《有闲阶级论》笔记
1、关于有闲阶级从事的高级职业
之所以要讨论职业的高低，是因为这本书所说的“有闲阶级”，并非无所事事、游手好闲之人，而是那些脱离日常生产工作，从事带有荣誉性事务或者统治管理工作的人。
这些“有闲阶级”从事的职业，就是作者所说的“高级职业”。
那么，哪些职业是高级职业？关于这个问题，你可能有自己的标准和答案。比如，
- 是不是赚钱越多的职业就越高级，像是企业家和投资家？
- 是不是受人追捧的职业就越高级，比如演艺明星？
但在本书作者看来，这是很大的误解。因为高级职业的划分，在历史上是有标准的，往往和权力有关，和钱有关，和有没有空闲有关，最重要的，是和荣誉有关。而一切荣誉，最终也还要有财富的支持，要通过高级职业者的炫耀性消费予以显现。
0x1：“有闲阶级”从事的高级职业有哪些种类？
你可能知道，在中国历史上曾有一种对民众社会地位的分类法，叫“劳心者治人，劳力者治于人”。说的是用心思或者脑力、智慧劳动的人，治理人；用体力劳动的人，被别人治理。因此脑力劳动者比体力劳动者高级。
这个分类，和人类学的实证研究基本一致。因为世界上各个族群，对“上等阶层”和高级职业，是有基本共识的：他们不干苦力劳动，不从事耕种和渔猎，也不在手工业或其他物质制造行业。
也就是说，我们通常认为的高级职业，其实是一种体面的、获得广泛尊重的脑力工作。
那作者说的“有闲阶级”从事的高级职业也是如此吗？答案是否定的。
在作者看来，任何用体力劳动或者脑力劳动谋生的工作，都不是高级职业。
“有闲阶级”只从事带有一定“荣誉”的职业，这才是真正的“高级职业”。这听起来和今天我们的认知不完全一样，但却是真实的人类简史。
要区分是否为高级职业，核心有两点。
- 第一，不在于你干不干活，而在于你干的是生产性职业，还是非生产性职业。
- 第二，是解决生活必需的劳动，还是解决安全或精神需求的职业。
具体来看，作者认为，在人类历史上，高级职业最初有四种：
- 从事战争
- 祭祀
- 政治
- 运动的人
后来随着知识积累和文明进步，又分化出一种新的高级职业：学术。
按照作者的逻辑，
- 从事战争和政治的人，是解决安全需要的职业。他们保家卫国，拥有无上的权力，是一国事务的掌控者，所以是高级职业从业者
- 从事祭祀和学术的人，是解决精神需求的人。这个不难理解。
但是为什么说运动也是高级职业？从某种程度上说，一提到运动，我们会有“四肢发达、头脑简单”的刻板印象。
作者分析认为，这可能和人类社会、特别是欧洲文明的起源有关。
因为在一个掠夺性的狩猎者群体中，战争和狩猎，一定是身体健硕的男性的职责。他们负责保卫族群安全，力量和勇敢，因此就成为这些族群最受人尊敬的存在。相应的，和战争、武力相关的职业，从古至今都是重要且富有荣誉感的。
用这个逻辑，也可以解释，为什么体育运动，从古希腊到如今的欧美国家，始终是受欢迎、受尊重的高级职业。
0x2：作者描述的“高级职业”在现代社会有哪些变化？
那么，作者描述的有闲阶级从事的五种高级职业，到了现代社会，是否发生变化了呢？
我们以军事相关的职业为例，看看它是如何成为高级职业的，以及在不同的历史时期，它的社会地位又有哪些不同？
从个人生存权看，战争往往涉及身体伤残或生命消逝，所以给予他们至高荣誉很有必要。
比如在巴黎有一个地标建筑，气势恢宏，这就是拿破仑时期建立的荣军院。英美等国还普遍设置了退伍军人事务部，日常对军人有各种优待，军人的职业要求不断被抬高。
更值得关注的是，在19和20世纪的几次大型战争中，比如两次世界大战，美英等国的参战士兵，有不少都来自富裕或贵族家庭。
在中国历史上，军事从业者同样也是高级职业者。历史上曾有“三教九流”的说法，其中武士和军人，排在“上九流”第六位，前面五位是：帝王、圣贤、隐士、童仙和文人；军事从业者的地位，高于农民、手工业者和商人。
但他们的高级地位，在中国历史上并非一成不变。
20世纪初，军阀混战，“当兵吃粮”不过是贫穷子弟的一种谋生之路，很难说有多么高的荣誉感或者多么高级。
直到上世纪50年代，军人再度成为新中国令人羡慕的高级职业，社会各阶层的年轻人，都以能当兵为荣。
不过，随着中国经济改革和对外开放，工商业全面繁荣，有更多年轻人期望加入外企、金融机构或者互联网公司，参军当兵的吸引力，可能慢慢变得不如从前了。
除了军事相关职业的起伏变化，随着时代发展，政治、祭祀、学术和运动相关职业，也发生了不少变迁，这里我就不一一展开了，感兴趣的话，你也可以去书中仔细阅读。
0x3：演艺事业为什么没有成为公认的高级职业？
