师。

言归正传，为什么说读哲学让人变得聪明。阅读这本书对我来说，不算轻松，尤其是“全民防疫”期间，每天的生活都是懒散状态，在读某些章节的时候难免昏昏欲睡，但不代表这本书没有可读性和价值。从整体来看，经过陈老师引导，我大概收获了以下几方面的内容：

• 哲学的由来

• 近代科学是如何从古代哲学（哲学-科学）中独立出来的

• 哲学和科学的挑战及未来需解决的问题

经过这两部分的阐述，从而一定程度的回答“李约瑟问题”——西方怎么就发展出哲学-科学（另一个角度的提法）。最后作者围绕科学与哲学的关系，通过多篇专论来探讨一些有关哲学和科学的概念，表明了自己是如何看到两者未来的走向。

1. 哲学的由来

自从智人发展到远古人类以后，人类就一直在感应着世间万物，死人与活人相互感应，星辰和生死兴衰荣辱感应，巫术就是建立在这种感应机制之上的。由于早期初民要面对大量知识和技能束手无策的地方，因此需要巫术及其他类似的仪式来给予一定的信心和宽慰，并且还进行社会组织和社会动员。

人天生求理解。随着初民心智的觉醒，以及大量的感应积累，他们逐渐开始寻求对周遭所发生的事情的一种解释，并努力的将这一系列的解释形成一个体系，从而从整体和宏观的角度去理解与这个世界的联系，由此诞生了“神话”，开始了对世界的一种统一解释。世界万物是怎么来的？中国有盘古开天辟地，西方有上帝七日创世。人是怎么来的？中国有女娲捏泥偶造人，西方有上帝造亚当和夏娃。

不论是巫术也好，神话也好，都是人类的一种“感应认知”，是世界得以获得理解的一种整体方式。作者表明“认知”仅仅是一种方式，而非正确性。我们今天对世界的科学认知也是一种方式，我们就能非常肯定它的正确性吗？我们不也是不断的在颠覆和修正中前进吗？这一观点作为核心贯穿了整本书。

随着文字的出现，人类开始学会了记载历史，记载过往的对世界的观察和经验，逐渐的形成了理性的态度。直到公元前800年，标志着人类社会进入了“理知时代”。理知时代的人类，开始秉持理性，着眼于现世，重经验重常识、冷静而不迷狂。

讲到此处，作者抛出一个论点“理论兴趣并不是理性态度的自发产物，理性态度多半是抵制理论的”，这一观点对我来说有点颠覆，日常中，理性和理论我们通常会相提并论，因为理性，所以能总结出一系列的理论。而作者并不这样认为。

理论是一般的、普遍的、抽象的东西，它是对世界整体的解释，是和具体情况相对的。而理性讲求实际，讲求经验，注重具体，可以说是非理论的，甚是是反理论的。中国原本有着像阴阳五行这类解释世界的理论，但是随着儒家思想的兴起和统治，铸就了中国人特别注重经验的理性态度，从而在另一个方面就造成了缺少理论的兴趣。而希腊人把理性的态度引进了理论探究，以怀疑、讨论、求证来营建理论，像这种把理性和理论结合在一起，并非普遍情况，而是属于希腊和西方的特例，从而为古希腊诞生哲学创造了条件。

那么什么是哲学？“哲学”有广义和狭义之分。广义是爱智慧，或者是深刻、深层思考、玄乎的思想、无用的思想等等，所以每个民族都有自己的哲学。狭义是理论求真的态度。一般而言，我们说的都是狭义的哲学，因此作者为了区分，用“哲学-科学”来称呼狭义哲学。同样的，哲学与神话都是尝试为世界提供整体的解释，只不过哲学是通过经验-事实来编织这种解释。

在希腊留下了完整的神话体系，并且将其视为一种传统之后，哲学对此提出了质疑，其目标不是维护传统，而是寻求真理。哲学家团体有别于其他团体有个显著的特点就是：他们不是由共同的知识、共同的结论来界定，而是以共同的探讨方式来界定。意思是，团体内部可以有不同的观点，但是我们论证观点的方式都是理性的。正因为他们把日常实践中所具有的求真态度带进理论思考，使得哲学理论有别于阴阳五行等理论。此外，突出的理论求真精神、人文地理环境以及特殊的社会条件等因素，把希腊送上了哲学-科学之路。

