现在没有在读维柯最著名的《新科学》，而是维柯生平第一部专著《论意大利最古老的智慧：从拉丁语源发掘而来》，借来的，希望能读得快一些。

　　第三回中“那妇人把帘儿挂了，吩咐迎儿看家，从后门走过王婆家来。那婆子欢喜无限，接入房里坐下，便浓浓点一盏胡桃松子泡茶与妇人吃了。”“胡桃松子泡茶”是用胡桃、松子和茶叶一起泡服，具有温补肾阳的功效，适合肾阳虚体质的人饮用。

　　第七回中“说着，只见小丫鬟拿出三盏蜜饯金橙子泡茶来。妇人起身，先取头一盏，用纤手抹去盏边水渍，递与西门庆，道个万福。”这里的“蜜饯金橙子茶”是把香橙用蜜渍后，再加上茶叶泡制而成。具有消痰降气，和中开胃，健脾醒酒的效果。由于西门庆亦官亦商，平时酒宴不断，这种茶最适合酒后服用。

　　第七回中还提到：“片晌出来，向西门庆耳边说：‘大娘子梳妆未了，你老人家请坐一坐’”只见一个小厮儿拿出一盏福仁泡茶来，西门庆吃了。”“福仁泡茶”用的是道地橄榄所泡制的。“《本经》所注：橄榄味酸甘，肺胃果也。”橄榄具有清肺，利咽，生津，解毒之功效。在《金瓶梅》中是媒婆的最爱。

　　第二十三回中“（婆娘）一面在上噙酒哺与他吃。便道：‘爹，你有香茶再与我些，前日与我的都没了。我少薛嫂儿几钱花儿钱，你有银子与我些儿。’”这种茶不是喝的茶，而是一种具有“口香糖”性质的可以嚼服的含剂。主要原料是桂花和茉莉花。具有芳香化浊除秽，洁口开胃的功效。

　　第三十四回中，西门庆道：“你不吃，喝口茶儿罢。我使迎春前头叫个小厮，接你娘去。”因把手中吃的那盏木樨芝麻薰笋泡茶递与他。书中的木樨指的是桂花蜜制，薰笋指的是“玉兰片”是用鲜冬笋用蜜制或是用盐制，泡制后烘烤而成。此茶具有温肾，化痰，散瘀，辟臭的功效。可慢慢品啜，也可作膏饼噙含。

　　其他还有王婆所卖的梅汤、姜茶、和合汤，伯爵所喝的酥油白糖所熬制的奶子，西门庆随身所带的玫瑰花饼，每一样都是精心所制的养生饮品，于五脏皆有滋补功用.

    两周前在报亭买到今年12月号的《读书》，照例在后面刊登了全年的总目，也就是说一年又要结束了。每个月买《读书》，但总不必会读完，其实每个月这6块钱的开销除了安慰自己很久不再买书也没有认真读书的心理之外，也就只能归结为习惯了－－一个从96年开始的习惯。

    从某种意义上讲，生是一件很容易的事情，你只要躺在你的习惯上一直到死之前，这样就完成了生，但死就困难点，你要从习惯上站起来，虽然你可能连从床上站起来都费力，然后投入到另一个你需要去习惯的环境中去。当然，这样说来，投胎又是另一件同样困难的事情了，因为又得改回去。而获得重生或者获得重死就是这种改变的回报了。

    最近电视里流行《舞林大会》、《名声大振》这类节目，总的思路就是让明星们上台当选手，被人拿来放在罐子里，用短消息挑拨着捉对厮杀，是人就会想起超级**这类的节目，因为这些当选手的明星里也有当时坐在台下的评委，此一时在点评超级丫头片子，彼一时被当作丫头片子被点评，据说有些明星因为被PK下台而痛哭流涕，是啊，是啊，要获得重生或者重死，就得费点事儿，这年头还就得在死去活来中方有乐趣，当惯了普通人可以变个明星试试，当惯了明星也可以回去普通人玩玩。

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    在考虑明年开始是不是改变买《读书》的习惯，因为很多人都同感《读书》已经变成《汪晖的读书》了，不买也罢。或者改成光买不读？那就真的积灰尘了。

