before：
归去来兮，田园将芜胡不归！
既自以心为形役，奚惆怅而独悲。
悟已往之不谏，知来者之可追。
实迷途其未远，觉今是而昨非。
now：
昨天所有的荣誉,已变成遥远的回忆.
勤勤苦苦已度过半生,今夜重又走入风雨.
我不能随波浮沉,为了我致爱的亲人.
再苦再难也要坚强,只为那些期待眼神.
future:
心若在梦就在,天地之间还有真爱
看成败人生豪迈,只不过是从头再来

Life is Beauty


Life is beauty, admire it.

Life is bliss, taste it.

Life is a dream, realize it.

Life is a challenge, meet it.

Life is a duty, complete it.

Life is a game, play it.

Life is a promise, fulfill it.

Life is sorrow, overcome it.

Life is a song, sing it.

Life is a struggle, accept it.

Life is a tragedy, confront it.

Life is an adventure, dare it.

Life is luck, make it.

Life is too precious, do not destroy it.

Life is life, fight for it.

重量级的ejb再往轻量级上发展;轻量级spring再向重量级发展;

EJB3.0和Spring比较

（译“POJO Application Frameworks: Spring Vs. EJB 3.0”）

摘要：

阅读“POJO Application Frameworks: Spring Vs. EJB 3.0”一文的读书笔记，翻译其中部分，主要分6点讲述两者的差别。

0．比较目录

1) Vendor Independence

2) Service Integration

3) Flexibility in Service Assembly

4) XML versus Annotation

5) Declarative Services

6) Dependency Injection

1. 厂商无关性(Vendor Independence )

Java平台最具竞争力的优势是厂商无关，（不依赖某个特别的厂商）。EJB3.0的标准也是开放的，并且继承了这一优势。EJB3.0的规范是由包括几乎所有Java社区内的开源和商业组织定义并支持的。EJB3.0隔绝了开发者和应用服务的具体实现。比如说：JBoss的EJB3.0是在Hibernate的基础商实现的，而Oracle的EJB3.0是基于TopLink实现的。但开发者在使用EJB3.0开发企业应用时，即不需要学习Hibernate也不需要学习TopLink，EJB3.0依然能够在JBoss或Oracle上面运行得很好。厂商无关性时EJB3.0框架现在区别于任何其他POJO中间件框架的一大特色。

当然，也有一些EJB3.0的批评者立刻指出，EJB3.0的规范还没有最终定稿，EJB3.0得到业界主要J2EE厂商完全接受还有一到两年的路要走。是的，是这样，但是既便现在企业软件采用的应用服务还不支持EJB3.0，但是，（在将来）仍然能够通过下载安装“可嵌入（embeddable）”EJB3.0产品来获得支持。这方面走在前面的JBoss就已经推出的可嵌入EJB3.0产品，开源并且支持所有兼容J2SE-5.0的环境，现在正处于beta测试阶段。其他厂商也正在迅速跟进，很快会推出他们自己的可嵌入的EJB3.0产品，特别是EJB3.0规范中的“数据持久化”部分。

另一方面，Spring是一个非基于标准的技术解决方案，并且在将来很长一段时间也将继续维持这样的状况。你可以在任何应用服务上使用Spring框架，但同时意味着你的应用已经和Spring以及Spring所选用的应用服务套牢了。

• Spring框架是一个开源项目（而不是标准），自己定义了一套XML配置文件大纲以及程序接口。几乎所以的开源项目都是这样。从长远考虑，使用Spring框架的企业应用恐怕得更关注Spring项目的运作情况（以及Interface21 Inc. ――大部分Spring的核心开发人员都来自于Interface21 Inc.）。另外，如果企业应用中采用了Spring专用服务（Spring-specific services），比如Spring事务管理或Spring MVC，事实上这个企业应用已经和Spring牢牢绑死了。
• Spring没有实现和最终服务提供者的隔离。比如，现在在选择数据持久化服务时，Spring框架使用不同的DAO和Helper类以利用JDBC、Hibernate、iBatis或JDO。所以，如果你打算改变数据持久化方式，比如从JDBC改为Hibernate，你就需要重构你的应用代码了，新的Helper类编写也是不可避免的。

2．服务集成 (Service Integration)

Spring框架站在一个高于应用服务和服务相关类库的层次上。服务集成代码（如：数据访问和Helper类等）位于框架中，并直接暴露给应用开发者。EJB3.0则相反，EJB3.0框架牢牢的集成到应用服务中，所有的服务集成代码都被封装到标准接口下面。

