修学文钞 | 道证法师怎么学印光大师《文钞》
道证法师与印光大师《文钞》
道证法师于2003年农历六月十九，观世音菩萨成道日，预知时至，正念分明，吉祥卧念佛生西。法师生前，一系列感人至深的著作，透过许许多多生活上的实例和简明易解的譬喻，让听闻者自自然然领悟高深奥妙的佛理，而又能知道如何在日常生活中运用，故流通很广，影响甚大。
道证法师对《文钞》内容的直接讲解，为数不多，集中见于《永不休诊的救度》一书。
其内容主要是法师在“弥陀要解学习班”上，为解答学习者的疑问，对净土法门的关键问题所作的开示。
*大人者不失其赤子之心，故称童子。这些学习者们有个统一的趣称：极乐童子。
靠自力，靠佛力；通途法门，净土法门；竖出，横超
印光大师开示，讲到自力和佛力的差别，讲到靠自力和靠佛力的差别，他老人家讲得非常地重，非常地严厉，这是我们要特别注意的。只是大家难以纳受佛的知见，必须要经常的熏习，真正入佛知见，才不枉费花时间在这边学习要解。
问，自力佛力，其义云何，愿垂明诲。 答，律教禅宗，最初须深明教理，依教修行。修行功深，断惑证真，方出生死。若教理不明，则盲修瞎炼。若非得少为足，便是著魔发狂。纵使理明功深，亦颇难断惑。倘有丝毫未尽，依旧不出苦轮。直待惑业净尽，方可出离生死，尚去佛地甚大悬远。更须历劫进修，始可圆满佛果。譬如庶民，生而聪慧，读书学文，多年辛苦。学问既成，登科入仕。由其有大才能，所以从小渐升，直至宰相。官居极品，再无可升。于群臣中，位居第一。若比太子，贵贱天渊，何况皇帝。毕世为臣，奉行君命。鞠躬尽瘁，辅治国家。然此相位，大不容易。半生勤劳，通身能耐。到下场头，不过如是。若学问才能，稍不充足，则不能如是者有百千万亿也。此是自力。学问才能，譬深明教理，依教修行。位至宰相，譬修行功深，断惑证真。只可称臣，不敢作君（臣决定不敢作君。臣欲作君，除非托生皇宫，为皇太子。修余法门，亦可成佛，但与净土较，奚啻日劫相倍。读者须善会其意，勿泥其词。然依华严末后一著，等觉菩萨，尚以十大愿王，回向往生。正与托质皇宫，为皇太子，意义相齐。净土法门，得华严一经，遂得如大海之横吞万川，如太虚之总摄万象耳。猗欤大哉）。譬虽出生死，尚未成佛。学问不充，不能如是者甚众。譬惑未断尽，不出生死苦海者甚众也。念佛法门，纵不明教理，未断惑业。但能信愿持名，求生净土。临命终时，决定蒙佛亲垂接引，往生西方。既生西方，见佛闻法，悟无生忍。即此一生，定补佛位。此是佛力，又兼自力。谓信愿持名，是自力能感于佛。誓愿摄受，垂慈接引，是佛力能应于我，感应道交，故得如是。又若深明教理，断惑证真，则往生品位更高，圆成佛道更速。所以文殊普贤，华藏海众，马鸣龙树，诸宗祖师，皆愿往生也。譬如托生皇宫，一出母胎，贵压群臣，此是王力。迨其长大，学问才能，一一充足。便能承绍大统，平治天下。一切臣宰，皆听诏谕。此则王力自力，兼而有之。念佛法门，亦复如是。未断惑业，仗佛慈力，往生西方，便出生死。犹如太子初生，贵压群臣。既往生已，惑业自断，定补佛位。犹如太子长大，承绍大统，平治天下也。又已断惑业，如马鸣龙树诸宗祖师，已登补处，如文殊普贤华藏海众，皆愿往生者。犹如昔镇边鄙，不堪承绍。今居东宫，不久登极也。祈尽舍旧习，于此法门，极生信愿，专精修习。则无尽烦恼，不难顿断。无量法门，自然证入。其圆成无上佛道，度脱无边众生，若操左券而取故物矣。尚勉之哉，尚勉之哉。 增广文钞卷第四 净土问答并序
好高鹜胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻，何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。文钞续编卷下净土指要