既然这五种高级职业包含运动相关的职业，那提到运动，可能有的同学会问了，都说文体不分家，演艺名利双收，为什么演艺不算高级职业呢？
从历史考察来看：他们是有闲阶级的附属人员，只服务于高级职业。
先看中国历史。从南北朝时期的北魏，到清代雍正年间，以音乐歌舞等专业活动为业的人，社会地位远低于士农工商，属于贱民，通常被称为“乐户”，另立“乐籍”进行约束管理。
这些乐户，主要来源于罪犯的家属。在民间所说的上九流、中九流、下九流里，歌舞乐户，在中九流和下九流之间。
和他们相关的另一群人，就是戏曲演出者，被称为“优伶”，同样是身份低微的职业。虽然雍正朝废除了“贱籍”制度，乐户和优伶可以改行，但中国社会对音乐歌舞和戏剧表演的真正接受，是20世纪初。随着京剧、话剧、西洋乐的流行，从事戏剧表演的人才慢慢融入世俗社会。
那么，欧美国家对演艺职业会不会高看一眼呢？答案也是否定的。
从历史上看，欧美的上层阶级喜欢音乐歌舞，但从文艺复兴到第一次世界大战，500多年时间里，无论是画家、雕塑家还是音乐家，主要都靠教会、王室、贵族和富裕阶层供养。
像巴赫、贝多芬、莫扎特等音乐家，都曾有作品献给主教、国王或某公爵，这都是他们当时依附于权贵的一种无奈体现。
但是，音乐歌舞也属于人的精神享受，也不是和谋生直接相关的日常工作；那演艺为什么没有成为公认的高级职业呢？
中国历史学家的解释是，他们靠表演取悦观众。尤其是在古代，女艺人抛头露面，给钱就演，任人点评赏玩，体面人家的女子不能从事。而且，艺人扮演的角色总换，也乱了辈分纲常。
这些理由你可能会觉得牵强，现在也有很大变化，但它确实是已经存在多年的真实逻辑。同样的，这一点在商人身上也比较明显。
比如，历史上商人地位一直不高，无论有多少钱，相比当官的读书人和种地的农民，商人都只能排在上九流的末端。所以他们喜欢花钱捐个出身，哪怕是红顶商人胡雪岩，也要捐个二品顶戴来提升社会地位。
所以，从历史进程来看，那些脱离了日常生产性活动的高级职业者，才是真正意义上的“有闲阶级”。他们在私有财产权的保护和刺激下，进行着占有物品的“金钱竞赛”。这是炫耀性消费的历史起点，也成了现代社会的职业高低的区分标准。
0x4：总结
- 各个族群对高级职业有基本共识：他们都不干具体谋生的活儿，只从事带有荣誉的职业。
- 堪称高级的职业最初有四种：从事战争、祭祀、政治和运动的人，后来随着知识积累和文明进步，又分化出一种：学术。
- 演艺明星名利双收、生活光鲜，深受各国年轻人崇拜，但从历史考察来看，在中国和欧美，这都不算是高级职业。
2、为什么我们要鼓励女性多花钱？
前边我们讲到，作者曾经在100多年前就预言，有闲阶级的炫耀性消费，将会逐渐演变成全社会的共性需求，这一点现在也逐步被验证。
那么，究竟什么是“炫耀性消费”呢？作者认为，主要是指富裕的上层阶级，也就是作者说的那个年代的“有闲阶级”，通过对超出实用和生存所必需的物品，进行浪费性、奢侈性和铺张消费，以此向他人炫耀和展示自己的金钱财力和社会地位，以及相关的荣耀、声望和名誉。
0x1：女性如何成为“代理性有闲”阶层？
在漫长的人类发展史上，男权社会一直居于核心地位，这些富裕的“有闲阶级”的男性花钱如流水是理所当然的。但更重要的是，这些男性周围的女性如何花钱，才是决定男性有没有面子，够不够炫耀性消费的关键所在。
作者首先提醒说，从人类发展史来看，自父系氏族社会至今，女性的角色主要体现为一种从属性。
在野蛮时代，部落打仗和外出打猎都是男人的事，看起来重要且富有荣誉感；而为这些勇敢的战士准备吃喝，生儿育女，则是女性的事。
同时，在漫长的野蛮时代和封建王权时代，女性长期具有某种男性财产的属性。她们可以被转让，可以被侵占。这是历史的悲哀。
这些扭曲的历史痕迹，在今天看来可能很难理解，特别是在妇女能顶半边天的中国。
但即使在中国，也是直到20世纪50年代，中国完全从封建时代的社会约束中脱离出来后，女性地位才有了实质性上升，但男女平等在全球仍然任重道远。
作者提醒说，在历史上，这些“有闲阶级”女性的各种福利获得，并非完全来自高阶权势男人们的宠爱，而是男人们为了满足自己“明显有闲”和“明显消费”的炫耀性需要。
作者还发明了一个有趣的名词，叫“代理性有闲”。意思是说，只管花钱的女性，虽然并不直接拥有男性的财产，也不从事任何生产性劳动，但她们都有一项重大的日常任务，那就是替男人把钱花好，并展示各种花钱的结果，比如光鲜的衣着，昂贵的首饰等等。
作者说，这是一个非常特殊的阶层，她们本质上是高等的有闲阶级的附属或派生品，是为了有闲阶级的荣誉，而执行一种“代理性有闲”的职责。