2006年10月10日10:18

朝鲜宣布进行核试验给中国进军国际外交舞台的一次最大胆尝试造成了沉重打击。

中国在实现朝鲜半岛无核化的国际努力中一直将自己定位为调停者，随着其亚洲邻国和美国威胁对朝鲜实施更严厉的制裁，包括在联合国授权下对朝鲜进行惩罚，中国将面临左右为难的局面。朝鲜同中国有着1,416公里的边界，且将中国视为为数不多的朋友之一。
日本新任首相安倍晋三(Shinzo Abe)表示，日本将考虑严厉的应对措施。他被外界视为对朝鲜持强硬态度的政治家。韩国总统卢武铉(Roh Moo Hyun)称，接触政策一直没有取得效果。
为了避免上述结果，自2003年以来中国一直在牵头举行由朝鲜及其邻国和美国参加的六方会谈，并一直敦促各方保持耐心。
中国领导人对在北京举行的六方会谈颇感自豪。北京也是朝鲜感到能接受的唯一谈判地点。
中国、朝鲜、韩国、日本、俄罗斯和美国这六国希望通过谈判化解朝核危机。这一谈判是中国努力以成熟的形像立身国际舞台的一次突破，它也有助于缓和外界对其同伊朗等敌视美国的国家和缅甸等独裁国家保持亲密关系的批评。
现在，朝鲜的核试验将迫使中国重新考虑其长期宣传的不干涉别国“内政”的政策。中国对此事的反应将显示它对自身利益的界定范围。中国的选择可能成为其在国际舞台上发挥更重要作用方面的转折点。
中国外交部周一发表的声明指责了朝鲜。声明中称朝鲜“无视国际社会的普遍反对，悍然实施核试验”。声明呼吁有关各方“冷静应对，坚持通过协商和对话和平解决问题。”
北京外国语大学美国研究中心主任梅仁毅说，朝鲜的做法让北京陷入困难境地，因为中国一直在六方会谈中发挥着领导作用。他说，长期以来，亚太地区的所有国家都容忍了朝鲜的核威胁，但朝鲜此次的核试验将使其处于完全孤立的状态。
尽管中国政府最近对朝鲜不断升级的核挑衅发表了更为强硬的言论，但它也面临着两难选择。
显然中国将面临制裁朝鲜的压力，而此举将导致朝鲜经济濒临崩溃。中国可能还会被要求扣留朝鲜的飞机或船只。
中国供应了朝鲜所需的绝大多数原油和大部分食品。中国是朝鲜最重要的贸易伙伴：根据中国官方的统计数据，2001年至2005年间，两国双边贸易额增长了一倍以上，达到15.8亿美元。
关注中国外交政策的分析师和外交人员称，即使面临不断增加的国际压力，中国也不太可能采取美国和日本提出的可能危及朝鲜金正日(Kim Jong Il)政权的措施。中国一直担心朝鲜会出现内乱，从而导致数百万饥饿的朝鲜难民涌入中国。
美国国防部资助的研究机构──亚太安全研究中心(Asia-Pacific Center for Security Studies)的副教授亚历山大•曼斯洛夫(Alexandre Mansourov)说，华盛顿普遍存在一种错误想法，即中国将按照美国的思路出牌。但在任何情况下，中国首先考虑的都是自身利益。
中国同朝鲜的关系根深蒂固。1950年时，中国曾派遣志愿军进入朝鲜支持前领导人金日成(Kim Il Sung)，与美国为首的部队作战。
在冷战时期毛泽东领导中国时，中国认为与朝鲜是“唇齿相依”的关系。中国的领导人通过“抗美援朝”宣传运动赢得了国内的支持。毛泽东的长子也在这场战争中阵亡。
近年来，特别是1992年与韩国建立外交关系以来，中国与朝鲜这一传统革命盟友的友谊已经冷却。
中国的外交官们经常声称，他们目前已无力影响这一古怪邻国的行为。他们对朝鲜未能进行市场经济改革感到沮丧，正是这种改革使中国在过去25年中由一个经济发展落后的国家转变成了世界上经济增长最快的经济体。
为了促使金正日集中精力发展经济而不是扩充军备，中国曾邀请他到上海和深圳等中国改革开放的窗口城市参观，并试图用自己新取得的科技成果来吸引他的兴趣。
不过，朝鲜也能满足中国的需要。一个好战的朝鲜能够牵制驻扎在亚洲的美军，为了防止朝鲜的军事打击，美国不得不在韩国派驻成千上万的军队。美国的军事力量被束缚在朝鲜半岛对中国有利，因为中国担心一旦它真的动用武力来统一台湾，美国可能会进行军事干涉。
中朝边境一线的中国贸易公司称，它们担心朝鲜进行核试验会给自己的生意造成不利影响。丹东外贸总公司(Dandong Foreign Trade General Corp.)向朝鲜出口的商品从农产品到机械无所不包，该公司一位管理人士说，公司已放弃了投资朝鲜的计划。他说：“我们现在可没勇气这样做。”据这位管理人士称，朝鲜人还欠他的公司100万美元。“他们总是说'当我们国家更富强些时我们会还的。'可现在，由于核试验，他们把局面弄得比以往更糟了。”
夏威夷东西中心(East-West Center)的分析师希拉•史密斯(Sheila Smith)认为，可以劝说中国对朝鲜采取强硬态度。她说，甚至在朝鲜此次进行核试验之前，中国就曾短暂停止过对朝鲜的石油供应，这表明它的耐心是有限度的。史密斯指出，当今年7月朝鲜试射导弹时，中国和联合国安理会的其他成员国一道对朝鲜进行了谴责。她说，中国对付朝鲜的手段有很多。
美国官员说，美国在打击朝鲜的洗钱活动方面得到了北京的一些支持，这些洗钱活动是与朝鲜的非法毒品贸易和印制伪钞活动相关联的。有传言说，可能正是这些反洗钱行动激怒了金正日，促使他不顾北京的明确反对进行核试验以作为反击。
日本似乎是最易受到朝鲜核野心威胁的国家：平壤一贯将日本视为自己的敌人，而日本也在朝鲜的导弹射程之内。
日本首相安倍晋三周一在与韩国总统卢武铉会晤后举行的新闻发布会上说：“一个拥有核武器和弹道导弹的朝鲜是一个严重威胁……日本现在将考虑严厉的应对措施。”他说，希望联合国安理会能通过一个“强硬的决议”。
专家们并不认为日本会向自行开发核武器方向迈进。这一行动有可能引发东亚地区的军备竞赛，从而使日本处于更加危险的境地。相反，日本预计会继续其强化美日安保联盟的现行政策，比如说参与美国的导弹防御项目，允许更多美军驻扎在日本等。
日本可能最终会增加防卫开支，该国的国防支出目前被控制在国内生产总值的1%以下。日本不大可能迅速出台再军事化的举措。当周一在首尔访问的安倍晋三被问及日本在上世纪前半期的军国主义问题时，他对日本以往给邻国造成的“巨大苦难”表示了道歉。安倍随后指出，正是由于这一原因日本在过去60年中没有再走上侵略道路。
韩国总统卢武铉的谈话则反映了对中国未能控制住朝鲜的核野心而产生的沮丧情绪。卢武铉对朝鲜采取的温和态度损害了韩国与美国的同盟关系。
卢武铉坦率承认，那种对朝鲜百般迁就的做法已经失败了。他说：“我们不能说接触政策是有效的。”
Andrew Browne / Mei Fong / Sebastian Moffett

