1-3-3 破除执着，愉悦地享受过程

1、今日导读

　　我们知道慈悲心和平等心所具有的强大力量，为了避免因为心存妄念而迷失本性，误入歧途，就需要找到解脱的力量。其实，很多时候，我们之所以太痛苦，就是因为过于执着。接下来我们将一起学习如何破除执着，让心灵愉悦。

2、世间万物都是虚妄

　　众生为什么是众生？因为还没有觉悟。为什么没有觉悟？因为还执着于我相、人相、众生相、寿者相。

　　关于这四种相，字面上的意思是自我的意识、人的意识、生命的意识和生命延续时间的意识等，具体的表现大致如下：我是张三，此刻正在一边读书一边码字，我看到窗外蓝蓝的天、绿色的树，还有一只流浪狗，我会饿、会饱、会高兴、会悲伤，我拿起镜子，能看到里面真实存在的我。我和千千万万个人一起生活在地球上，我能感觉到他们都真实地存在着。我能真切感受到时间不停流逝，十年前我十八岁，今年我二十八岁，这一切的一切都如此真实而具体，无法否定，不容质疑。

　　以上这些现象恰好说明我离佛陀所说的“觉悟”还相差十万八千里。在佛陀看来，我们所说的不过是自己感知到的，实际上，存在的真相可能是另一回事。佛陀、菩萨与众生最大的区别是不执着于我相、人相、众生相、寿者相。

　　那么该如何理解和实践《金刚经》反复强调的“无我相、人相、众生相、寿者相”呢？这四种相可以概括为“无相”，也就是不受制于任何现象。在佛教里，此处的“无”并不是“没有”，而是“无分别”，也就是说不受概念限制和迷惑。 

　　 “无相”的重点不在于有无，而在于看待它的心态，就是不受各种现象的牵引限制，不拘泥于所见，而拥有一种境界，一种超越经验、超越知识的境界。另一方面，没有任何事物是永恒的、不变的、独立的，即这些事物最终都会消失，所以，我们对看到的现象都不应该执着。

　　这便是《金刚经》昭示的最高修心法则：“对于一切的现象都能知觉到空性的真相，故而没有任何执着，达到自由自在的心境。”眼前的花儿，无论多么美丽芬芳，你都不能让它永远存在；你讨厌的那个人，无论你多厌恶他，你都没有办法让他消失；但是无所谓，因为这一切终将消逝，归于虚空。喜欢的、讨厌的、憎恨的，你都安安静静地看着，不被它所影响、动摇，就能达到自由自在的境界。

3、不要执着于观念

　　当一个美女从你的眼前走过，你会如何避免不被她影响？

　　古代的东西方都为这个问题提供了参考答案。老子的办法是“不见可欲”，尽量不要去看、听、感受会引起自己波动的人和事物。犹太教教士不会闭上眼睛，他会看着并且赞叹，但并不是赞叹这个美女，而是赞叹创造了这个美女的上帝。其实这两种做法是一样的，都是通过压抑、克制、转移来解决问题。从心理学上来说，这并不是放下，而是另一种执着，因为放不下才需要转移。

　　看到美女时，菩萨也许也会感知甚至赞叹她的美，但菩萨会觉得她的美在变化之中，那不过是一具和其他人一样的血肉之躯，因此，菩萨当然不会沉溺于那种美和愉悦当中，更不会因她产生烦恼。

　　和菩萨相比，我们的烦恼正是来自我们的观念。我们被各种各样的形相所包围，内心产生了喜爱、厌恶的情绪，我们被各种各样的观念所影响，行为不断地被左右。我们就在这样的状态里喜怒哀乐、生死轮回，却很少停下来，静静地反思我们的观念。

　　《金刚经》说“应无所住而生其心”，意思是人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛。佛陀要告诉我们的便是：我们赖以生活的形相和观念是虚妄的，想要做回真正的自己，我们必须要从这些牢房里解脱出来，认真地反思自己的观念，让充满生机和灵性的心不痴迷、不贪婪、不受羁绊和束缚。

4、不要执着于手段

　　《大智度论》里说，“在一切财宝里，人命第一，人是为了活命才求财，而不是为了财货而求命。”

　　钱的本质属性是交换媒介，我们挣钱的目的是为了生活，为了交换到自己需要的东西，一旦获得自己需要的东西，金钱就变得毫无意义。然而，生活中的我们却忘了这个道理，把赚钱当成了目的，把手段当成了目的。新闻里曾说过这样的悲剧：有人遭遇抢劫，为了保护自己口袋里的钱，不惜以死相搏。金钱高于生命的观念早已渗入部分人的血液里，人成了金钱的奴隶，成了手段的奴隶。

　　再比如，有个人被老虎叼走了，他的儿子拿着枪来救他，他却对儿子说，“射它的脚，不要射它的头，因为虎皮很值钱。”在他看来，虎皮比自己的性命还重要。很多人活着就为了那张“虎皮”奔波操劳，费尽心思得到“虎皮”，又盯着新的 “虎皮”，其实“虎皮”本没有什么错，它确实很值钱，错的是很多人让“虎皮”的价值高于自己的价值，让“虎皮”成为了生活的主体甚至全部，自己反而成了“虎皮”的附庸。固然，我们每个人都离不开钱，它是我们物质生活的根本保证，只有赚取一定数量的金钱才能维持我们正常生活。然而，金钱终究只是手段，它绝对不是目的，我们的目的是生活。