具体来看，执行“代理性有闲”任务的女主人和家庭成员，最明显的炫耀性消费，会体现在衣食住行等各方面。其中，特别是女性的服饰，在各个历史时期和各种文明里，都成为炫耀性消费的重中之重。
比如，中国封建皇帝的后宫嫔妃们，就有严格而繁琐的衣饰规范。在清朝《大清会典》图卷和《大清通礼》卷中，从皇太后、皇后到皇贵妃，其正式服装都大有讲究，甚至具体到她们耳朵上打几个孔，戴什么样的耳饰，都有详细的规定。
而这些宫中最尊贵女性的服饰，穿起来既不舒适，也不方便，其主要目的是清晰标注权力等级，显示华贵，炫耀财富。类似情况，也出现在17世纪光荣革命之前的英国，以及18世纪大革命之前的法国宫廷和贵族之中。很多民族复杂的女性服饰，也有炫耀性含义。
0x2：“代理性消费”如何从有闲阶级向社会蔓延？
但是20世纪以来，随着全球女性地位明显上升，曾经严重约束甚至伤害女性健康的很多传统，已经被打破。比如残害中国女性上千年的缠足陋习，伤害欧美女性数百年的束胸和勒腰恶习。
但新时代女性在“代理性消费”方面，却仍然延续着某种强大的历史惯性，只不过换成了新时代所推崇的各种新的炫耀性消费。这一方面可能是男女平等并未落到实处，另一方面也是女性自我价值认同的体现。
只要你看看各种以女性为对象的奢侈品，在全球有多畅销就明白了。当然，现代富裕阶层的男性在奢侈品上的消费也是如此，我们在这里只是跟随作者的视角，从女性这一典型群体作为一个切口来看待，有关男性的部分下一讲我们会详细展开。
作者认为，随着工业化带来的物质极大丰富，以及基于市场需求的服务创新不断，“炫耀性消费”已不再只是传统的“有闲阶级”专利，而是迅速向中产阶层延伸，形成了万亿计的大产业。
比如，
- 作为结婚信物的婚戒，不同社会阶层的女性会如何选择？她们会看等级和价格，如果选同一个品牌，那一定会区分婚戒钻石的大小，从而区分社会阶层，并显示新郎的财富实力。因为钻戒的大小，是关乎男人面子的大事。这很庸俗，却是全球通用规则。
- 即使是用同一款新上市的智能手机，不同阶层的女性可以通过材质和价格不同的手机壳，实现“炫耀性消费”。有的手机壳价格是手机的数倍，甚至在手机上镶钻石，来展示财富地位。
当然，时代也在进步。除了吃穿用住行，作为帮助“有闲阶级”进行“代理性消费”的新时代女性，也在不断升级她们花钱的方式，比如通过慈善公益介入公共性事务，也有利于展示男人的权势和财富。
- 一是通过各种捐赠，支持教育、医疗、贫困、环保等公益项目。比如2000年，由盖茨夫妇捐资成立的“比尔及梅琳达·盖茨基金会”，20多年来，在全球扶贫、疾病研究等领域，捐赠额超过500亿美元。这个基金会，让盖茨名垂青史，也让盖茨前夫人超越同代女性。
- 二是创办公共性项目，尤其是在艺术和教育领域花大钱。你可能知道，纽约有一家藏品丰富的现代艺术博物馆（MoMA）。我曾多次去这家博物馆。它位于曼哈顿最核心的第53、54街，在最繁华的第五、第六大道之间，梵高、毕加索的传世精品让人流连忘返。这个博物馆的创办者，就是小洛克菲勒的妻子，艾比·洛克菲勒。1929年，洛克菲勒家族花钱支持她办了博物馆。后来小洛克菲勒去世，他儿子小小洛克菲勒，继续花钱支持这个“妈妈的博物馆”。因此，在美国老一代富豪中，关于洛克菲勒家族的影响力和荣誉感如何体现，你看他花巨资支持小洛克菲勒夫人创办MoMA，就是最好的证明。因为这不仅需要巨大财力，还要有艺术品位和文化修养。
当然，作者在1899年出版这本书时，显然无法预测美国富豪的夫人们，将如何进行全新的“代理性消费”。但小洛克菲勒夫人和盖茨前夫人，用家族的财富造福社会，也为家族增添了无上荣誉。
0x3：“炫耀性消费”如何促进产业和经济发展？
不过，“有闲阶级”女性在“炫耀性消费”中造成的浪费问题，一直引发诸多批评甚至仇视。
很多人把奢侈消费称为浪费，因为它大大超过其实际效用需求，似乎无益于人类生活或人类幸福，并有可能对人类社会有限资源的形成掠夺和挤占。
但是作者认为，在有闲阶级的炫耀性消费里，物品或服务的具体效用是次要的。物品和服务需要的原材料的珍稀程度，所花费的人工之多和时间之长，引起公众的关注和对财富的敬畏，可以满足有闲阶级的某种偏爱，因此这种浪费也就值得了。这个观点可能很多人也不认同。
他还说，有些炫耀性消费一开始可能是浪费性的，但随着更多人有能力和有意愿跟随消费，那些曾经的奢侈消费，慢慢就变成了生活必需品。这是时代的进步，不能简单说就是浪费，比如地毯、礼帽和首饰，最初都和大多数人无关，但随着这些产品的规模化生产，它们早就不是奢侈品了，相关生产和销售创造了更大价值。