窃维修持法门，有二种不同。若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之，即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。今以喻明。通途如画山水，必一笔一画而渐成。特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。又通途如步行登程，强者日不过百十里。特别如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。吾人既无立地成佛之资格，又无断见惑任运不造恶业之实证，若不专修净业，以期仗佛慈力，带业往生，则恐尽未来际，仍在三途六道中，受生受死，莫由出离也。愿我同人，咸生正信。近代往生传序
古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力相为并论，则凡一切疑惑不信之心化为乌有。文钞续编卷上复善觉大师书
若论竖出，非力修戒定慧道，断尽烦惑不可。倘烦惑稍有未尽，则三界依旧莫出。况末世众生，善根浅薄，寿命短促，修者纵有亿亿，出者难得一二。以其唯仗自力，是故难得实益。若论横超，但依净土法门，生信发愿，念佛名号，求生西方。兼以敦笃伦常，恪尽已分，诸恶莫作，众善奉行，则万不漏一，咸得往生。既往生已，则了生脱死，超凡入圣，永离众苦，但受诸乐矣。功夫成熟者，固登上品，临终方念者，亦预末流。此则全仗佛力，其利益与唯仗自力者，天渊悬殊。横超莲社缘起序
净土法门，以信愿行三法为宗，有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生。无信愿，即到能所两忘，根尘迥脱之地步，亦难往生。以真证到能所两忘，根尘迥脱之实理，便可自力了生死，则不必论。若但有工夫见此理，尚未实证，若无信愿，亦难往生。禅家说净土，仍归于禅宗，去信愿说，果能依之而做，亦可开悟。而未断惑业，欲了生死，则梦也梦不著。以凡夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力，带业往生。今既不生信愿，又将佛一一说归自心，何由感佛。感应不符，则生自生，佛自佛，以横超法，作竖出用，其得益浅而受损深，不可不知。得益者，依彼所说，亦能开悟，受损者，既去信愿，则无由仗佛慈力。吾故曰，真修净土人，用不得禅家开示，以法门宗旨不同故，祈为慧察。如不以为然，请求之大通家，庶可契汝心志矣，光固不执著也。复何慧昭居士书
佛法法门无量，无论大小权实一切法门，均须以戒定慧断贪嗔痴，令其尽净无余，方可了生脱死。此则难于登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方，则无论功夫深浅，功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。
文钞续编卷上与张静江居士书
譬如一颗沙子，入水即沉。纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了。喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。增广文钞卷二复裘佩卿居士书二
世有愚人，知见狭劣，谓己功夫浅薄、业力深厚，何能即生。不知众生心性，与佛无二。五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛，或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。《观经》所说，何可不信？彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少功夫，较彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣。何可自暴自弃以致失此无上利益也。增广文钞卷三·乐清虹桥净土堂序
