1-3-1 修心：从焦虑和痛苦中解脱

1、全书导读

　　如何能像闪电一样洞悉现象的本质，像钻石一样不受任何事物的干扰？《金刚经》告诉我们，靠的是“般若波罗蜜”，“般若”意为“智慧”，“波罗蜜”意为“到彼岸”，就是要获取到彼岸的智慧。此处的智慧并不等同于我们平时所说的谋生手段、掌握知识的能力，它的意思是明白世间的一切没有什么值得留恋，一心寻求最高的精神境界，让心灵从尘世的各种欲望中释放出来，走向自由，从而获得最终的解脱。

　　《金刚经修心课：不焦虑的活法》是费勇教授结合自己多年研读《佛经》的心得，将《金刚经》深奥的道理与普通人的日常生活紧密相连，通过深入浅出的阐述，让读者能读懂佛经，领悟其中智慧，从而从焦虑浮躁中解脱出来，慢慢变得平静、放松、喜悦和幸福。

　　接下来，让我们放空自己的心，放下习惯性的想法，同费勇教授一起来领略《金刚经》的智慧力量，开启另一扇人生的大门，品尝生命的真谛、生活的滋味。

2、修心的起点：活在此时此刻

　　每一个人，无论你是贫穷还是富贵，无论你是高官还是平民，都无法回避日常生活，只能在某一时间处于某一个地点。根据《金刚经》描写的场景，即便是像佛陀这样的得道之人，也如同我们一样， 一天天、一秒秒地在过着日常生活。

　　然而我们许多人之所以焦虑，往往是因为我们身在此时，心却不在此时，身在此地，心却不在此地。我们厌倦日复一日、年复一年的“柴米油盐酱醋茶”，总是期待平凡乏味的日子快快流逝，期待着一场浪漫的邂逅、一次意外的惊喜，导致无法忍受当下的寂寞与平淡，然而当期待中的精彩来临之后，往往转瞬即逝，我们又要去制造新的等待，久而久之，我们的心灵总是处于流浪状态，难以安定。

　　那么如何才能活在此时此地呢？第一，做当下想要做的事情，不去等待什么，也不要有太多推脱的借口。第二，感知到此时此地的美和气氛，比如夜晚下雨的声音，火车外一闪而过的风景等，不要因为忙碌，而忽略了生活中的美。 同时，我们应该意识到：花开花落、缘起缘灭、四季轮回，这些都是再正常不过的自然现象，不值得悲伤，也不值得欢喜，永恒不变的只有此时此刻，每一个此时此刻，既是美好绚烂的，又是平淡无奇的，既是起点，也是终点。

　　《金刚经》告诉我们：要像佛陀一样，牢记生命的真谛，安静祥和地活在当下，给自己的心灵一个“家”，这个家不是一栋房子，也不是某一个地方，而是一种对于存在保持警觉的洞察力和清醒状态，体验生命的精彩与美妙，以及它最终的空无。也就是说，在巅峰的时候想到低谷，看到盛开的花儿想到即将来临的凋谢，不要想着永远拥有圆满美好的事物。企图长久拥有的心，正是我们人生的枷锁，痛苦的根源。

3、修心的道场：处处皆可修行

　　在平常的生活中，佛陀及其弟子与普通人一样，都需要吃饭生存，然而其过程却大不相同：佛陀饿了便乞食，事毕即回到原处。“乞食”又可称为“化缘”，然而佛陀的“乞食”同我们所说的“讨饭”是不一样的，一方面它并不是用尊严换取粮食；另一方面，它是挨家挨户地乞讨，不分贫富的。乞食是佛陀创造的一种生活方式，它既能利己，通过乞食解决生存问题，又能利他，给予他人布施的机会。

　　据说，佛陀和他的弟子刚到王舍城的时候，居无定所，随遇而安。一位富商为他们修建了住所，富商的姐夫给孤独长者去拜访佛陀时，问他睡得是否好，佛陀答道：“只要内心已经安定，永远睡得香。”在这样的生活状态里，佛陀安然自得，不为了衣食住行劳累奔波、担惊受怕，时时都可修行，处处皆为道场。

　　与此不同的是，普通人在谋生的过程中常常忘记了生命的本原，疲于奔波同时又产生许多烦恼。针对这一问题，其简单的修行方法便是如同佛陀一样，努力做到为了活着而活着，找到生活的本处，牢记工作只是手段，并非目的，只要谋求到足够的住处、粮食、衣服即可。完成必要的工作后，就回到家中静坐静心，将应酬及不相干的事情拒之门外，避免成为谋生的奴隶，让自己慢慢地变得安详、平和。

4、修心的目的：寻求解脱之道

　　《金刚经》开头向我们展示了佛陀和他弟子的日常生活场景：饿了就吃、困了就睡，表面上看，似乎与普通人没什么差别。而实际上，却是完全不同的境界，他已经把生命、存在都想清楚了，他思考的是如何降伏妄念、出离尘世的终极性问题。