在我看来，这些都是很有见地的看法。因为全球消费产业的进步，以及当代消费社会的来临，离不开“有闲阶级”女性的炫耀性消费，正是在她们不断花钱的引导下，生产和服务才不断迭代。在这个过程中，女性以她们的好奇和品位，推动着人类社会的巨大进步，也事实上造福了我们的生活。
0x4：总结
- 女性在历史上大多数时候从属于男性，因此“有闲阶级”的女性在衣食住行方面奢侈消费，主要是男人们为了满足自己“明显有闲”和“明显消费”的炫耀性需要。
- 新时代女性在“代理性消费”方面，仍然延续着某种强大的历史惯性，只不过换成了新时代所推崇的各种新的炫耀性消费。
- 新时代女性不断升级的花钱方式，也推动着相关产业和全球经济的发展。
3、为何说男人应该运动？
与运动有关的职业，在欧美一直被视为高级而荣耀的。这种传统也塑造了今天欧美的全民运动健身和竞技体育产业的繁荣。你有没有想过，这背后的原因是什么？
0x1：运动的历史文化基因是什么？
作者认为，这大约与欧洲文明起源于狩猎和暴力掠夺，从古至今尚武文化一直延续有关。
比如古希腊奥运会的起源，带有明显军事烙印。当时，好战尚武的斯巴达王和伊利斯王签订休战条约，原本为准备兵源而进行的军事训练和体能竞技，逐渐变为和平与友好的运动会。
人类学的研究已经证明，无论狩猎还是部族冲突，都需要身体强健的勇士来获取猎物或保卫部族。进入更开化的和平时期之后，这种尚武精神就演变成为对抗性的竞技体育。
比如足球这项运动，追求速度、控球精准度等等，这跟古代的围猎、两军对阵都如出一辙。
所以运动基因、特别是竞技体育的历史文化基因，就是战争。
那么，同样是充满战乱和王朝更迭的中国封建时代，为什么没有演化出类似奥运会这样的竞技体育呢？
这大约与中华文明较早就进化到顺应自然规律的农耕文明，中央王权在明清以来日益严厉的控制，以及崇尚礼法的社会秩序有关。
从夏商周到元明清，中国的尚武精神，可以说源远流长。中国也是世界上军事思想、操练与格斗技巧最丰富的一个历史文明大国，在民间更有深厚而多元的绿林侠义、武术、搏击。所以不能说中国男人并不好勇斗狠。
比如唐朝，李氏家族在太原起兵，战马上冲杀而得天下。后来唐代搞各种边疆征战，因此尚武精神在唐朝内外都占据主流价值观。
据《旧唐书》和《新唐书》记载，唐代帝王和大臣喜爱很多体育运动，把体育视为一种高级的消遣和爱好。比如击鞠(马球)、蹴鞠(足球)、拔河、摔跤、射猎、举重、击剑、游泳、围棋等。
其中马球最受宫廷贵族喜欢。仔细分析不难发现，唐代宫廷之所以推崇这种已经罕见的复杂运动，实际上与当时极为重要的军事训练有关：马球赛设双球门，分两队飞马挥杖，对抗激烈，正是北方边境战事场景的模拟演练。学者们分析，马球运动从唐代延续至明代才逐渐失传，大约因为明代对马匹管理趋于严格，帝王和士大夫们也不再好这一口。
再看宋代，宫廷和民间竞技体育也挺兴盛。尤其是蹴鞠，从皇室、官吏到百姓都喜欢，几乎成了国球。《水浒传》里记述小混混高俅，就是因为蹴鞠踢得好，深得宋徽宗宠信，后来飞黄腾达掌管王朝兵马。
但军事操练、南拳北腿和运动健身，从元朝开始，不再是汉民族男人们的时尚活动，就是因为元朝对此开始控制。
0x2：运动比赛如何促进消费升级？
再来看欧洲，中世纪以来，从欧洲文明的演进历史中可以看到，各国连绵起伏的战事冲突，以及地理大发现之后的全球探险和殖民掠夺，都是延续了欧洲的尚武精神，体育其实是他们的一种生活方式。
作者认为，以统治阶层为代表，加上欧洲“有闲阶级”的推动，荣誉观念、竞赛倾向以及足够的财力支持，都有效地鼓励了各种比赛、运动在欧洲的持续发展，也刺激了消费的升级。
特别是需要昂贵成本支撑和专业人士打理的贵族运动，比如赛马，在欧洲具有坚实的社会基础，成为“有闲阶级”最喜欢从事并炫耀的高级活动，为此他们花费了巨大的时间和金钱成本。于是，专门从事各项运动，特别是成本昂贵的贵族运动的人，就享有很高的社会荣誉。
即使是不直接参与竞技体育比赛的“有闲阶级”，也乐于花大量时间和金钱，有系统地进行锻炼，这也是一种消费升级。
当然还有一个深层原因，是在欧洲漫长的封建时代，贵族子弟要随时准备提刀上马，亲赴战场参与残酷的打斗。没有强健的体魄，他们守不住自己的领地，甚至连命都保不住。
所以，对这些“有闲阶级”男子来说，他们并不需要为生计而忙于日常体力劳动，所以平常强身健体，参与竞技体育，配合军事训练，就是他们生命中最重要的职责和使命，也是他们不差钱、不差时间的标志。
而为了兼顾运动健身与军事训练的趣味性，最古老、也最费时间和金钱的打猎活动，在“有闲阶级”男人们之间极为流行。
这不仅需要有强健的体魄、精湛的技巧，更需要有优质的刀枪，上等的骏马、猎狗，以及足够大的专用狩猎场。这一切背后，都需要足够有闲和足够有钱来支撑，适合作为“有闲阶级”的炫耀性消费。