2. 近代科学的诞生

作者对于该部分的论述较为细致，我主要总结几个我容易理解、印象深刻的论点和论据。

我们想到古希腊的科学，首先想到的是天文学，它是第一门成熟的科学。为什么天文学会成为第一门成熟的科学？回答这个问题之前，先要说明初民最早关注天空？书中总结了以下两个原因：

• 天空对人类的生产生活有影响；如耕作、远足指引等。
• 天空与神明相关，充满了神秘感；

此外，天体运动最为简单、规则、稳定，适合于数学处理，在加上观察记录比较全。在当时，希腊的几何学是很发达的，天文学在古代被当作几何学的一个分支来进行研究，所以这些原因就促使天文学成为最早成熟的科学。

古希腊科学家为了以地球为中心来解释天体运动，创建了层层“大圆套小圆”的均轮-本轮模型，最开始只有几层，随着观测量的增大，希望得到的误差越小，模型的层数越来越多，极其复杂。最根本的原因是他们认定天体是沿着正圆轨道周转的，因为坚信天体属于神明的“圆满”世界。

古希腊哲学的鼎盛时期是从苏格拉底到柏拉图再到亚里士多德的，其中亚里士多德是集大成者。虽然我们知道亚里士多德在天文、力学等领域取得了极大的成就，但严格意义上来讲这些成果并不属于科学领域，或者说不是近代科学，而是其哲学研究的一部分。为什么呢？因为亚里士多德体系的整体性不依赖数理推论的一致，而依赖于各个论点及其相互联系的自然可解。简单的说，就是各个理论是和自然常识联系在一起的，更多的是把各种感知通过合乎逻辑的方式联系在一起。因此，古希腊科学是在用自然语言，通过理性方式来解释世界，它显然符合哲学特征，所以也叫自然哲学。

至此之后欧洲开始经历漫长的中世纪，宗教对世界理性求真的思潮造成了一定的影响。直到十六世纪，以哥白尼提出日心说作为起点的科学革命诞生。

哥白尼在自己的天文研究中，坚信“上帝不会造一个过于繁复的体系”，因此他凭借出自己深厚的数学功底，推导和论证出了宇宙的中心是太阳（偏心）。虽然这一结论在科学层面受到了质疑，但是他带来思想观念的革命却是巨大的，因为他撬开了宗教禁锢观念的一个小口子，使得后来的科学能沿着这道口子，逐步打开了理性的求真的话语权。同时，哥白尼也开辟了近代科学的道路——用数学证明实在的道路。

真正向亚里士多德发起总体系挑战的还不是哥白尼，而是伽利略。

伽利略是近代科学的创始人，他初次系统表述了近代科学的基本观念，并首次系统地实践了近代科学的工作，从而从根本上颠覆了亚里士多德的自然哲学体系。伽利略体系最主要体现在两个方面：

• 把科学发现与科学仪器的发明联系在一起。即利用科学仪器进行科学观测，伽利略最著名的就是发明望远镜来观测天体；
• 思想核心是数学。伽利略认为，自然界是按密码写成，解开密码的钥匙是数学。

伽利略通过对一系列的现象进行数学形式的描述，再通过设计实验来进行验证，如此往复，不断追问，直到获得最终的解释，这种方法即数学-实验方法。伽利略创建的这个新体系，由数学及数理性逻辑联系起来，而不是直接诉诸于自然理解的连贯性，这一点与古代哲学-科学存在本质的区别。近代科学对古代哲学-科学的最主要的继承是对自然的理性探索的态度，对理论的理性态度。

此外，伽利略还区分了第一物性和第二物性，第一物性是不依赖人类感觉能力而存在于物体本身的性质，第二物性是那些仅在感觉之际显现的性质。按照这个观点，科学关心的是第一物性，而常识是关心事物的第二物性（即自然哲学）。

一个理论若具有整体性和完备性，就不会由于与观察偶有不符而被轻易放弃。一个整体理论不可能被驳倒，只能被另一个整体理论取代。

从伽利略的盛年开始，近代科学蓬勃发展，在一个巨大的新世界开始展现，各种思想互相激荡，所有怀抱新观念的学者都极其兴奋。其中大名鼎鼎的，如培根、开普勒、笛卡尔、惠更斯、莱布尼茨以及牛顿，他们大多数思想家都意识到数学应该成为科学的语言，但真正做到这一点的是牛顿（重塑了力的概念以及深入发展了数学）。