这样的设计使得EJB3.0的厂商可以集中优化总体性能，优化开发者体验。例如：在JBoss EJB3.0实现中，当你使用EntityManager持久化一个实体Bean POJO时，底层的Hibernate会话事务被自动的指派调用JTA事务的方法，并在JTA事务提交时被提交。使用一个简单的注释（annotation）@PersistenceContext，就可以将EntityManager和底层的Hibernate事务绑定到一个有状态的会话Bean中应用事务中。应用事务在一个会话中跨越多线程，这在Web应用的事务处理中非常有用，比如一个包含多页面的购物车功能。这样的简单性和接口集成都得益于EJB3.0、Hibernate、JBoss中的Tomcate的紧密集成。在Oracle EJB3.0框架中的情况是一致的，只不过Hibernate换成了TopLink而已。

EJB3.0服务集成的另一个例子是集群支持。如果你将一个EJB3.0应用部署到一个服务集群中，所有的负载均衡、分布缓存、状态复制等全都自动的生效了。底层的集群服务隐藏在EJB3.0编程接口后面，屏蔽了所有的复杂性。

在Spring这边，优化框架和服务之间的交互要困难得多。比如，如果要使用Spring的声明式事务服务来管理Hibernate事务，必须手工显式的在XML配置文件中配置Spring的TransactionManager和Hibernate的SessionFactory对象。Spring应用的开发者必须显式的管理那些跨越多个HTTP请求的事务。另外，Spring没有简单的利用集群的方法。

3. 服务装配灵活性 (Flexibility in Service Assembly)

因为Spring中的服务集成代码是以编程接口的形式发布的，所以应用开发者在装配服务时可以获得极大的灵活性。这使得开发者可以装备自己的轻量级的应用服务。Spring 的一个最普遍的应用就时粘合Tomcat和Hibernate来支撑简单的数据库驱动应用。在这种情况下，Spring提供事务服务，Hibernate提供持久化服务，这样的配置构成了一个迷你型的应用。

EJB3.0应用服务没有给你这类可以选择的灵活性。在大多数情况下，你将得到一套已经打包好得特性，尽管其中有些你根本就用不着。当然，如果应用服务内部是模块化设计，比如JBoss，你可以剥离这些你不用得部分。这样得定制对一个成熟得应用服务是非常有价值的。

当然，如果应用发生伸缩，范围超出了单一服务节点，你就应该在应用服务中加入其他服务，如：资源池、消息队列、集群等。当加入这些后，Spring的解决方案已经和EJB3.0 一样重量级了。

使用Spring，服务装配的灵活性使得利用模拟对象（mock object）非常容易。模拟对象可以在单元测试中代替真实的服务对象，从而使得容器外测试得以成为可能。EJB3.0应用中，大部分组件都是简单的POJO，也很容易在容器外进行测试。但是，那些牵涉到容器对象的测试（如：EntityManager），容器内测试才是最佳选择，比使用模拟对象测试更简单、更健壮、更准确。

4. XML v.s 属性注释(XML Versus Annotation)

再应用开发者看来，Spring的编程接口主要是基于XML配置文件的基础上，而EJB3.0则大量使用Java注释。XML文件可以表达复杂的（从属）关系，但是也非常冗长而且不够健壮。注释则比较简单，但却很难表达复杂关系和子属结构。

Spring和EJB3.0分别对XML配置文件和Java注释的选择是由两种框架背后的构架设计所决定的。因为注释只能容纳非常少量的配置信息，所以只有预集成的框架（大多少工作已经在框架内部完成）可以大量使用注释作为其配置解决方案。正如同我们已经讨论的那样，EJB3.0符合这种要求，而Spring，作为一种DI框架，就不能这么做。

当然，EJB3.0和Spring都在发展中都相互借鉴了对方的长处，都在不同的程度上支持XML配置或Java注释配置。XML配置文件在EJB3.0中也被用来配置注释的缺省行为。而在Spring中，注释也用来配置Spring服务。