一位童子说：“阿弥陀佛的愿力也是帮我们铺一条去成就的路，这只是提供我们增上缘去修行，那就是说，至于要不要了生死，是我们自己的业，自己要去解决。”
这个见解在通途法门来讲是对的，但是在净土法门来讲，还需要修正、补充。净土法门，佛不只是给我们铺一条路，佛亲切到连电梯都为我们做好了！
印光大师有几段开示，我们修学净土的人不可不读。印光祖师教我们一定要知道——要了解，仗自力的话，只要还有一丝一毫的恶业，就不能出离生死，何况是有很多恶业！
大家应该都知道，佛教八万四千法门都是通途法门，通途法门也就是竖出法。这位童子有给斋戒学会画了一个图，图上画竹子，竹子里面有一只虫想要跑出来，竹子里面的一只虫要出来，竖出就是直的往上一节一节突破，到顶端才能出去。这个竹中虫的比喻，大家都知道。竖出就是直的出去，一节一节地突破，这大家也知道。而净土法门是八万四千法门之外，一个特别的法门，它不是竖出，才叫作横超。在要解里很多地方讲到横出三界，横出就是靠他力。阿弥陀佛已经从外面把这个竹子挖了一个洞，竹子里面的虫只要相信从这个洞出去，就成了，它又愿意出来，一钻就出来了。
一般的法门是佛指出楼梯，画出地图，修行的人要靠着自己的脚力爬楼梯；爬到哪一层就算哪一层，如果中途爬得很累了，或是死掉了，可能又会咕噜咕噜滚下来；等到下辈子醒过来的时候，再重新爬，至少也得爬三大阿僧祗劫，才会到顶层。所以在要解“五重玄义”第四“明力用”那一段，有讲到：“顿悟正因，仅为出尘阶渐；生生不退，始可期于佛阶。”这就是爬楼梯的修法。顿悟正因，也只是出尘的一个阶梯而已，还要生生不退，才可期望登上于佛那一层楼啊。蕅益大师就特别强调，净土法门的力用是千经万论所未曾有的，这种爬楼梯的方式是不能和净土法门同日而语的。
14打比方说明净土法门——坐电梯
下面我们打个比方来说净土法门。净土法门是坐电梯，不论是脚力很好的，或是脚受伤很难走的，或是坐轮椅的，或是用推车送的病人，不论是好人、坏人，只要有信愿，搭上去，把门关好，不要一脚在电梯里，一脚又在外面；看准按钮，一按就可以到自己所选的那一楼，要上上品的就选顶楼一按，而下下品就可以满足的，也可以选按下层的楼，要高要低，随愿而到，电梯都平等运载。坐电梯当中，可以背行李，也可以不背行李。要轻松一点的，就不要背行李，行李通通都放在电梯上，让电梯去载。假如非要辛苦不可的人，就尽管大包小包地背在自己肩膀上也无所谓呀!最轻松的连一个行李也不必带。坐电梯比爬楼梯省力，又直接了当很多，又快很多，所以叫作：『至简易，至直捷。』
然而要明白，电梯是阿弥陀佛造好的，不是我们的功劳哦!让我们能上升的电力，是弥陀大愿力，根本不是我们的本事，不是我们的努力哦!我们只是由电梯的指示牌知道电梯在哪儿，我们只是相信电梯的力量可以背负我和一切的行李，愿意搭上，真的跨进去而已，搭上就是信愿啦。在这个比喻当中，我们把『相信电梯能够负载我们和一切行李』，比喻为『相信阿弥陀佛佛力能够荷担我们』。把『愿意搭乘电梯』，比喻为『愿意往生的愿』。在这个比喻中，我们把『跨步进电梯』这个动作叫作『行』，当然要实地有跨步走进电梯才叫行啊，我们把『跨步进电梯』这个动作代表『念佛』。
进电梯要两脚一起进去呀，不能一脚在里面，一脚在外面；一边又想要去极乐世界，一边又放不下娑婆世界。一脚在内，一脚在外，当然上不去啊。一脚在内，一脚在外，可以说『愿』还不具足啊!到底是要不要搭?要搭又像不搭，说他是不搭，他又像要搭。就这样一脚在内，一脚在外，卡在电梯门口，电梯门一关，正好夹住，又不上又不下，夹得很痛苦。这就是有愿又像没愿，没愿又像有愿，拿不定主意，这是没有用的。这样一脚在内，一脚在外，到底是要靠电梯的力呢？还是要靠自己走路的力呢?又不敢靠电梯的力，又很怕靠自力会很累，又不是靠他力，又不是靠自力，也不敢放心地跨步走进电梯，这样当然不算有行啊！在行为的表现上，又不像要念佛，又不像不念佛。说他有念佛嘛，他又不专心，都胡思乱想， 障碍一大堆；说他不念佛嘛，他又好像知道要念佛，否则没有什么好路可走。
