工作之余[续]

工作之余,我们应该注意以下自己的休息时间,因为这与我们的健康息息相关。

一、晚上9-11点为免疫系统(淋巴)排毒时间,此段时间应安静或听音乐 。

二、晚间11-凌晨1点,肝的排毒,需在熟睡中进行。

三、凌晨1-3点,胆的排毒,亦同。

四、凌晨3-5点,肺的排毒。此即为何咳嗽的人在这段时间咳得最剧烈,因排毒动作已走到
肺;不应用止咳药,以免抑制废积物的排除。

五、凌晨5-7点,大肠的排毒,应上厕所排便。

六、凌晨7-9点,小肠大量吸收营养的时段,应吃早餐。疗病者最好早吃,在6点半前,养生
者在7点半前,不吃早餐者应改变习惯,即使拖到9、10点吃都比不吃好。

七、半夜至凌晨4点为脊椎造血时段,必须熟睡,不宜熬夜。

posted on 2007-03-02 23:40 Welfare 阅读(345) 评论(14) 编辑 收藏

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#1楼  回复 引用 查看   

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2007-03-04 00:10 | iCaca      

#2楼[楼主]  回复 引用 查看   

Marvin Minsky On AI from Slashdot by CowboyNeal
An anonymous reader writes "In a three-part Dr. Dobbs podcast, AI pioneer and MIT professor Marvin Minsky examines the failures of AI research and lays out directions for future developments in the field. In part 1, 'It's 2001. Where's HAL?' he looks at the unfulfilled promises of artificial intelligence. In part 2 and in part 3 he offers hope that real progress is in the offing. With this talk from Minsky, Congressional testimony on the digital future from Tim Berners-Lee, life-extension evangelization from Ray Kurzweil, and Stephen Hawking planning to go into space, it seems like we may be on the verge of another AI or future-science bubble."

matrix 写道 "在一个分成三部分的采访录音中,1969年图灵奖获得者,人工智能的先驱,MIT教授Marvin Minsky解释了为什么目前人工智能研究领域停滞不前,并展示了未来发展的方向。第一部分,“2001已经过去,但是我们根本无法实现《2001太空漫游》中HAL那样的智能。”在第二部分和第三部分他提出了希望,人工智能在不久的将来能够得到真正的进步。太空是人类想要征服的目标,Stephen Hawking教授也计划去太空漫游一番,看起来我们能够在未来的科幻想象中看到另一种AI。"
2007-03-06 13:27 | Welfare      

#3楼  回复 引用   

把复杂的事情简单化
把简单的事情标准化
把标准的事情流程化
把流程的事情规范化
把规范的事情表格化
把表格的事情软件化
把软件的事情图像化
2007-04-20 01:51 | sdf[未注册用户]

#4楼  回复 引用 查看   

@sdf
有道理,规范才是最重要的,谁都不想瞎忙活
2007-04-20 09:37 | iCaca      

#5楼  回复 引用   

自执笔至书功,手也;自书致至书丹法,心也;书原,目也;书评,口也。心为上,手次之,目口末矣。余玩古人书旨,云有自蛇斗、若舞剑器、若担夫争道而得者,初不甚解,及观雷大简云,听江声而笔法进,然后知向所云蛇斗等,非点画字形,乃是运笔。知此则孤蓬自振,惊沙坐飞,飞鸟出林,惊蛇入草,可一以贯之而无疑矣。惟壁拆路、屋漏痕、折钗股、印印泥、锥画沙,乃是点画形象,然非妙于手运,亦无从臻此。
2007-11-06 16:27 | 冯允甫[未注册用户]