几乎所有延续尚武精神的体育活动，最终只有演变成某种形式的比赛，才会真正吸引“有闲阶级”男子们趋之若鹜。
对此，作者在书中总结说：“无目的的体育运动被视为是乏味的、讨厌的，让人无法忍受。”于是各种户外活动、竞技体育就成为“有闲阶级”最喜欢的带有娱乐性质的群体活动。这也为后来各种竞技体育赛事，打下了群众基础。
甚至在贵族阶层云集的顶级学府，为了培养社会精英，也会有意识地组织带有对抗性质的竞技体育比赛项目。
比如在英国牛津、剑桥两所大学之间，延续数百年的赛艇运动，就极具仪式感、荣誉性，同时也极为强调个人体能、技巧，也强调依靠团队协作、互助和意志训练。今年你们赢了，明年我们再来，上次在你们大学的河道里，下次请到我们校园的河道来。总之，它既是竞技也是一种高级的“凡尔赛”。
这也解释了为什么进入现代社会之后，在欧美国家，民众对竞技体育赛事的参与度极高。
0x3：中国未来的运动产业消费会升级还是降级？
不过，作者也注意到东方，比如中国男人对体育的态度有所不同。
这一点，我也深有感触。1993年，我刚进入人民日报社工作不久，一位同事写了篇报道，说的是那两年夏天，中日两国青少年在内蒙古草原一个探险夏令营的表现反差，日本孩子坚韧顽强，体力耐力和团队协作，都超过中国孩子。记者忧心忡忡地追问：谁让中国新一代如此脆弱？
那时没有互联网，但这个报道很快引发了巨大的舆论关注：独生子女政策实施以来，中国家庭对孩子普遍娇生惯养，女孩当公主养，男孩当女孩养，新一代孩子吃不了苦，体力和意志力都堪忧。
其实，不应该苛求孩子们，因为不少中国人对体力劳动和运动健身长期漠视。相对于日本和欧美国家，中国人对运动健身和竞技体育缺乏普遍热爱。那么中国男人能否在新时代改变惯性思维，爱上运动健身，实现消费升级呢？我认为肯定会的。
因为竞技团体运动项目对体能、技巧和协作要求都非常高，最有利于提升参与者的体格，训练他们的男子汉气概，并促使他们在性格上变得进取、坚韧并始终充满斗志。
同时，这也是外界观察一个社会或经济体的不同视角，判断其是否具有持续竞争力的一个参考。比如主要社会成员，特别是男性精英，生活方式是否健康、积极？是乐于参与运动与对抗，还是普遍安于生活的享乐？如果没有体育精神作支撑，会不会变得更加算计和狡诈等等。
所以，运动虽然起源于尚武精神的和平竞赛，融合了“有闲阶级”在时间、体力、财力、荣誉、团体等方面的炫耀性因素，但它代表着消费升级，成为精英阶级男性最好的体能、技巧与意志训练，也有利于带动整个社会更趋向积极进取和争强好胜。
这是社会进步的重要推动力，尤其对进入中等收入阶段的当下中国而言，运动是非常值得倡导的群体性活动，对于中国男性尤其如此。
0x4：总结
- 在人类早期，身体强健的勇士获取猎物或保卫部族，都是荣耀的事。这种尚武精神之后演变成更有趣味，但不乏对抗性的竞技体育。
- 在欧洲“有闲阶级”主流价值观推动下，他们的荣誉观念、竞赛倾向和财力支持，鼓励了各种比赛、运动的发展，也刺激了消费升级。
- 运动成为男性体能、技巧与意志训练的最佳途径，也有利于带动运动产业的消费升级。
4、你的爱好如何暴露你的品味
无论富人还是穷人，都会有日常生活和消费以外的个人爱好，它和柴米油盐无关，和谋生手段也无关，而是更关乎生活的意义和情趣。
- 这些爱好可能不需要花钱，比如在小区里和邻居大爷下一盘棋
- 有些爱好也可能极其烧钱，比如收藏某些制作精良的名贵机械表
从人类发展历史来看，不同阶层的人，拥有的财富多少不同，爱好自然也会有区别。对实现了财富自由的“有闲阶级”来说，他们的爱好，又是如何暴露他们的品位，并影响其他阶层的偏好呢？
0x1：有闲阶级为何会产生独特的审美偏好？
在此之前我想先说说另一本很多人都熟悉的书，名字叫《格调》，主要讲述美国社会等级与生活品位。实际上，它的英文书名是《Class》，意思是：阶级或者阶层。
作者保罗·福塞尔，是一位文化批评家，他仔细梳理了美国社会阶层之间八个巨大的生活差异，从衣着谈吐到吃喝行住，无不被打上阶层烙印。所以他以调侃的语气说，你完全可以假装出上层的生活样子。
从历史上看，任何社会的阶层差异，都会非常具体地表现在衣食住行等各方面。而主流阶层的爱好偏差，最终会成为社会消费的风向标，影响其他阶层的选择，甚至引发消费升级和产业繁荣。
在作者看来，有闲阶级时时处处体现不一样的审美偏好，核心是如何承载更多财富，体现消费实力与荣誉感，而不是从实用性出发和表现大众公认之美。
要理解这一点，我们可以先来看看他们是如何选择宠物的。比如
- 鸡鸭牛羊，不是有闲阶级所爱，因为都太实用了