863软件孵化了!

欢迎来到中国3大忽悠之一的<智慧星杀毒软件>的官方主页。忽悠一：汉芯CPU；忽悠二：麒麟操作系统；忽悠三：智慧星杀毒软件.

将这个软件和以上两个?#37325;量级?#30340;难兄难弟放在一起不是抬举或者贬低谁，只是这些事件性质雷同。

还有中国的媒体记者们，别再造出这样的?#22825;才?#22909;不好？在现实中魏同学也许是个精通系统操作的高手（在普通用户圈中），但是堂而皇之戴着"天才"的帽子，用据说是DJ之星这个软件拼凑出来的软件，只?#20889;?#19968;个软件的外壳，没有包含任何一点功能的软件，拜托了，拜托了，一听到10秒钟要扫描一个10g的硬盘，我都恨不得钻到地下去了，难道这记者不会用膝盖想一下10秒钟，系统仅仅统计一下一个硬盘包含多少个文件都不止10秒了。写这篇报道的作者是白痴啊？魏同学把全部中国人都当成白痴啊？

河南省863软件孵化器你是干嘛的？吃菜的啊？，是不是我改一下xp的启动画面我也可以将windows xp作为我的作品参赛而后获奖啊？相关报道 here

魏同学，你申请网络恶搞证了嘛？你知道你不经意间制作了2006年最恶搞的事件了吗？不知道我们的网络专家们已经开始打击网络恶搞了吗？

版权声明：windows是Microsoft的注册商标，版权归属相应的公司。

欢迎在此评论(拒绝任何性质针对任何人的人身攻击)

另外此事和CNbeta.com无关

这年头，连胡萝卜都靠不住了!