#6楼  回复 引用   

夫不学而天成者,尚矣;其次则始于学,终于天成。天成者非成于天也,出乎已而不由于人也。敝莫敝于不出乎已而由乎人;尤莫敝于罔乎人而诡乎已之所出。凡事莫不尔,而奚独于书乎哉?近世书者阏绝笔性,诡其道以为独出乎已,用盗世名,其于点画漫不省为何物,求其仿迹古先以几所谓由乎人者,已绝不得,况望其天成者哉!
是辈者起,倡率后生,背弃先进,往往谓张东海乃是俗笔。厌家鸡,逐野鸡,岂直野鸡哉!盖蜗蚓之死者耳!噫,可笑也!可痛也!以余所谓东海翁善学而天成者,世谓其似怀素,特举一节耳,岂真知翁者哉!余往年过南安,南安其出守地也,有《东山流觞处草》、《铁汉楼碑》,皆翁遗墨,而书金莲寺中者十余壁,具数种法,皆臻神妙,近世名书所未尝有也。乃今复得睹是草于门人陆子所,余有感于诡者之敝之妄议,因忆往时所见之奇之有似于此书也,而为叙之如此。忆世事之敝,岂直一书哉!岂直一书哉!
志称永禅师千文,本以千计。今虽去其世已远,而漫无一存者。往年人传董文简公家有之,急住,启匣固佳,然不甚称也。今从阳和太史家得见此本,圆熟精腴,起伏位置,非永师不能到。问其自,云得之文成公门客之手。颗颗缀珠,行行悬玉,吾何幸得题其端!
高书不入俗眼,入俗眼者必非高书。然此言亦可与知者道,难与俗人言也。
2007-11-06 16:30 | 冯允甫[未注册用户]

#7楼  回复 引用   

李斯书骨气丰匀,方圆绝妙。曹操书金花细落,遍地玲珑,荆玉分辉,遥岩璀璨。卫夫人书如插花舞女,芙蓉低昂;又如美玉登台,仙娥弄影,红莲映水,碧沿浮霞。桓夫人书如快马入阵,屈曲随人。傅玉书如项羽拔戈,荆轲执戟。嵇康书如抱琴半醉,咏物缓行;又如独鸟归林,群乌乍散。王羲之书如壮士拔山,壅水绝流:头上安点,如高峰堕石;作一横画,如千里阵云;捺一偃波,若风雷震骇;作一竖画,如万岁枯藤,立一揭竿(笔),若龙卧凤阁;自上揭竿(笔),如龙跳天门。宋文帝书如叶里红花,云间白日。陆柬之书仿佛堪观,依稀可拟。王绍宗书笔下流利,快健难方,细观熟视,转增美妙。程广书如鹄鸿弄翅,翱翔颉颃。萧子云书如上林春花,远近瞻望 ,无处不发。孔琳之书放纵快健,笔热流利,二王以后,难以比肩;但功亏少,故劣于羊欣。张越书如莲花出水,明月开天,雾散金峰,云低玉岭。虞世南书,体段遒美,举止不凡,能中更能,妙中更妙。欧阳(询)书若草里蛇惊,云间电发;又如金刚瞋目,力士挥拳。褚遂良书字里金生,行间玉润,法则温雅,美丽多方。薛稷书多攻褚体,亦有新(奇)。

凡执管须识浅(去纸浅)深(去纸深)长(笔头长以去纸深也)短(笔头短以去纸浅也),真书之管,其长不过四寸有奇,须以三寸居于指掌之上,只留一寸一二分著纸,盖去纸远则浮泛虚薄,去纸近则揾锋(是好处)势重,若中品书,把笔略起,大书更起。草诀云,须执管去纸三寸一分。当明字之大小为浅深也。






文章评论
2007-11-06 16:32 | 冯允甫[未注册用户]

#8楼  回复 引用   

人生三境界
人生如登楼,欲穷千里目,更上一层楼。人生有若干个阶段,哲人们有各自的划分办法。丹麦哲学家齐克果将人生分为三个阶段,即:审美阶段、道德阶段和宗教阶段。而德国哲学家尼采则认为,人生有三个时期,即:合群时期、沙漠时期和创造时期。合群时期,自我尚未苏醒...
2007-11-21 11:18 | 冯允甫[未注册用户]

#9楼  回复 引用   

闻得天籁山谷幽
道合菩提自然修
斋静自品旧竹简
主人待客新茶候
2007-11-21 11:20 | 冯允甫[未注册用户]