这种一半在内，一半在外，有愿又像没愿，有行又像没行，这种人，说老实话，不能算『净土宗』，只能算是『骑墙宗』，也就是骑墙派的。一脚在电梯里面，一脚在电梯外面，不但不能上去，还要抱怨说这个电梯的门把他夹得好痛苦，其实是自己没有信、愿、行，不能够干干脆脆地走到电梯里面。24仗他力的念佛
关起门，再单击上升的按钮，按上升的按钮就是念佛啊，电梯就依着电力而上升了。我们其实只要安住在电梯里面，不要离开电梯，注意那个按钮，是不是按对了向上的方向，那么自然就会一层一层地上升。我们欢欢喜喜地随顺电梯，电梯上升，我们就跟着上升。感谢电梯，一直搭乘着就好了，并不一定要在电梯里面一直背着好多好多的行李，又一直忙着踏步踏；以为是自己背很多，很用力踏步踏，这样电梯才上升的。也不是在电梯里面，忙着撞墙，才表示自己很用力在修行。
仗他力的念佛就像是坐在电梯里面的上升，完全是以弥陀大愿作为基础、作为落脚处的上升。请注意哦，搭电梯并不是没有上升的『行』，并不是没有上升的实际行动，就是说，搭电梯并不是不念佛；而是在念佛上升当中了解——我之所以能上升，是因为弥陀的愿力而上升，并不是我的本事!这样的心态完全抛弃了自我意识，体认阿弥陀佛的愿力，体念电梯的功劳，就很感恩，而且很轻松，没有自我的成败得失，就不必障碍，就没有我执的痛苦，也不会狂妄地以为：能上升是因为自己的努力。大家要了解哦，即使在电梯里面，很有压力、很辛苦地背着很多行李，又忙着踏步踏，这样的到达，其实也还是电梯的力量，并不是因为自己很辛苦、努力背，所以才上升的。34仗着自力往生的思想和心态
有些人虽然念佛，但是他的观念中都认为，都是我自己的努力，我自己努力要修到『证一心不乱』，我要得一个『念佛三昧奖』，甚至认为都是我自己很修行，消息很灵通才能够搭上这班电梯，或是认为都是我度了好多人，带了好多人来搭这个电梯，都是我的功劳。其实我们以前推病人的推车上电梯，上了电梯，其实他和我和推车都是由电梯来负载，一切众生都是阿弥陀佛的愿力负载，根本就不是我的力啊！
像前面所说的，认为都是我自己努力，我自己要努力得『一心不乱』，我要得个『念佛三昧奖』，这样的观念只是多背了一个『我执』的烦恼、行李而已，这就是净土法门当中，认为是仗着自力往生的一派的思想。这样的想法，只是比较累、比较苦而已，其实也不会得到什么。如果说要得到什么，可能是得到『压力奖』吧一一得到很多自我的压力。
这样的想法，也不会比仗他力的，归功于电梯、心存感恩的人更早到；也不会比归功于电梯的人更舒服。现代人处处强调要自由，好吧，大家要选择自己爬楼梯，依通途法门来走；或者是要坐电梯，随各人自由选择。假如选择搭电梯，那么同样会到，用哪一种心态会比较舒服，这也随大家自己去体会。44念佛回向，要看对方向
再说，搭电梯如果不按上升的钮，也是不会上升；如果按错了钮，按到下降的键，也可以到地下室去；这是说，念佛回向，要看对方向。搭上电梯，要关上门，是说要『都摄六根』。看上升的键一直亮着，这是表示说一直摄心在念佛，一直有信愿的光。同样是信愿念佛，如果观念对了，心态对了，就很轻松愉快；否则的话，连念佛这么舒服的事情都会变成是压力。
我们在这里读要解，就是在看电梯的说明书和电梯的指示牌，以便了解电梯的好处，弄清楚电梯的位置，真正找到电梯，勇敢地走入电梯里面，而且搭得很舒服。不用很紧张，在里边儿一直撞墙，跟电梯对抗。随着电梯的升高，虽然我们还是凡夫的肉眼，也变成可以看得又宽又远，这帮助我们了解，到了极乐世界，由于佛力的加被，我们会得到天眼通、神足通等等。本来我们凡夫的肉眼、近视眼，站在地面上是看不远、看不宽的，乘着电梯的电力，乘着电梯的功能，我们登得很高，看得又宽又远，那就像天眼了。这不就是阿弥陀佛以他的愿力，电梯以它的负载力，除掉了我们看不见的障碍吗?