- 稀有鸟类、纯种狗以及精良骏马，就具有炫耀财富的荣誉价值，也有观赏美感。所以很多上层人士对于珍稀鸟类的区分能力，远高于他们在超市区分猪牛羊肉的能力。
再比如，
- 猫的荣誉性略差，因为它还有抓老鼠的实用性，所以有闲阶级不重视养猫，除非养不抓老鼠的稀有宠物猫。
- 狗就不一样了，它更忠诚，各种纯种狗往往需要花费巨资。其中纯种猎狗尤为尊贵。因为打猎是件荣誉性非常突出的活动，也是延续祖先尚武精神，并炫耀财富的大好时机。直到今天，英国上层阶级每年还会组织猎狐，各家族的纯种猎狗此时会大出风头。
那么，有闲阶级的男人们对纯种猎狗的独特偏好，又会如何影响有闲阶级对宠物狗的选择偏好呢？最重要的，还是要看花钱的多与少。
- 比如，在全球都很知名的英国女王伊丽莎白二世的宠物狗，两条威尔士柯基犬。这种深受英国皇室和贵族欢迎的小型宠物犬，历史悠久且大有来头，因此在很多国家的有闲阶级中非常流行。
- 再比如，深受中国宫廷贵妇喜爱的京巴犬，其血统可以追溯到秦始皇时代，民间私养京巴，甚至会被判刑，这也保证了京巴犬的纯正血统。加上它的长相、性情和贵气，就成了受中上层喜爱的宠物狗。
除了宠物狗的选择，还有骏马。
能在家里养马、养纯种马并练习马术的，必须是特别有钱、有闲，还有庄园的顶级阶层。进入工业社会以来，骏马昂贵且极不实用，一般富有家族也只能望而却步。而特别有钱的中东富豪，会养各种血统纯正的骏马，因为在炫耀财富方面，骏马要比超级跑车、豪华游艇或私人飞机好用得多。
有意思的是，纯种马的世界也有三六九等。我们认为汗血宝马最为珍贵高级，但在有闲阶级看来，一匹骏马具有的英国气息越多，才越值得夸耀。
从经济原因看，这与英国曾经是欧洲文明大国有关。但作者揭露说，英国拙劣的骑马姿势和窘促的马步流传至今，其实是一种旧时代遗风。因为那时英国道路很糟，到处是泥坑，骑马的绅士根本做不到自由驰骋，结果就形成了适应糟糕道路的独特骑乘姿势。
可笑的是，19世纪末，英美国家的道路状况大为改善，但坚持所谓高雅做派的有闲阶级，仍然会刻意模仿不太舒适的英式骑法。
除了宠物的选择，有闲阶级的独特爱好还体现在花园设计上。
如果你去欧美旅行，应当看过：无论巴黎市区的宫殿广场，还是英国城乡的大小花园，以及美国东西部的公园、住宅，最常见的就是浅草平铺的庭院，大多数修剪得平整美观，仿佛绿色天然地毯。当地朋友会告诉你，如果太忙来不及修剪自家的草坪，必须花钱请园丁帮忙，否则会被小区物业处以重罚。
那么，为什么整齐简洁的草坪，会在欧美国家受到普遍青睐呢？
作者分析认为，这可能和欧美人的祖先过去长期以畜牧为生，居住在湿润地带有关。他们的历史文化基因里，对于青青草原或牧场的情感记忆深厚。
所以欧美国家有闲阶级在各项爱好方面的审美偏好，主要是为了满足他们的炫耀性消费需求，其次也跟他们的畜牧文明有关。
0x2；有闲阶级怎样展现独特的爱好品位？
那么真正有钱有品位的“有闲阶级”，会怎么炫耀他们的独特爱好呢？主要有两点：
- 一方面要刻意表现奢华
- 另一方面又要假装简单朴素
如果你去巴黎近郊的凡尔赛宫，在宫殿门口的高台上抬眼望去，一大片远及地平线的几何造型草坪，一定会给你不一样的震撼感。
很显然，同样一片土地，种菜过于实惠，绝非有钱的“有闲阶级”所为；而要维护一片优质草坪，从草种的选择、温度、湿度和肥料的使用，以及修剪打理需要动用的人工、设施，花费都很大，一般家庭根本做不到，有钱有闲的上层阶级，反而可以借此炫耀财力雄厚。
比如，同样建一个私家小花园，粗看没什么特别。但真正有钱有闲的高阶人群，一定会花大价钱，把本地的原生花木，换成可以在这里养活，但来自遥远异域的珍稀品种，也就是花大钱弄成小型植物园。
我曾在英国乡村旅行，有时看到老旧的小城堡，说不上多漂亮。但上前一问，看似村里大爷大妈的夫妇俩，会用不一样的口音告诉你，这是代代相传几百年的家族城堡，周围上千英亩土地，也是他家的。走进城堡宽敞的老宴会厅，你还会看到家族历代主人画像，以及他们收藏的不同时期的名家精品，有的画动辄价值超过百万英镑。
另一个典型的例子，是起源于苏格兰，流行于欧美和亚洲的高尔夫球场。
且不说征地、设计、修建的各种成本，单单是球场里的果岭草皮和林间草坪的选择、铺种、维护，一个高尔夫球场每年就要花费数百万元。
打高尔夫球，之所以被称为贵族运动，正在于其占地之大，建造之精，成本之高。相对于跑步的随意性，打高尔夫球只能是少数有闲阶级的专属。
0x3：有闲阶级的爱好如何推动全社会的消费升级？
说到这里，有闲阶级基于财力和炫耀需求而培养的各种爱好，令人眼界大开。不可否认，这些有闲阶级的爱好，最终对全社会的消费带来影响，直接关系到消费的升级和降级。