姓氏由来：姓氏考略：金赛刺之后。万姓统谱云：南阳有赛氏。
　　郡望堂号：南阳郡
　　姓氏家谱：赛氏总族谱牒
　　历史名人：赛口

赛姓起源于元朝。祖上为色目人赛典赤。赛典赤为中亚布哈拉人，成吉思汗西征时为其帐前护卫，后不断升为将军，忽必烈时为平章政事级重臣。忽必烈平定云南后，多次派员整治云南，均功效不大。于是派赛典赤出任云南平章政事。赛在云南政绩卓著，受万民敬仰，使云南顺利归并于中华。赛死后，忽必烈谥封其为咸阳王。其九子十三孙被分别赐汉姓十三个：赛，哈，纳，撒，沙等。自此，中国有赛姓，其后人当然为回族。七下西洋的郑和亦为赛典赤后代，即赛、郑同族。
回族的取姓方式有其本民族的特点，有以伊斯兰教先贤名中某一字立姓的，也有以祖辈原名中某一字立姓的；有皇帝赐姓的，也有主动改用汉姓的；有以回回族名立姓的，也有以居住地名取姓的，还有不少被迫改姓的。
　　（一）取伊斯兰教先贤和祖辈名字中的一字立姓
　　俗话说：“十个回回九个马，剩下的就姓撒拉哈。”马姓回民遍布全国各地，是回族中的大姓。据清代一个马姓回族穆斯林遍历云、贵、川三省回族地区调查，三省内便有“二十七姓马，同姓不同宗”。在回族聚居区，有的整个村、寨、巷都居住着马姓回民，并且有以马姓命名村庄，如马家庄、马家湾、马家寨等等。
　　马姓回民如此之多，其得姓方式主要有以下几个方面：一是取自回回原名的译音。回回原名中有不少带马字音的，如阿合马之后裔取其前辈名字的尾音立姓，马合马沙之后裔取其前辈名字首音立姓。另据《怀宁马氏宗谱》载：“吾族系出西域鲁穆，始祖讳鲁穆文字，汉译马依泽公，遂以马为姓。”二是取自与伊斯兰教的圣人穆罕默德名字有关的字为姓。回族基本上是一个全民信仰伊斯兰教的民族，对穆罕默德圣人非常崇拜和敬佩，平时说话、办事都遵循“圣行”，凡是穆罕默德做过的，回民都乐意做。因此，在起经名时，有很多人都喜欢取与穆罕默德相同的名字，如穆罕麦、穆罕子等等。在取姓时，多取与穆罕默德名字相关的姓。穆罕默德在中国历史上有不同的译音，尤其是明代以前（包括明代），有些译者将穆罕默德译为马合麻、马哈谟德或马和穆狄等等。《明史》中有“相传回回教之祖曰马哈麻者”、“回回历法，西域默狄纳国王马哈麻所造”等记载，将穆罕默德译为谐音“马哈麻”。这样回民在取姓时，多取穆罕默德译音的首字“马”为姓。如元时的回回人马马(窝阔台近臣)、阿合马(世祖时宰相)、马合马沙(工部尚书兼领茶迭尔局)、马哈麻(至顺年间咸阳郡公)、马合麻（至正年间福建政和县尉）、马哈谋沙（至正十五年同安达鲁花赤）以及马合木、马合谟沙、麻合马、抹合马、马合睦、马哈沙等，均是原名穆罕默德的汉文译音译字。他们的后人有不少取“马”字为姓。三是回族迫于统治阶级的压力，在当时汉族马姓较多的情况下也遂改为马姓。四是朝廷赐姓马。如“亦剌思，西域回回，洪武二十三年内附，命为南京锦衣卫头目；子马哈麻，英宗天顺元年袭职，历功屡晋至都督佥事，御赐姓马名政，后为南京望族。”由于这样几种原因，经过长期的发展，马姓回民越来越多。
　　宛、万、安、王四姓，据回族民间传说和自称，皆源于唐太宗（627年-649年）在位时来我国传播伊斯兰教的阿拉伯人——宛葛思。宛葛思在中国亦译“万尕斯”、“旺歌师”、“斡歌士”、“斡葛思”等等。其后裔取其祖先原名之首音谐音，冠以王姓。有些王姓回民自称是“随燕王来的”，为明初回族军事官后裔。今王姓主要分布在北方，多集中在河北沧县盐山一带和宁夏同心王家团庄等地。安姓主要分布在山东、河北及西北等地。
　　穆姓回民多取自回民先辈“穆撒”、“穆罕”等名字的首音。如《元史•氏族表》中就有回回世家穆古必立等。