从那时起，哲学-科学的传统走到尽头，哲学与科学开始分道扬镳。

3. 哲学与科学的未来

这一部分的笔记来自于本书的下篇内容，主要由作者的几篇专论组成。大概说了两个议题：

• 科学数学化的特点
• 哲学和科学面临的挑战

3.1 数学化

牛顿完成了从形而上学到数学物理的关键转变，最主要的体现就在于把分析世界的真相采用的数学化的方式。

作者用大量的篇幅“赞扬”的数学在反映客观实在中所起到的重要作用，因此也扣上“数学崇拜论”的帽子。那么为什么数学或者数学化能成就科学革命？

首先，作者视数学为一种“语言”，它由不具内涵的符号组成，这些由外在关系所连接的符号组成一个数学系统。然后，数学具有概念的准确性、论证过程的严格性、真理的确定性和普遍性的特点。最后，数学推理的长程有效，即能够进行漫长的推理而不失真，使我们能够掌握远离经验的机制，掌握这一机制使我们能够预测。

预测能力似乎确立了科学理论的优越性，符合过去的事实和预测未来的事实似乎并没有根本区别。

归根结底，作者将“数学语言取代自然语言成为探求自然世界的最正当的途径，甚至是唯一途径“视为哲学和科学彻底分离的一个标志。这也代表着本质世界和现象世界的一个分离。

同样，利用数学来描述真实世界，这种摆脱了感性的外在推理有它的代价，那就是丧失直观，这就要求人类拥有一种特殊的能力——“数学理解力”。

3.2 挑战

既然用数学语言来描述世界，需要人类具有数学理解力才能认识这个世界，那么问题就来了，不具有的怎么办？作者用语义、概念、经验、实在等相关的专论以及哲学于科学的联系和区别为我们展开了论述。

一般说来，自然哲学依赖于经验，依赖于经验事实，是我们的自然理解的形式化；而实证科学越来越依赖于通过仪器观察到事实，依赖于可以通过实验生产出来的事实，是依照设计好的方案对世界进行探索。

由于科学开始用数学语言描述世界，不形象，不具体，就缺少了实在感，也就逐步远离了我们的经验世界。数学语言与自然语言（英语、法语和汉语是同一层级的自然语言）是不同层级的语言，那么就可能出现哪种语言在描述实在世界的争论。换言之，有人就会产生质疑，你说的我都听不懂，并且看不见摸不着，为什么你描述的世界，你就认为是真实的？

一方面为了消除人们的”误解“和”不接受“，科学家既要向同行说明一个新概念对构建物理学理论有什么用，又要向形而上学家和普通人说明这个概念如何自然的有意义，即科学家必须改造旧概念，营造新概念。另一方面，作为普通人一方面要努力理解科学提出的新概念，另一方面我们则学习接受科学的自治，逐渐习惯于科学与常识的分离。

时至今日，从最开始的冲突，到现阶段全民科学素养的提高，我们生活中已经充满大量由科学发现带来的新词汇和新观念，并且在有的时候会同时接受两套语言的存在，比如日常语言我们说”鲸鱼“，但不妨碍我们从科学的角度上理解它并不是一种”鱼“，而是哺乳动物，所以科学性理解也没有取代常识的理解。科学概念原则上并不取代自然概念，新理论的成熟和自治，其标志即在于它建立了一套自己的概念，从而能够提供一套新的系统描述事物的方式。

3.3 未来

既然随着彼此的”释怀“之后，哲学和科学又将怎样各自发展呢？简而言之，各尽其责。

我们说数学的最大特点在于进行长程推论而不失真。因此，科学可以借数学语言通达感官远远不及的世界而仍保持真实，这种预测能力并不一般的表明科学对世界具有更好的理解，所以科学需自治发展和完善自己的系统。

相反，哲学的主要目标不是把握纯客观的机制，不是让世界变得可以预测，而是要让世界变得可以理解，所以科学不能帮助我们解决自然理解中的困惑，由哲学来完成。在未来，每一门独立出来的科学都有一些它自身不能解答的问题，那就把它们留给哲学，它是所有未加明确分科的兴趣盎然的思想探索。

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以上，是本书大致脉络的读书笔记，作为理工科出身，从人文角度理解自己的背景，受益匪浅，引用书中原话总结，即

如果发现曾经信以为真的东西是错误的，就应该放弃错误的认识和做法，代之以“科学常识”