　　什么是终极性问题呢？在日常生活中，我们总是在思考，如何取得个好成绩？如何找个好的工作？如何嫁一个好老公？然而，这些都不是终极的问题。因为它并没有让我们真正地从生活中解脱出来。比如，我们找到了一个好的伴侣，意味着婚姻的问题就开始，我们找到了一个好的工作，意味着升职加薪的焦虑就开始了。而终极性的问题就像是一道光，能穿透我们的生活，或是一种停顿，让我们在繁忙的生活中停下来，从现实的纷乱中抽离出来，以一种局外人的身份观望自己及所处的世界，思考我是谁，我想要什么，我能做什么的人生问题。

　　这些人生问题就是个体从日常生活通往解脱的开始。在佛陀看来，有助于解脱的问题，就是有用的问题，反之，则是无用的。在这里，佛陀将人生基本定义为“苦海”，他认为只有出离尘世、出离生死的轮回，才能找到极乐的境界。

　　佛陀的问题是终极性的，因为它终结了所有其他的问题。当终极问题得以解决时，其他的问题便不是问题了。当我们开始思索这个问题的时候，许多平时困扰我们的实际问题将会变得微不足道，因为生存本身就是一个实践的过程，它蕴涵着终极性的光芒，如果我们在具体的生活中，用终极问题对生活进行提升，心灵将会得到极大的自由和解放。

5、修心的法门：感众生无限

　　“所有一切众生”，这是佛陀在回答须菩提的问题时所用的一个词语，不同于一般人所认为的“众生即是没有觉悟的普通人”，佛陀所指的众生，范围大大拓宽了：“一切有生命的存在、卵生的、胎生的、湿生的、化生的、有形质的、没有形质的、有心识活动的，没有心识活动的，以及既非有心识活动又非没有心识活动的。”按照佛陀的界定，“众生”不仅仅是指我们人类，也不只是生物界，还包括所有的非生物界，即所有在地球上的有生命体和无生命体都涵盖在内。

　　伴随着认知的改变、概念的拓宽，你将迎来一种解放，你的眼睛和心灵将会关注更多事物，你的注意力不再局限于眼前，你将看到更多颜色、了解到更多生活方式、聆听到更多声音。

　　你可能会做到“老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼”，不再固执于与利益相关的事物，你的心会把诗和远方带到你面前，当眼光得到拓展、心胸变得开阔，此时此刻的烦恼和快乐，也就显得微不足道了。

6、修心的法门：观十方虚空

　　佛陀曾经问须菩提：“你可不可以想象一下东方的虚空有多么广阔？”须菩提向东方望去，当他看到了墙壁、人等眼力所能达到的事物，就再也看不到了。但眼睛看不到的地方并不是尽头，相反，那里是苍茫的大地、辽阔的海洋、浩瀚的宇宙。此时，须菩提透过眼前的障碍，感受到的是无垠的广大与不可思量的虚空，因此，他答道“东方的虚空是不可想象、不可思量的。”并用同样的方法感受到了南方、北方、西方的广大和虚空。

　　佛陀的提问，为我们打开了一扇可以随时随地修行的法门： “观十方虚空”，即当你身处某个具体的坐标时，你抬起眼睛，便能看到周围充满虚空广大，所有的事物都在这虚空里。当我们位于某一个狭小的点上时，可以通过禅定（即心专注于某一对象）越过无数的障碍，看到无限的空间。当我们坐在办公室里、走在街上、站在客厅，都可以尝试让自己迅速安静下来，放眼望向四面八方，感受广阔的空间和万事万物。

　　这样的修心方法，在开阔我们心胸的同时，更能让我们明白一个道理：存在的真相并非只是我们见到的，我们无法看到的、无法想象到的，也是真实存在的。困住我们的从来不是空间或是时间，真正困住我们的，是我们的心。

7、修心的法门：悟时间奥秘

　　时间是什么？

　　《金刚经》说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。大意就是时间是一种永不停止的相续，现在马上会变成过去，过去也曾经是未来，时间长河里的每一个点都在流动不止、周而复始，并成为一个无限的整体。无论你是不停地赶时间，还是在不断地浪费时间，不管你是高兴还是痛苦，时间每一分每一秒都在你的生命里流淌。

　　因此，善用时间、善待生命的原则就是：不等待、不眷恋、不慌张、不恐惧，沉下心来活在当下。无论悲伤还是愉悦、无论疾病还是健康，不抗拒、不排斥，把这一切状况当成生命的本来样子，去体验、去感知，在平静的心态中感受生命的美好和真实。

8、知识要点

　　欲壑难填、患得患失、执迷不悟是我们很多普通人焦虑和痛苦的根源，如何从焦虑和痛苦中解脱出来？《金刚经》为我们指出一条道路：让心灵从尘世的各种欲望中释放出来，走向自由，从而获得最终的解脱。一是要保持本心，活在“此时此地”；二是要不忘初心，为活着而活着，时时处处皆可修行；三是学会关注众生，当眼光得到拓展，心胸也会变得开阔；四是可以通过“观十方虚空”，放眼世界，感受广阔的空间和万事万物；五是珍惜当下的每一分每一秒，在平静的心态中感受生命的美好和真实。

关键词：修心  解脱之道  感众生无限  观十方虚空  悟时间奥秘

思考与讨论：在忙碌的生活中，如何让自己的心情保持平静、愉快？