　　有的姓氏，既有取自回回祖辈原名之首音的，也有取自中间某一字音和尾音的。如海鲁丁之后裔姓海，改住之后裔姓改，奥都喇合蛮之后裔姓喇。
　　沙姓回民，多取自回回名字的首音和尾音。如《新元史》也黑迭儿传记载：“也黑迭儿，西域人……子马合谋沙……子密儿沙……次木八喇沙……次忽都鲁沙……次阿鲁浑沙。”《元史•氏族表》中还记载了倒喇沙、别罗沙、掌机沙等回回世家，其后裔多取自祖辈原名尾音立姓。还有不少沙姓回民是取自祖辈原名首音立姓的。在回回经名中“沙阿得”一名较多，其后裔取沙为姓。《元史》卷132载：沙全，哈刺鲁氏，父沙的，世居沙漠……全初名沙儿赤，甫五岁，为宋军所虏，年十八，留刘整幕下，宋人以其父名沙的，使以沙为姓，而名曰全。
　　(二)以祖辈的名字分为数姓者
　　在回族姓氏中，除了马、丁、白等常见姓外，赛、撤、速、忽、纳、闪等十三姓在《百家姓》里却找不到。
　　回族十三姓，源于我国杰出的政治家赛典赤•赡思丁•乌马尔及其子孙。1221年，成吉思汗西征，蒙古军占领了布哈拉，回回人苦鲁马丁和他的儿子赛典赤•赡思丁率骑兵千人归顺。因赛典赤•赡思丁聪明英武，颇受成吉思汗的信赖和重用，任为帐前侍卫，南征北战。窝阔台和蒙哥汗时，出任陕西五路西蜀四川行中书省平章政事，1274年任云南省平章政事。赛典赤执政期间，兴屯田、修水利、置驿道、办教育，改革行政制度，繁荣经济，改善人民生活，功绩显赫，威望甚高，百姓自觉地为他树碑。赛典赤逝世后，元世祖忽必烈亲自宣布“赛典赤虽逝，德政尚存，敢有更易者诛之”。
　　相传，赛典赤是伊斯兰教先知穆罕默德的三十一世孙。“赛典赤”阿拉伯文原意为“荣耀的圣裔”，即伟大的贵族。“赡思丁”的含义是“宗教的太阳”。“乌马尔”的意思是“长寿”。赛典赤的后裔，不仅铭记着前辈的丰功伟业，而且取赛典赤称号之首音“赛”立姓。
　　赛典赤•赡思丁有五个儿子。长子纳速拉丁，官至云南省平章政事、陕西省平章政事；次子哈散，官至广东道宣慰使都元帅；三子忽辛，官至云南行省右丞、江西行省平章政事；四子苫速丁兀默里，官至云南省平章政事。他们的后裔有赛、纳、哈、速、忽、马、撒、沙、丁、闪、穆、杨、郝等姓，传说子孙分为“十三姓”，主要集中在云南。直至清咸丰六年(1856年)，清朝官府曾下令“灭回”，激起回民大规模武装反抗，即历史上有名的“丙辰之变”，这十三姓回民才被迫分居全国各地。后来在长期的发展中，由十三姓又演变出其他姓。如忽姓后来又发展为虎、胡姓，闪姓后来又发展为陕姓等等。
　　再如赛典赤之子纳速拉丁，其后代分别以纳、速（苏）、喇（拉）、丁为姓。据《陕西通志》载，元朝初，贵族纳速拉丁“子孙甚多，分为纳、速、拉(喇)、丁四姓，居留各省”。今纳姓回民主要分布在云南和宁夏回族自治区等地。仅宁夏永宁县纳家户村就有纳姓回民七百余户，四千余人。喇姓回民主要分布在甘肃省临夏回族自治州等地。拉姓回民分布在陕西等地。丁姓遍布全国。
　　易卜拉欣之后裔，分别取其祖辈名字中的每一个字立姓。因易卜拉欣，亦译伊白来金或伊白拉金，故后裔多以伊、白、拉、金冠姓。
　　（三）皇帝赐姓
在回族姓氏中，有不少姓氏是历代皇帝赐予的姓，如李、达、答、张、白、沐、陕、郑、朱、金等姓。
　　传说大食国人李诃末将军以及李彦升和波斯人李铉、李珣均为皇帝赐姓。元代达姓回回（今分布在江苏省六和县），据达氏家谱，其先世为色目人，名母把拉沙（波斯语：官爵之称），因功绩卓著，被元王朝封为平章政事，并赐名达不华，其后裔取其达不华名字首音立姓。今居住在我国湖北荆州、河南南阳等地的答姓回民，也为皇帝赐姓。据清道光二十五年（1845年）《答氏宗谱》载，其族原籍西域，自元世祖至元癸巳(1293年)，讳剌罕与剌海祖，同孛可人，献大珠，赐价不受，帝嘉其廉，命姓答氏，其后裔以答氏为姓。