#10楼  回复 引用   

相同的文化气息,不同的情感享受。人们对自己喜爱的东西都有自己的理由,清风明月、缱绻雍华、心灵和谐、恬淡静雅。守望中国书画艺术鸿卷,仰慕名家大师们呈献于世的无尽艺术魅力和巨大精神财富,即便穷尽所有语言也难以详述其独有的妙致神韵,欣赏每一幅艺术作品都是与艺术家进行情感的交流与沟通。艺术相通,书画同源,感受同然。

2007-11-21 11:21 | 冯允甫[未注册用户]

#11楼  回复 引用   

文豪情激诗言志,
佳词丽句必为邻,
书斋画苑群贤至,
惠风清水有知音。
2007-11-21 11:22 | 冯允甫[未注册用户]

#12楼  回复 引用   


走进著名艺术家“醉翁”的书斋画苑

守望中国书画艺术鸿卷,仰慕名家大师们呈献于世的无尽艺术魅力和巨大精神财富,即便穷尽所有语言也难以详述其独有的妙趣神韵,欣赏每一幅艺术作品都是与艺术家进行情感的交流与沟通。相同的文化气息,不同的情感享受。不同的文化气息,相同的情感享受。人们对自己喜爱的东西都有自己的理由,清风明月、缱绻雍华、心灵和谐、恬淡静雅。艺术相通,书画同源,感受亦然。

中国书画作为世界文化中的艺术瑰宝,始终被国内外众多喜好者和收藏人士所青睐。出于对中国传统文化的热爱,处于对艺术家的敬佩,几经邀约联系,带着崇尚,怀着敬意,我走进了以“醉翁”“黄河老农”而蜚声海内外的著名书画家冯允甫先生的“书斋画苑”。此时此刻,我的心情由拘谨变成坦然。我从先生数十年如一日耕耘中国书画艺术丝毫不为外界所扰的那份专注、那份执着中,从先生日常生活饮食起居所恪守的那份简约、那份平凡中,亲身感受到他那超然物外、虚怀若谷的精神世界与天人合一、物我两忘的终极情怀,油然而生敬仰之情。更理解了“醉翁之意不在酒”“外化而内不化”的仁之心智。

提起“醉翁”,书画收藏界人士会自然猜想到他就是当代著名书画家冯允甫,自然会想起他的巨幅力作“苏东坡《前赤壁赋》和《后赤壁赋》”与他的大简大美,仙气蒙蒙的208幅山水画。想起他为人品性的豪放直爽和德艺双馨的精湛修养,想起静斋“梅花带雪飞琴上,柳色和烟入酒中”如“月色书声”般的融融意境。专家评论,冯允甫的书法、绘画作品真正艺术价值,不仅体现在作品艺术本身,更是体现在所有艺术之外。天道酬勤,大象无形,融清新豪放于一体,兼大气飘逸而天成,呈排山倒海之势,有行云流水之韵,实数难得之神笔翰墨。观止书画如沐春风,如饮甘泉,得惠受益,惬意无比哉!

冯先生在中国书画艺术方面有其独特的造诣,具有深厚的文化积淀。先生常年浸淫笔墨,年复一年,日复一日,创作了数千幅书画作品。发表作品百余件,有些作品被国内几家藏馆及国外部分爱好者收藏。著有《冯允甫山水画集》。

冯允甫追求真善美,崇尚自然与和谐,主张性灵的透视。其书风刚柔相济,有血有肉;其画格简从意要,形象传神。此境界缘于自学师心、师帖、师古。师心则畅达心之百脉;师帖则问根求源穷其变;师古则精化出神陶然情操。故其画卓然独面,关其书自然雅观。凭他对中国传统文化的深刻理解和对中国书画的情有独钟,使得他对自然、古典有着一份特殊的情感。“越是自然的,越是艺术的。越是民族的,越是世界的。”这正是先生艺术创作的力量与源泉。