往生与否，全由信愿之有无
一位童子问：会不会有那种情况，他有信愿，没发菩提心，可能他现在病得很苦，只想赶快找个地方，在那边享福，假如这样是不是也不能得生净土?
安安老师回答说：“照往生论讲，假如你没发菩提心，只是为了自己要享受到极乐世界，这样的心，不能往生。”
关于这位童子的向题，末学的回答是：“往生与否，全由信愿之有无。”请大家别忘了这主要的原则。只要他真的信佛力信阿弥陀佛有大慈悲，又有能力可以救他，他又愿意让阿弥陀佛救，真的愿意舍娑婆去西方，这样念佛就算是信愿具足，就必定能往生。请大家注意，末学这样的答案，和安安老师所说的，有没有矛盾呢？
关于这位童子的问是，末学在这里念二段印光大师的开示，您就可以了解，这种状况可不可以往生。
若志诚恳切念佛，求生西方，无论什么人，都好往生西方，了生脱死。唯有不生信，不发愿者，不能生。若有真信切愿，无一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事。
所以您所问的状况，如果是符合印祖说的条件，是可以往生的。再请看印祖还有另外一段开示，说：
菩提心是自利利他之心，愿生西方须以菩提心为本，则可冀高登上品；若只有愿生心，无菩提心，则功德微劣，难登上品。
这是说，同样愿生西方，如果以菩提心为本的可以登到上品。如果愿生西方，只是为了自己，没有菩提心的，那么功德微劣，难登上品。
我们综合以上两段开示，答案应该是可以往生，可是品位不高。就像十六观经所讲的，五逆十恶临终十念往生的例子。他的品位是下下品，不过，还是往生了。请大家回想一下，记不记得蕅祖说过：“深信发愿，即无上菩提 ”。我们等一下再解释，为什么“深信发愿，即无上菩提”。
蕅祖强调“合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。”这段文，大家都念过七次了，应该记得。
蕅祖说：“由此而执持名号乃为正行”。就是说：由信愿出发，执持的名号才能算是『正行』。如果不是由信愿出发的持名，那还不是正行喔！好！我们讲自一点，就是信和愿，两个都具足了，就等于是发菩提心。深信和发愿加起来，就等于发了无上菩提心了。所以，如果一个人真的有信愿要去西方，那就不能说他没有菩提心。像这位童子所说的，一个病人，病得很苦想要赶快脱离痛苦，去西方，这就是已经厌离娑婆，欣求极乐啊！这就是『有愿』啦！
一个念佛实例的分析
一位童子说：关于刚才的问题，我就想到师父跟我们讲的一个例子，就是说，之前有一个道场，他们办了一个三年的活动让你来念佛，供你吃，供你住，你只要念佛就好。结果非常的意外，所有的人都没有办法坚持到最后，而且最后都改信别的法门，唯一坚持下来的，只有师父的师叔。为什么？
我想是因为如果叫你每天什么事都不要做，只叫你念佛，如果你在理上没有了解，你能够这样信受念下去吗？这应该是最主要的问题吧！
下面我们就来检讨，为什么大家都没有办法坚持念三年，只有一个人能坚持下来呢?这检讨起来有几个重要的原因：
13第一、就是念佛的动机错了，