　　在白姓回民中，除以前辈原名译音立姓外，还有一个来源是皇帝赐姓。元代回回世家伯笃那丁，“其子察汗，赐姓白氏”。
　　明代国姓是皇帝的朱姓。据对今安徽、山东朱姓回民家世考证，其先人姓氏为皇帝所赐朱姓。因朱与猪同音，后来不少回民又改为黑姓。张姓回民也系明代皇帝赐姓。据湖北《张氏族谱》记载，其始祖璞罗德“原属回教经名”，“后来赐姓于明初”。从此，其后裔立张为姓。当然，张姓回民中，也有被迫改为张姓的。上海松江纳速拉丁后裔被赐以唐姓。
　　我国海军史上伟大的统帅、世界有名的航海家之一郑和，就是皇帝赐姓。
　　郑和原名马三宝，是赛典赤•赡思丁五子马速忽的儿子，在明军攻人云南时被俘当了太监。建文元年(1399年)七月，燕王朱棣发动“靖难之役”，在这场重要的战役中，马三宝英勇奋战，立下了汗马功劳。燕王即皇帝位后，视随行马三宝在北京郑村坎立下的战功，便赐姓为郑。从此，其后裔立郑为姓。今郑姓回民主要分布在云南、河北和西北等地。
　　回族当中还有木、金、陕等姓氏也是皇帝赐姓。如陕姓回民是由原来的凵姓改为陕姓的。据清朝金天柱《清真释捕辑》载：“明凵茂，湖广公安县人……登天顺甲申科进士。廷试时，上不识其姓，问内阁，李贤对曰：’凵音同陕’，即以御笔改为陕。”如今陕姓回民分布在广东、湖南等地。
　　（四）以回回民族和地名立姓
　　在回族姓氏中，以回回民族和地名立姓的虽占比例不大，但却很有代表性，富有民族特点。
　　回族民间早就流传着“回回姓回”之说。在我国河北、山东、西北今居住着不少姓回的回族。
　　回族立回为姓，据回姓老人讲，有其深刻的含意：一是回回本身是阿拉伯、波斯等“回回国”来的；二是回回人信仰的是“回回教门”，即伊斯兰教；三是回回经过长期的发展已形成为回回民族。为了让后代记住祖源，信仰“回回教门”，记住自己是回回民族，便立“回”为姓。
　　回族当中还有以地名立姓的。如元代赛典赤•赡思丁•乌马尔的孙子伯颜察尔的后裔杨应奎，原住在北京羊市角头（今北京羊市口），取羊为姓。明初为避战乱，迁往山东省益都居住，改羊为杨姓。
　　锁姓回族也源于地名，如明代的锁懋坚为中亚地区的撒马尔干之名称的译音，其后裔便立锁为姓。
　　（五）汉蒙等民族融合于回族后出现了汉、蒙等姓氏
　　回族当中还有许多与汉族共有的姓，如李、周、刘、陈、孔等姓。这些姓氏一部分是因与回族联姻出现的，一部分是汉、蒙古等民族在元以后信仰伊斯兰教，并逐步成为回族的一部分，但仍保持原来的姓氏。如现在回族当中的铁、脱、贴、朵、妥、火等与蒙古族名字铁木耳、贴木耳、脱不花等有关。
　　回民当中的完姓，据《重修朝真寺碑阴题名》载，“完”源出完颜氏，金人裔也。金大定年间，禁女真人勿得混汉姓，故去完而为颜，惟在曲阜不敢兖国之姓，特称“完”氏。这说明回族在形成过程中，融合了中国历史上女真人的后裔，沿用“完”为姓。回民中的端木姓原为我国古代春秋时期的汉姓，呼姓原为我国鲜卑人的姓，后因其一部分木姓汉族和鲜卑人融合于回回民族，故沿用端木和呼姓等。党姓回民，其姓氏原为我国西夏党项族之姓，后来因一部分人融合于回回民族之中，所以也沿用此姓。居住在今青海省东部的孔姓回民，原为孔子的后裔，后来因改信伊斯兰教，成为回族的一部分，但仍保留了原来的姓氏。再如泉州的李贽（原名林载贽），其先祖林驽于明初洪武九年(1376年)到波斯的霍尔摩斯经商，娶了当地穆斯林女子为妻，“遂习其俗，终身不革，今子孙蕃衍，犹不去其异教”，其后人融合于回族当中。