走近冯先生,让我感到他不仅字如其人、画如其人,而且物亦有人的个性风范。作为一名书画大名家,冯先生的画案只是一张普通的木板桌,与他的人品一样,扑实、广博、简约、大气,质朴而非张扬,厚重而非浮华,流露出中国文化中特有的那种质朴与淡然。在他的书房里,到处堆着一些旧书和旧报纸,一般人并没有感到有什么珍贵的,主人却对这些书刊如数家珍。他说:“这些材料都是上世纪80年代前的,那时上边发表的作品都是按当时的质量标追采用的……”

我看到在先生的画案上放着一块很大的古代木砚,那是先生的所爱。“静里远怀千古事,意中常满十分春”,书房里那块横匾上的“静斋”两个篆字却显得格外得意和张扬,心地无私天地宽,主人醉翁乐其间。看到这些,我不由想起了唐代刘禹锡写的《陋室铭》中的句子:“山不在高……,水不在深……”。

冯先生多年孜孜探索,默默耕耘,创作了大批的书画艺术作品,他的每一幅作品都是在节假日或夜阑人静时所创作,在单位从不显露自己的作品。毕竟能欣赏他的作品的只有个别资深的书画家,倘若盲目地评论冯先生的书画便有失大雅或者捉襟见肘弄巧成拙。先生名播海内外,画事多临风,不是靠人吹、捧、抬、炒,不是拉大旗作虎皮,不是沽名钓誉,更不是华众取宠,而是靠他的知识更新与积淀和继承与创新理念、信念、才气的共和之作用;是靠他的长期苦练,静心修养不断拼搏、探索努力!“居高声自远,非是籍秋风”。

宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。“无情岁月增中减,有味诗书苦后甜”。十年过去了,接着又是一个十年……“一年一度秋风劲,不似春光,胜似春光。”当代青年诗人叶青在他的诗中写到“先生十年磨一剑,艺术求索苦作舟”几十年以来,冯先生所受的磨难,只有他自己知道。一直被书画艺术所独具且墨香书韵所浸染的痴迷书画家,一直伴随着悠悠岁月在砚边浸饮,整日乐此不疲地苦苦磨练着……他曾经无数次对着月亮说:“月亮奶奶,你的柔和的荧光使我忘记了多日的疲劳”;他曾经无数次对着星星说:“有这么多星星天天陪伴着我,我忘记了苦和累”。

我为能够认识冯先生这样善良勤劳朴实的文人挚友而深怀感激,更为冯先生深厚独到的书画艺术以及他那洒脱爽朗平易近人的品性修养而叹赏折服!

他怀着对中国书画艺术的眷眷深情和深深厚爱,始终坚持的是一种内在的和谐。他注重探求对人类终极关怀的思考,这是贯穿先生整个书画艺术创作之灵魂,也是使得人们得以内心的宁静、人性的恢复以及善良的归宿之根本。他的书法,真草隶篆得体挥发,继承前贤而正统,章法严谨而大气,洒脱自如而高雅;他的国画,用笔讲究,严而不僵;用墨多变,淡而不浮;造型图新,奇而不诞。他的书画里孕育着禅机。道法自然,笔随心动,傲雪融情。大象无形;醉翁是也!









作者:翔飞


2007-11-23 12:37 | xiangfei[未注册用户]