念佛的动机，不是求生西方，是求我要得一心不乱，也就是以一种很强烈的『有所得心』，结果呢？一天没得，两天没得，一年没得，就觉得很失望啊！很沮丧，没有成就感。被失望的情绪打败了，就失去信心，想去找其它的法门。其实，没有得一心不乱也能往生啊！就是往生凡圣同居土啊！有信愿，就可以往生，反而是失去信心，才不往生。
检讨这样的动机，根本就错了，一方面，求我这个小水泡，要如何成就，这基本上已经和佛法去掉我执的方向相反了！佛说要无所得，我们偏要有所得，就是和佛抬杠啦！涅盘经说：『有所得者，名为无明』啊!心中想要有所得，就是朝着无明迈进。口中念无量光的名字，心中向无明，这样频道会对吗？
很多人很可爱，把一心不乱，想象成另外有什么可以得。好像得一心不乱，会有一个奖杯，从空中掉下来，上面写着『一心不乱』，颁发给我。
其实，念佛，是最轻松不过的事了！当下专心，都摄六根，这是最不累的，眼睛也省得东张西望，耳朵也省得乱听，身体省得乱动，不是最不累吗？当下都摄六根，管一个字就好了，何必另外再起一个心，急着，要另外得到一心不乱呢？忏公师父说：一心要念佛，一心又急着要一心不乱，这样就两心啦！起步就两心，时时都两心，要何日得一心呢？23再检讨第二个原因，
念佛不外是采用行住坐卧几种姿势，如果不懂得『端正，又轻松』的原则，结果就会把念佛这种最高的享受变成苦行啊!打坐苦，拜佛又苦，经行又苦，一苦起来，就把佛丢掉，把信愿丢掉。其实不是念佛苦啊！是念错了!念得不如法，才苦啊!心里一有所得，就很紧张啊!很紧张当然身体肌肉全部绷紧了，绷紧了支持不久的，一定会又酸又痛，很苦的。动机一有点不对呀!就是没有正念，身体也不会端正。不端正啊，东压迫，西压迫，一定会苦的，苦了就支持不久了！
所以最主要是要调心，动机正确，才能端正轻松。真正动机正确了，正念提起了，自然万缘会放下，放下就轻松啦！有所得心很强的人，念起佛来一定像找人打架，找妄想打架的样子。没人跟他打架，他也打得很累呀！这当然支持不久的。33第三，再检讨这种修行方式，
依照印光大师的开示，像这样一门深入，把其它的事都废掉的方式，只有打佛七的时候才可以用。如果平时长期这样，请大家注意哦!除非是菩萨再来的根机，否则一定会发生，骄慢懈怠的弊病。为什么呢？凡夫的心很容易就生起厌倦啦，一下子腿痛啊，就厌烦了，一下子又蠹蛄(台语)了，根本就坚持不下去，结果反而会因为行不下去，连信心都破坏了！这样就得不偿失了。
其实这是自己搞错方法！一方面不懂得弥陀大愿，一方面不了解自己的根机程度。弥陀大愿有说到：不论做什么事，都可以以善根来回向西方，就是为别人倒一杯茶，扫个地，也是回向西方，这样以『善根回向西方』就可以往生。所谓回向西方，就是有信愿啦，佛就会来接，安心念佛就好了！
注意，佛是说『要往生』这样的心没有乱掉，重点是『心』的问题，是心不乱，不是身体懒得动，不是身体不动哦!不是教我们什么事都不要做，等着茶来张口，饭来伸手。其实什么事都不做，也还有做『那个什么都不做的』那个事啊!就算茶来张口，饭来伸手，也还有张口和伸手这些事啊!也还有做呼吸的事，还有大小便打瞌睡呀!怎么有人能长期什么事都不做呢？