姓氏由来：姓氏考略：金赛刺之后。万姓统谱云：南阳有赛氏。
　　郡望堂号：南阳郡
　　姓氏家谱：赛氏总族谱牒
　　历史名人：赛口

赛姓起源于元朝。祖上为色目人赛典赤。赛典赤为中亚布哈拉人，成吉思汗西征时为其帐前护卫，后不断升为将军，忽必烈时为平章政事级重臣。忽必烈平定云南后，多次派员整治云南，均功效不大。于是派赛典赤出任云南平章政事。赛在云南政绩卓著，受万民敬仰，使云南顺利归并于中华。赛死后，忽必烈谥封其为咸阳王。其九子十三孙被分别赐汉姓十三个：赛，哈，纳，撒，沙等。自此，中国有赛姓，其后人当然为回族。七下西洋的郑和亦为赛典赤后代，即赛、郑同族。
回族的取姓方式有其本民族的特点，有以伊斯兰教先贤名中某一字立姓的，也有以祖辈原名中某一字立姓的；有皇帝赐姓的，也有主动改用汉姓的；有以回回族名立姓的，也有以居住地名取姓的，还有不少被迫改姓的。
　　（一）取伊斯兰教先贤和祖辈名字中的一字立姓
　　俗话说：“十个回回九个马，剩下的就姓撒拉哈。”马姓回民遍布全国各地，是回族中的大姓。据清代一个马姓回族穆斯林遍历云、贵、川三省回族地区调查，三省内便有“二十七姓马，同姓不同宗”。在回族聚居区，有的整个村、寨、巷都居住着马姓回民，并且有以马姓命名村庄，如马家庄、马家湾、马家寨等等。
　　马姓回民如此之多，其得姓方式主要有以下几个方面：一是取自回回原名的译音。回回原名中有不少带马字音的，如阿合马之后裔取其前辈名字的尾音立姓，马合马沙之后裔取其前辈名字首音立姓。另据《怀宁马氏宗谱》载：“吾族系出西域鲁穆，始祖讳鲁穆文字，汉译马依泽公，遂以马为姓。”二是取自与伊斯兰教的圣人穆罕默德名字有关的字为姓。回族基本上是一个全民信仰伊斯兰教的民族，对穆罕默德圣人非常崇拜和敬佩，平时说话、办事都遵循“圣行”，凡是穆罕默德做过的，回民都乐意做。因此，在起经名时，有很多人都喜欢取与穆罕默德相同的名字，如穆罕麦、穆罕子等等。在取姓时，多取与穆罕默德名字相关的姓。穆罕默德在中国历史上有不同的译音，尤其是明代以前（包括明代），有些译者将穆罕默德译为马合麻、马哈谟德或马和穆狄等等。《明史》中有“相传回回教之祖曰马哈麻者”、“回回历法，西域默狄纳国王马哈麻所造”等记载，将穆罕默德译为谐音“马哈麻”。这样回民在取姓时，多取穆罕默德译音的首字“马”为姓。如元时的回回人马马(窝阔台近臣)、阿合马(世祖时宰相)、马合马沙(工部尚书兼领茶迭尔局)、马哈麻(至顺年间咸阳郡公)、马合麻（至正年间福建政和县尉）、马哈谋沙（至正十五年同安达鲁花赤）以及马合木、马合谟沙、麻合马、抹合马、马合睦、马哈沙等，均是原名穆罕默德的汉文译音译字。他们的后人有不少取“马”字为姓。三是回族迫于统治阶级的压力，在当时汉族马姓较多的情况下也遂改为马姓。四是朝廷赐姓马。如“亦剌思，西域回回，洪武二十三年内附，命为南京锦衣卫头目；子马哈麻，英宗天顺元年袭职，历功屡晋至都督佥事，御赐姓马名政，后为南京望族。”由于这样几种原因，经过长期的发展，马姓回民越来越多。
　　宛、万、安、王四姓，据回族民间传说和自称，皆源于唐太宗（627年-649年）在位时来我国传播伊斯兰教的阿拉伯人——宛葛思。宛葛思在中国亦译“万尕斯”、“旺歌师”、“斡歌士”、“斡葛思”等等。其后裔取其祖先原名之首音谐音，冠以王姓。有些王姓回民自称是“随燕王来的”，为明初回族军事官后裔。今王姓主要分布在北方，多集中在河北沧县盐山一带和宁夏同心王家团庄等地。安姓主要分布在山东、河北及西北等地。
　　穆姓回民多取自回民先辈“穆撒”、“穆罕”等名字的首音。如《元史•氏族表》中就有回回世家穆古必立等。