#13楼  回复 引用   

梦话人文
“人文主义是一种思想体系,中心点是人类、人类的价值和能力”。掩藏在社会现象底层的核心理念或反映的时代精神应该是人文精神。而人文关怀,是对人的生存状况的关注,对人的尊严与符合人性的生活条件的肯定和对人类明天的思考,它关怀的是人类的和谐与发展,体现了对生命的怜悯与尊重。而作为教育的基层与主要载体:学校,却是一个最缺失人文主义精神的地域、场所。<br>在人文及人文视野的世界里,是一个以人的内在精神为基础、以文化传统为负载的意义世界和价值世界。在这个原本就丰富多彩的关于人的世界里,如果没有文学的想象、神话的荒诞、艺术的夸张、哲学的思辨、宗教的不可企及,没有各种人文文化形式使人产生的如痴如醉、出神入化的体验与感知,而只有严密的科学,那么人类的生活变得庸俗而平淡——“如果说科学技术是我们改变世界的武器,那么人文科学就是我们治疗、完善自己的手段。”针对传统中国文化对人的灵性与肉体的压制及对社会文明演进的阻滞;提倡忠效或整齐划一的奴化教育观,浸透着满足社会物质与精神生产的工具意识及植入骨髓的动物式的实用主义;市场经济条件下以物质利益为导向的社会与实践主体的病态心理和行为等,顺应科学与人文日益融通的时代,我们倡导社会人文化。< br>传统的教育已是沉疴痼疾,过分强调整齐划一性和泛模式化,教育管理僵化性、教育信息封闭性、教育交流非国际性、教育过程非衔接性、非人性化。从个性化与社会化的辨证关系看来,即可概括为缺乏个性化且不适合社会发展。须知,不能满足学生个体成长,不能满足社会需求的教育,应该是落后甚至是失败的教育。所以,我们呼唤人文的教育和教育的人文!<br>教师在学校如果没有得到人文关怀,那他们教育出的学生又会怎样呢?2001的徐利杀母,2002年的清华大学学生刘海洋烧熊,2003年天津医科大学一学生为了自志不如意而杀死父亲和祖母的恶性事件,以及社会生活中层出不穷触目惊心的种种痞化行为,不禁使舆论哗然,国人惊诧,我们的孩子怎么了?我们的教育究竟缺少了什么?大家逐渐有了一个共识,那就是缺少了人文精神,缺少了人文教育。 <br>人文教育是教人“学会做人”,它关注的是人的健康成长,提倡人与人,人与社会,人与自然的和谐共处,而不是我得你失,我长你消,我存你亡的相互倾轧。弘扬人文精神就是弘扬人类文明、人世间的条理和规范,就是弘扬真善美。从而远离愚昧,远离原始和野蛮。知识经济时代的到来,容易使人们产生一个错觉,认为科学技术能够解决一切。其实科技只能解决“有无”或“是和不是”的问题,而不能解决价值判断。也就是说它只能解决“那是什么”,而不能解决“应该怎样”。应该怎样的问题应由人类的另一个智慧源泉——人文科学来解决,因此,人文精神关系到一个社会的价值导向和国民素质的塑造。在激烈的国际竞争中,一个国家或民族没有现代科学技术,一打就垮;而一个国家或民族假若忽视了优秀传统或人文精神,就必然导致社会精神文明的滑坡和社会群体行为的庸俗化,良知缺损和物欲膨胀就会像洪水一样泛滥,那么,这个国家或民族不打自垮。一个国家或民族如此,一个人也是如此。事实上我们已经可以看到不少那种精于科学荒于人学,精于电脑荒于人脑,精于商品荒于人品的灵魂苍白的空心人,他们情感麻木,人格丧失,给社会带来的不是贡献而是危害。所以,我们诉斥那些大而空的“人本教育”口号,需要的是关注教师和学生的主体性,呼唤人文教育,重建人文精神。
2007-12-06 15:43 | 冯允甫[未注册用户]

#14楼  回复 引用   

ubuntu@ubuntu:~$ sudo su
root@ubuntu:~$ grub
grub> root (hd0, 1)
grub> setup (hd0)
grub> quit

对于 grub 而言,所有接口的硬盘都是被识别为 hd 的,无论用户的硬盘使用的是 IDE 还是 SATA 接口。和 Linux 对 dev 的标识不同,grub 的计数是从0开始的。因而 hd0 表示第一块硬盘,而 (hd0, 1) 即表示第一块硬盘的第二个分区(也就是说在 fdisk 看来,应该是标识为 sda2 的)。root 命令后面需要指定的是用户 Linux 的 /boot 所在的分区,如果没有为 /boot 单独分区,那么也就是指定 / 所在的分区。setup 命令需要指定 grub 安装在哪一块硬盘上。重启之后即可。
2008-01-17 14:22 | Kyky[未注册用户]

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