　　类似上述问题，佛陀则认为，修行者如果执着于各种修行手段，那也是一种障碍、一种烦恼，当修行的重心放到了修行的形式上而忘了修行的真正目的，也是一种执着，和世人痴迷美女、金钱毫无区别。

　　就如庄子提醒人们得到了鱼就要忘掉捕鱼的工具，类似的，佛陀再三告诫弟子：他所说的佛法对于修行者来说，就像渡河用的筏子，它不过是一种手段，一种工具，目的就是为了让我们从此地到达彼岸，所以，我们过了河岸就要舍弃工具。那么怎样才能做到登上岸就舍弃竹筏？这就引出了佛陀一个开创性、革命性的修行原则：手段即是目的。

　　以布施为例，布施是必需的，并不意味着你必须先修习完布施，然后修习忍辱，再修习持戒、禅定、精进、般若，最后才能解脱，而是每个阶段你都可以且必须进入最终状态，也就是说修行和开悟是整体性的、同时性的学习，当你站在起点上，你就可以抵达终点。不同于一个人学习钢琴，从一级到十级是循序渐进的，不可能一步登天，然而佛法的修行、智慧的开悟与此截然不同，它是整体性的，也是同时性的。

　　前面我们曾学习过一个观点：赚钱是一种手段，不是生活的目的。此处又提到手段即是目的。那么这两个说法矛盾吗？其实并不矛盾，前者是要说明生活的本质并不是赚钱，因而我们不要迷失了本心，不能把赚钱当作一切的出发点。后者是指在修行过程中不要执着，而且修行中的每个阶段都可以且必须进入最终状态，修行与开悟是同时进行的。

5、不要执着于目标

　　在现代社会，学历有次第之分，比如学士、硕士、博士等，在佛教的修行中也有个次第。小乘佛教有四种果位，分别是须陀洹（初入圣者之流）、斯陀含（断灭了烦恼）、阿那含（完全断除了欲界的诱惑）、阿罗汉（已彻底觉悟，不再处于生死轮回之中），这四个果位一个比一个趋向彻底的觉悟，因此，一般的修行者往往会想着一个目标，并打算下一阶段要实现什么目标。佛陀却认为这样的意识阻碍修行，不利于实现“解脱”这一终极目标。要成佛、要开悟，并不需要你努力变成别的什么样子，只要放下执念、回归本心即可。这四种果位，虽然是修行到了一定程度的体现，然而最终却是空无，因此执着于修行达到的果位便失去了修行的意义，无法得到最终的解脱。

　　佛陀所说的不仅是不执着物质与美女，还有不执着于修行的手段和目标。当你在此时此刻做好了你自己，就已经抵达终点了。一般人还容易陷入另一个怪圈，即不执着于金钱、美女，却走向另一个极端，执着于禁欲，执着于清贫。佛陀反对这样的非此即彼、非黑即白。佛陀引导我们走向的是一个更为深邃且开阔的境界，那就是对于一切的一切都不执着，包括前面提到的修行过程、手段以及修行目标。只有不受一切控制，我们才可能真正达到解脱。

6、愉悦地享受过程

　　在现实生活中，有的人为了金钱不停奔波、操劳，而忘了出发点和落脚点在哪里，终其一生都不知道自己到底想要什么，因而一生都在琐碎的事务中忙碌、挣扎、苦恼。有的人想清楚了自己想要什么、怎么实现目标，并坚定地朝着这个目标努力，成为人生赢家。

　　以世俗的眼光来看，后者也算成功了，然而以佛陀的眼光来看，后者仍然并不成功，因为这种人同样没有解脱，欲壑难填，当他们实现了一个目标，在短暂的快乐之后，仍然还有新的目标，还得忍受痛苦，还得在手段的路上苦苦追求。按照佛陀的说法，生活应当超越手段和目标。佛陀并非让你抛弃自己的目标，而是让你领悟到，所有的目标都只是生活的自然而然的过程，你为之所付出的努力不应该成为一种挣扎，一种煎熬，一种等待，而是应该平静看待这种努力的过程，在过程中享受和体验，让每一个当下都洋溢着生命的喜悦。

7、知识要点

　　今天，我们主要学习了如何破除执着，愉悦地享受过程。首先要争取做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相。“无相”的重点不在于有无，而在于看待它的心态，就是不受各种现象的牵引限制，不拘泥于所见。其次，“应无所住而生其心”，要破除固有的观念，做回真正的自己。最后分清手段和目标，不要执着于目标，应平静看待努力的过程，在过程中享受和体验生命的喜悦。

关键词：众生  觉悟  无相  手段  目标  破除执着

思考与讨论：在现实生活中，有哪些事情只是手段，却被你误以为目标呢？