比如中国，直到上世纪80年代末，我们大多数人还没有吃饭用餐巾纸的习惯。那时，只在极少数高级酒店有餐巾纸，大家日常吃饭，多数人吃完一抹嘴，讲究点的女士才会用手帕擦一擦。
但从上世纪90年代初开始，随着市场经济的发展，大量新餐厅和新酒店开业，餐巾纸逐步成了标配，不再是少数人的高级消费。经过这20多年快速发展，包括餐巾纸在内，中国生活用纸行业的年产值达到千亿规模，每年还出口数亿美元的国产纸巾产品。
在这本《有闲阶级论》中，作者花了较多篇幅，梳理不同种族的高阶人群，究竟如何形成长期延续的很多爱好，并如何慢慢影响中产阶层，形成可以被普遍接受的“爱好准则”。
所以，虽然从根本上说，人类社会的阶层不平等是客观存在的，社会阶层差异不会完全消失，但社会顶层及中上层人群的生活习惯、品位爱好，对整个社会价值偏好，始终有导向作用。
0x4：总结
- 欧美国家有闲阶级在爱好上的独特审美偏好，主要是为了满足他们的炫耀性消费需求，也和他们的畜牧文明有关。
- 真正有钱有品位的“有闲阶级”，会如何炫耀他们的独特爱好呢？一方面要刻意表现奢华，另一方面又要假装简单朴素。
- 社会阶层差异，会具体表现在衣食住行等各方面。主流阶层的爱好偏差，会成为社会消费的风向标，引发消费升级和产业繁荣。
5、你的教育如何体现你的追求？
提到教育，可能我们马上会想到教育强国——美国，中国每年也有大批学生赴美留学。所以，在读这本《有闲阶级论》时，我常常会对比，19世纪末的美国教育体系变化，对今天我们的教育改革和教育消费有哪些可借鉴之处？
0x1：美国教育如何从精英阶层向普通民众普及？
当时，美国经济总量已经超越英国，成为世界第一，产业与金融、市场与消费全面上升，各行各业对实用型人才的需求猛增。
于是，那些原来在大学里看似无用但占据主流地位的人文学科，逐步被注重实际应用的学科替代。因为实用学科有助于提高工业效率，这对当时的社会发展大有益处。这种变化，在美国大学体系里产生了争议，也不符合有闲阶级对所谓的“无用之学”的期待。
幸运的是，美国当时处于经济扩张时期，而且没有太多历史包袱，所以在19世纪末的美国大学教育体系里，经过多方博弈，实用学科和无用学科知识实现了兼容并包。这主要体现在两个方面：
- 首先，美国建立了足够多的公立大学，以及数量众多的社区大学和职业技术学校。这些学校以培训实用型人才为主，充分满足了中下阶层的教育需求，扩大了教育对象，同时也满足了社会对专业人才的需求。比如，在书中有这样的统计数据：1900年，美国每万人平均有大学生31.4人，现在看起来这不算什么，但在当时这个比例非常高！因为在同一时期，每万人里大学生的数量，德国是8.3人，法国是7.6人，英国仅有6人，而中国那时还没有严格意义上的现代大学体系。仅这一项数据就表明，美国在20世纪初期是教育行业的引领者，它花费大量金钱和资源，率先把大学教育体系做大了，并且从精英向平民普及，也率先获得了最需要的现代人才，尤其是实用型人才。
- 其次，美国鼓励发展各具特色的私立大学体系。这既包括相对偏重人文历史的综合型顶尖大学，比如在美国独立之前就开始建设的哈佛、耶鲁等学校；也包括偏重科学基础研究的顶尖名校，比如普林斯顿、麻省理工等；还有像威廉姆斯、威斯利这样小而美的文理学院。私立大学体系主要面向有闲阶级的孩子，也有少数出身普通但聪明上进的优秀平民子弟。私立大学做的是小众精英教育，以培养他们成为具有深厚人文历史素养，并能胸怀天下、承担责任的领导型人才。
耐人寻味的是，根据美国人后来的统计：在承担专业技术责任的骨干型人才，大多来自注意效率和实用的理工学科；但最终在政府、军队、企业及各类社会组织，承担团队整合责任的领导型人才，大多来自注重综合素质教育的人文学科。
从结果倒推，美国19世纪末的大学教育结构性扩张，是成功的。如今，美国高等教育的普及率为42%，仅次于加拿大、以色列和日本，高于大部分欧洲国家。同时，作为全球大学教育体系最完善、顶尖大学最多的国家，美国每年吸引上百万留学生，创造上千亿美元的留学教育产值。
0x2：为何有闲阶级对非实用型的历史人文学科青睐有加？
经过这一时期的结构性扩张，美国大学在数量、质量、结构上都不再是问题，有财力的“有闲阶级”，再度开始以他们的价值观和行为方式，推进人文学科持续繁荣。
从人类历史演进看，哲学、宗教、政治、文学、语言、历史、艺术等人文学科的发展，确实大部分是在有闲阶级的支持下发展的。
那为什么一些看起来“明显无用”的历史和人文学科，反而会受到有闲阶级的青睐？答案是：这些知识和学科“更加高级”、“更加高尚”、“更加有价值”，符合有闲阶级对审美价值和荣誉价值的独特需求。