　　有的姓氏，既有取自回回祖辈原名之首音的，也有取自中间某一字音和尾音的。如海鲁丁之后裔姓海，改住之后裔姓改，奥都喇合蛮之后裔姓喇。
　　沙姓回民，多取自回回名字的首音和尾音。如《新元史》也黑迭儿传记载：“也黑迭儿，西域人……子马合谋沙……子密儿沙……次木八喇沙……次忽都鲁沙……次阿鲁浑沙。”《元史•氏族表》中还记载了倒喇沙、别罗沙、掌机沙等回回世家，其后裔多取自祖辈原名尾音立姓。还有不少沙姓回民是取自祖辈原名首音立姓的。在回回经名中“沙阿得”一名较多，其后裔取沙为姓。《元史》卷132载：沙全，哈刺鲁氏，父沙的，世居沙漠……全初名沙儿赤，甫五岁，为宋军所虏，年十八，留刘整幕下，宋人以其父名沙的，使以沙为姓，而名曰全。
　　(二)以祖辈的名字分为数姓者
　　在回族姓氏中，除了马、丁、白等常见姓外，赛、撤、速、忽、纳、闪等十三姓在《百家姓》里却找不到。
　　回族十三姓，源于我国杰出的政治家赛典赤•赡思丁•乌马尔及其子孙。1221年，成吉思汗西征，蒙古军占领了布哈拉，回回人苦鲁马丁和他的儿子赛典赤•赡思丁率骑兵千人归顺。因赛典赤•赡思丁聪明英武，颇受成吉思汗的信赖和重用，任为帐前侍卫，南征北战。窝阔台和蒙哥汗时，出任陕西五路西蜀四川行中书省平章政事，1274年任云南省平章政事。赛典赤执政期间，兴屯田、修水利、置驿道、办教育，改革行政制度，繁荣经济，改善人民生活，功绩显赫，威望甚高，百姓自觉地为他树碑。赛典赤逝世后，元世祖忽必烈亲自宣布“赛典赤虽逝，德政尚存，敢有更易者诛之”。
　　相传，赛典赤是伊斯兰教先知穆罕默德的三十一世孙。“赛典赤”阿拉伯文原意为“荣耀的圣裔”，即伟大的贵族。“赡思丁”的含义是“宗教的太阳”。“乌马尔”的意思是“长寿”。赛典赤的后裔，不仅铭记着前辈的丰功伟业，而且取赛典赤称号之首音“赛”立姓。
　　赛典赤•赡思丁有五个儿子。长子纳速拉丁，官至云南省平章政事、陕西省平章政事；次子哈散，官至广东道宣慰使都元帅；三子忽辛，官至云南行省右丞、江西行省平章政事；四子苫速丁兀默里，官至云南省平章政事。他们的后裔有赛、纳、哈、速、忽、马、撒、沙、丁、闪、穆、杨、郝等姓，传说子孙分为“十三姓”，主要集中在云南。直至清咸丰六年(1856年)，清朝官府曾下令“灭回”，激起回民大规模武装反抗，即历史上有名的“丙辰之变”，这十三姓回民才被迫分居全国各地。后来在长期的发展中，由十三姓又演变出其他姓。如忽姓后来又发展为虎、胡姓，闪姓后来又发展为陕姓等等。
　　再如赛典赤之子纳速拉丁，其后代分别以纳、速（苏）、喇（拉）、丁为姓。据《陕西通志》载，元朝初，贵族纳速拉丁“子孙甚多，分为纳、速、拉(喇)、丁四姓，居留各省”。今纳姓回民主要分布在云南和宁夏回族自治区等地。仅宁夏永宁县纳家户村就有纳姓回民七百余户，四千余人。喇姓回民主要分布在甘肃省临夏回族自治州等地。拉姓回民分布在陕西等地。丁姓遍布全国。
　　易卜拉欣之后裔，分别取其祖辈名字中的每一个字立姓。因易卜拉欣，亦译伊白来金或伊白拉金，故后裔多以伊、白、拉、金冠姓。
　　（三）皇帝赐姓
在回族姓氏中，有不少姓氏是历代皇帝赐予的姓，如李、达、答、张、白、沐、陕、郑、朱、金等姓。
　　传说大食国人李诃末将军以及李彦升和波斯人李铉、李珣均为皇帝赐姓。元代达姓回回（今分布在江苏省六和县），据达氏家谱，其先世为色目人，名母把拉沙（波斯语：官爵之称），因功绩卓著，被元王朝封为平章政事，并赐名达不华，其后裔取其达不华名字首音立姓。今居住在我国湖北荆州、河南南阳等地的答姓回民，也为皇帝赐姓。据清道光二十五年（1845年）《答氏宗谱》载，其族原籍西域，自元世祖至元癸巳(1293年)，讳剌罕与剌海祖，同孛可人，献大珠，赐价不受，帝嘉其廉，命姓答氏，其后裔以答氏为姓。