印祖说：『天之生物，必须晴雨调停，寒暑更代。』也就是假如一直下雨，或一直出太阳，一直太冷，或一直太热，根本生物就不能活啊。必须要有调剂，有时下雨，有时出太阳，有适当的寒热调节，生物才能活得好。所以印祖教我们修行，要自量其力，就是要自己衡量自己的程度：如果不是菩萨再来的，只是初学的人，就要以这种等着茶来张口，饭来伸手的方式，说这样是要一心念佛。其实都会变成懈怠、骄慢，把『自修』变成『自私』。注意哦，自修和自私常常是一线之隔而已。
印祖提到，很多标榜一心念佛什么都不肯做的人，结果都变成像杨子那种，拔一毛以利天下而不为的弊病。变成很懒惰，懒得为人做事，像个大少爷、大少奶奶，又以为自己很会念佛是第一伟大的功德，不必再做别的事啦，结果变成骄慢地不得了。其实这种心，都是在念骄慢和懈怠，根本就没有『念佛』哦！这就是理论不清楚，又没有读印祖开示，误以为自己是菩萨再来的根机。其实不是『一心念佛，一门深入』不对哦!也不是念佛不能够包含万德，全摄佛功德哦!如果，是照蕅祖说的：以信愿为出发点的至心念佛，确实是『全摄佛功德』，『当下圆明，无余无欠』的。
问题是他念错了，没有念到佛，却念到：我什么都不做，我要赶快得一心不乱，念到：我念佛最了不起，都念到这上面去啦！
所以印祖建议，像我们这种程度的人念佛，也不能完全废掉兼修众善，譬如放生啦、布施啦、为人服务啦。要注意哦!并不是念佛的功德不够，要修其它的善行来补哦!是我们凡夫的程度不够，定力很差，容易厌烦，所以才要调剂身心。譬如一直打坐念佛，腿痛了，坚持不下去，可以起来扫地呀!心念佛，身体也可以扫地呀!扫地报佛恩。因为极乐黄金为地，都不必扫地，就是因为所有的地，都是阿弥陀佛负责帮我们扫好的。现在学阿弥陀佛的心，帮大家扫地，越扫就越感恩。譬如拜佛累了，也可以洗碗报佛恩啊!想到极乐世界不必洗碗啦，因为洗碗全是阿弥陀佛一个人包了；这样洗碗，也就是心中忆佛啊!洗碗也就是忆佛念佛回向西方啊!重点，是在心的方向都对准西方，念头的焦点放在『佛』，心是以念佛为主，做事情，是随缘报阿弥陀佛的恩。并不是以做事为主，有空才念佛，没空把佛丢掉哦，那心就歪了！
像欢喜菩萨，她们念佛动机是要去西方，一直念佛是至心信乐，啊！感谢佛恩．报答佛恩啊!她常常说：“我真感恩，阿弥陀佛这四个字，没有这四个字，我不知要多苦啊(台语)！”她是感谢佛恩，并没有想要另外去得什么一心啊，来光宗耀祖，光耀门楣，所以反而心无障碍，反而一心。她们可不是做世间杂事，也能念佛的心态哦!她们不是把做事摆第一，念佛摆第二哦!她们是以念佛为主，以念佛为前导，念佛也能做事啊!念佛也能做事啊!她们是以念佛来引导做事，念佛是第一，做事只是随缘报佛恩而已。所以，做什么事都超越了个人的成败得失，没有我，谁在累呀!都是我相重的人，才常常有那个『我』在那里很累，『我』在睡眠不足。像欢喜菩萨，天天一个人在垃圾回收场，做到三更半夜，心中都是念佛，以佛的精神为大众，根本就忘掉了小水泡的我啊!所以也没有我累不累的问题，也没有压力，也没有要赶快一心不乱这些问题。因为她是真的依靠佛，归命于佛啦！所以依靠佛就轻松啦，在轻松欢喜当中，自自然然和佛形影不离。她依靠了佛，就是以佛力为她的力啊！所以越念越有力，乐此不疲呀！