这也不难理解，既然有闲阶级的财力，足以支撑他们不用为谋生而工作，在接受大学教育时，他们当然也就不必学习那些重在提高技能和效率的实用型学科。
他们还发现，抛开具体技术层面的工艺改进或效率创新，人类社会确实需要从历史发展角度，不断总结并发现人和社会的规律。这些探索，不像理工学科那样有确定的答案和公式，可以通过实验或实践进行验证。有闲阶级青睐的这些务虚领域的探索和尝试，反而需要更长时间。
相对而言，也只有这些衣食无愁，有闲有钱，想在人文领域有所积累，也有所炫耀的有闲阶级，才更有可能去学习那些“无用之学”。
比如在传统大学教育体系里，处于某种特权地位的“古典学”，就是典型的“有闲阶级”喜欢的专业。“古典学”有时也叫“古代研究”或“古典文明研究”，主要是在语言学、文学、哲学、历史学、艺术、考古学等领域研究古代地中海世界，尤其是古希腊和古罗马的文学和哲学。
像这样的学科，作者认为显然不能要求出身贫寒、需要养家糊口的普通学生去孜孜以求。它更适合生活无忧的，有闲阶级的孩子们去认真探索，进而形成文化成果，供全社会共享。
这些有闲阶级的后代，也可以借此继续保持其家族，不同于普通人的财力、智力、知识和视野上的优势，并有机会形成更好的大局观、历史观、价值观，在未来社会中承担更大责任。
所以作者感慨，对于有闲阶级中好学上进的年青一代，获得荣誉的一个有效手段就是研究古典学这样的专业。因为越是拟古和浪漫，越在写作和谈话时讲究修辞，就越能让有闲阶级感觉体面。
比如，有人曾对比几位美国总统的文字和演讲表达水平，同样说一件事，缅怀一位英雄，出身哈佛的前总统，用词考究文雅，表达流畅动人，简直是托福满分写作；但另一名读沃顿商学院的前总统，用词简单明快，表达如同大白话，只能算勉强及格的托福写作。
为什么大家更容易看懂听懂后者所说的话，却偏偏推崇前者的讲究修辞呢？借用《有闲阶级论》书里的分析，这是中产阶层和知识阶层念念不忘的，对精英教育、人文素养和无用之学的仰慕。
0x3：现代社会的教育将会呈现怎样的发展趋势？
不论是有闲阶级还是普通民众，无一不在关注教育的重要性，对于中国而言，教育更是改变国家和个人未来的关键。但不同阶层在不同价值观的影响下，什么样的教育是好教育，什么样的教育值得投入更多资金和资源，则是见仁见智的事。
上世纪80年代，我在四川南部一个县城上中学。当时家长、老师和同学们的倾向是“学好数理化，走遍天下都不怕”，但我最终选择了国际政治作为本科专业，一晃就是30多年。
虽然我没有遵从师长教诲，认真学好数理化，但我也是中国改革开放和教育常态化的受益者。如今，我们“70后”也面临着下一代的教育选择，我们希望孩子们成为拥有什么知识的人呢？
最近几年，一些大学专业填报情况变化引人注目：之前，大多数学生会选择比较实用的理工科，或经济、贸易、法律、会计等有明确职业指向的“有用之学”；但“90后”“95后”，特别是“00后”，越来越多学生选择哲学、文学、历史、艺术、人类学、心理学等看似无用的学科。
这不仅是中国特色，全世界有越来越多的孩子在进行着相同的选择。
不过，底层民众的通俗化诉求，正在通过网络数字化平台，真实而激烈地冲击着某些历史惯性和认知局限。在未来的复杂博弈中，不同阶层的价值取向和兴趣偏好一定不会完全趋同，未来教育将呈现更加多样化的组合，这并不是一件坏事。
0x4：总结
- 19世纪末美国各行各业对实用型人才的需求猛增，引发大学教育体系结构性变化，但实用型学科和看似无用的历史、人文学科最终实现了兼容并包。
- 历史和人文学科“更加高级”、“更加高尚”、“更加有价值”，因此符合有闲阶级对审美价值和荣誉价值的独特需求。
- 越来越多的孩子选择历史人文学科，未来教育将呈现更加多样化的组合，这并非坏事。
6、思维脑图
所谓“有闲阶级”，其实就是指一个社会中的上层阶级。这里的“有闲”，并不能按字面理解为“有闲暇时间”，而是指脱离了劳役性工作。上层阶级可能看上去很忙，但他们从事的活动都是非劳役性质的，仅限于政治、战争、宗教信仰、运动竞技等领域。
人类社会中的有闲阶级，是和掠夺性文化、以及私有制一同出现的。
私有制导致了个人之间的金钱攀比，每个人都想在与其他人的财力比拼中，获得较高的等级排名。当这种风气蔓延开来，一个人能否获得社会尊重的唯一决定性依据，就是占有财富的多少。有闲阶级为了证明自身地位的尊崇，就将炫耀性休闲和炫耀性消费作为自己的生活方式。上层阶级这种将金钱与高贵划等号的做法，进一步形塑了全社会的生活标准、审美趣味和文化风尚，让它们统统变成金钱的附庸。