　　在白姓回民中，除以前辈原名译音立姓外，还有一个来源是皇帝赐姓。元代回回世家伯笃那丁，“其子察汗，赐姓白氏”。
　　明代国姓是皇帝的朱姓。据对今安徽、山东朱姓回民家世考证，其先人姓氏为皇帝所赐朱姓。因朱与猪同音，后来不少回民又改为黑姓。张姓回民也系明代皇帝赐姓。据湖北《张氏族谱》记载，其始祖璞罗德“原属回教经名”，“后来赐姓于明初”。从此，其后裔立张为姓。当然，张姓回民中，也有被迫改为张姓的。上海松江纳速拉丁后裔被赐以唐姓。
　　我国海军史上伟大的统帅、世界有名的航海家之一郑和，就是皇帝赐姓。
　　郑和原名马三宝，是赛典赤•赡思丁五子马速忽的儿子，在明军攻人云南时被俘当了太监。建文元年(1399年)七月，燕王朱棣发动“靖难之役”，在这场重要的战役中，马三宝英勇奋战，立下了汗马功劳。燕王即皇帝位后，视随行马三宝在北京郑村坎立下的战功，便赐姓为郑。从此，其后裔立郑为姓。今郑姓回民主要分布在云南、河北和西北等地。
　　回族当中还有木、金、陕等姓氏也是皇帝赐姓。如陕姓回民是由原来的凵姓改为陕姓的。据清朝金天柱《清真释捕辑》载：“明凵茂，湖广公安县人……登天顺甲申科进士。廷试时，上不识其姓，问内阁，李贤对曰：’凵音同陕’，即以御笔改为陕。”如今陕姓回民分布在广东、湖南等地。
　　（四）以回回民族和地名立姓
　　在回族姓氏中，以回回民族和地名立姓的虽占比例不大，但却很有代表性，富有民族特点。
　　回族民间早就流传着“回回姓回”之说。在我国河北、山东、西北今居住着不少姓回的回族。
　　回族立回为姓，据回姓老人讲，有其深刻的含意：一是回回本身是阿拉伯、波斯等“回回国”来的；二是回回人信仰的是“回回教门”，即伊斯兰教；三是回回经过长期的发展已形成为回回民族。为了让后代记住祖源，信仰“回回教门”，记住自己是回回民族，便立“回”为姓。
　　回族当中还有以地名立姓的。如元代赛典赤•赡思丁•乌马尔的孙子伯颜察尔的后裔杨应奎，原住在北京羊市角头（今北京羊市口），取羊为姓。明初为避战乱，迁往山东省益都居住，改羊为杨姓。
　　锁姓回族也源于地名，如明代的锁懋坚为中亚地区的撒马尔干之名称的译音，其后裔便立锁为姓。
　　（五）汉蒙等民族融合于回族后出现了汉、蒙等姓氏
　　回族当中还有许多与汉族共有的姓，如李、周、刘、陈、孔等姓。这些姓氏一部分是因与回族联姻出现的，一部分是汉、蒙古等民族在元以后信仰伊斯兰教，并逐步成为回族的一部分，但仍保持原来的姓氏。如现在回族当中的铁、脱、贴、朵、妥、火等与蒙古族名字铁木耳、贴木耳、脱不花等有关。
　　回民当中的完姓，据《重修朝真寺碑阴题名》载，“完”源出完颜氏，金人裔也。金大定年间，禁女真人勿得混汉姓，故去完而为颜，惟在曲阜不敢兖国之姓，特称“完”氏。这说明回族在形成过程中，融合了中国历史上女真人的后裔，沿用“完”为姓。回民中的端木姓原为我国古代春秋时期的汉姓，呼姓原为我国鲜卑人的姓，后因其一部分木姓汉族和鲜卑人融合于回回民族，故沿用端木和呼姓等。党姓回民，其姓氏原为我国西夏党项族之姓，后来因一部分人融合于回回民族之中，所以也沿用此姓。居住在今青海省东部的孔姓回民，原为孔子的后裔，后来因改信伊斯兰教，成为回族的一部分，但仍保留了原来的姓氏。再如泉州的李贽（原名林载贽），其先祖林驽于明初洪武九年(1376年)到波斯的霍尔摩斯经商，娶了当地穆斯林女子为妻，“遂习其俗，终身不革，今子孙蕃衍，犹不去其异教”，其后人融合于回族当中。

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