像上一次打佛一，请安安老师向大家宣布，要睡的人就盖上陀罗尼经被，洒上光明沙，到前面来让大家助念。末学这样说，本来是要提醒大家，打佛一的动机要正确，是要在信愿求生西方，『心』不要有自我成就的希求，没有压力才能不累呀!没想到安安老师觉得这些不重要，就自动做师公，删掉了。她觉得必须要求不吃、求不睡，求不大小便，求做金顶电池，才是重要的。而那些个要求，正是本末倒置了。其实只有往生的动机正确，全心靠佛，恭恭敬敬，不求那些有的没有的(台语)，才能够没有自我压力，轻松又舒服，这样才能自然做到不饿又不累，心都放在佛。不吃不睡不是故意强求的，强求反而整个心都念肚子饿，念我想睡觉，念大小便。
学佛必须专以自了为事．然亦须随分随力以作功德。若大力量人．方能彻底放下．彻底提起。中下之人．以无一切作为．遂成懒惰懈怠。则自利也不认真．利人全置度外。流入杨子拔毛不肯利人之弊。故必须二法相辅而行．但专主于自利一边。
二林之语．亦不可误会。误会则得罪二林不小。二林之意．乃专主自利．非并随分随力教人修习净土法门全废也。利人一事．唯大菩萨方能担荷。降此谁敢说此大话。中下之人．随分随力以行利人之事．乃方可合于修行自利之道。以修行法门．有六度万行故。自未度脱．利人仍属自利。但不可专在外边事迹上做。
其于对治自心之烦恼习气．置之不讲．则由有外行．内功全荒。反因之生我慢．自以功利为德．则所损多矣。
譬如吃饭．须有菜蔬佐助。亦如身体．必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道．但欲一门深入．而尽废余门也。一门深入尽废余门．唯打七时方可。
平时若非菩萨再来．断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心．常则生厌故也。天之生物．必须晴雨调停．寒暑更代．方能得其生成造化之实际。使常雨常晴．常寒常暑。则普天之下．了无一物矣。况吾侪心如猿猴．不以种种法对治。而欲彼安于一处．不妄奔驰者．甚难甚难。
人常自谅其力．不可偏执一法．亦不可漫无统绪。以持戒念佛．求生西方为主。遇一切人．上而父母．中而兄弟朋友．下而妻子奴仆．皆以此为导．将谓非自利乎。一灯只一灯．一灯传百千万亿灯．于此一灯．了无所损。孰得孰失．何去何从。岂待问人方了知乎。复周群铮居士书三
凡修行人，必须以念佛为正行。以持咒诵经，及作种种利益事，为助行。正助合行，则如顺水扬帆。在此生死苦海，速得入于萨婆若海矣。若不生信发愿，求生西方。泛泛然念佛持咒等，皆只为来生福报而已。……念佛之人，各随己分。专念佛号亦好。兼诵经咒，并广修万行，亦好。但不可了无统绪，必须以念佛为主，为正行。余皆为宾，为助行。则善矣。否则如一屋散钱，皆不上串，不得受用。又如入海无指南针，无所适从矣。复沈授人居士书
然人生世间，不可无所作为。但自尽谊尽分，决不于谊分之外，有所觊觎 。士农工商，各务其业，以为养身养家之本。随分随力执持佛号，决志求生。凡有力能及之种种善事，或出资，或出言，为之赞助。否则发随喜心，亦属功德。以此培植福田，作往生之助行。如顺水扬帆，更加橹棹，其到岸也，不更快乎？复宁波某居士书
加入读诵共修 | 请长按二维码