我此作为不是针对你个人，针对部分媒体的严重失实可能带有个人原因甚至利益的报道，以及对于一些我不想说的太明白的事情。你本无耀眼的光环，脱下它又何妨？强加你头上一个耀眼的光环会让你更累的。

对了，那个什么863是干什么用的？是手机号码段吗？信号有我的136好吗？资费咋样？

by====陕西*绥德 雷艳花。

另外：你的技术水平也许已经没有任何上升的高度了，但是你的人品还有很大的上升空间，现在马上提高它！这比前者容易得多了！

    这段时间许巍的演出颇频繁，
    － 8月17日，北京人民大会堂，夏日漫步演唱会
　 － 8月19日，许巍在河南
　 － 8月25日，西安演艺广场，金翅鸟演唱会
　 － 8月26日，宁夏，中央电视台大型歌会（许巍有演出）
　 － 9月1日，甘肃兰州，《2006巅峰音乐精彩兰州》金城摇滚（嘉宾：许巍、汪峰、谢天笑、简·迷离）
    据悉年内，许巍还可能去南京、重庆、成都等地开演唱会。

    但前段时间，今年的6月份，许巍竟然被官方封杀，原因是“许巍在他的绝版青春演唱会上选择《天鹅之旅》这首歌作为开场曲，乐队现场伴奏的开场曲不同于专辑中的版本，它经过重新的编曲，在前奏中加入了一段诵经的采样。......这段诵经......是引用了《古兰经》第83章31-36节。对于伊斯兰教的信众来讲，《古兰经》是无比神圣的，它绝对不能被用在一首流行歌里面，更不能在一场商业演唱会这样的非常污秽的地方去演唱（上述说法引用自一些穆斯林的论坛）。”http://www.douban.com/group/topic/1126923/
 
    安静平和的许巍不会故意用引用古兰经的方式去伤害谁，甚至在他看来，或者听来，这段颂经是没有宗教意义的，是纯洁的音乐的一个实例，因为原本《天鹅之旅》中就没有任何偏见。我想穆斯林弟兄也不会这样去臆断许巍的意图。某些职能部门有过于敏感的成见。

    南方公园里的孩子曾经讨论过一个案子，起因是成年人在一个logo上发现几个抽象的白人形象在执行一个黑人形象的死刑，这里面自然包含了种族歧视的内容，而众所周知，种族歧视是令人无法容忍的，是值得抗议的。
    当小屁孩儿对此事发表评论时，他们也在抗议，但他们抗议的不是种族歧视，而是死刑本身，而且他们并没有在这个死刑的参与者中看到抽象化的白人和黑人，他们看到的是一群人在处死另一个人而已，令人无法容忍的是死刑，而不是TMD什么种族歧视。孩子心里没有黑人和白人，只是人。

    佛印回答苏东坡：“我看阁下像一尊佛。”他回答佛印说：“我看你像一陀大便。”

　　因果联想与机会成本

2006-08-27 22:53:30 　　来自: 蓝兔子 (西安) 　　 　　 Welfare告诉我“经济学帝国主义”今年是30年了，如果从1976年“人类行为的经济学分析”出版算起的话。也一直想写篇东西，叫“上帝、中医与政治经济学——灵魂、身体与世俗哲学的一致性逻辑”，想讨论形上世界和此在世界中的因果关系与机会（选择）成本问题。有如讨论经济学中成本与收益之间联系的必然性与偶然性问题——如果不存在某种必然的因果联想，那么成本显然与沉没（上头）成本无关，这是张五常的观点。也就是说，成本与过去的投入无关，这一假设排除了风险的概念；而收入是“一连串的事件”，取决于未来收益的某种贴现，主观的效用在这里被引入，预期——在不接受实践哲学的科斯方法下被引入对实践的解释。 　　 　　 绝对成本的古典传统在这里被扬弃，但问题在于微观体系中机会成本这一概念应该如何贯穿始终？至少市场结构理论部分已经是一片混乱。科斯方法的 涵义的重点，从纯粹方法论的视角而言，并不是将经济学从天堂引入人间，面对真实世界——而是一种因果联想的方向性转移，决定收入的逻辑由前向的绝对成本转向后项的效用贴现及其心理上的机会成本。上帝的成本铁率在这里变成了我们每个世俗信众的内心感受，神性因为人性的崛起而丧失了绝对精神，自由的结果使我们基本丧失“改造世界”的可能，因此经济学在这里只成为“一种游戏规则”——或许这也正是边际革命的机会成本。 　　 　　 　　 　　 实际是，休谟命题的提出已经相当要命——逻辑上的因果联系仅仅是一种联想？我不知道答案。但我知道，康德试图用先天综合判断这样术语来维护形上世界最后的贞洁，而从黑格尔开始，到尼采，或者还应该包括我钟爱的马克思，把哲学从上帝引向了泥土——经济学应该改造世界还是解释世界，实际上只是哲学分歧投射在世俗哲学中的影子。而实际上我们或许会同意以下假设和定理： 　　 　　 1、我们只生活在独一的此在世界。 　　 　　 2、哥德尔第二不完全定理：在真的但不能来证明的命题中，包括了这些公理是相容的（无矛盾）这一论断本身。也就是说，可证与真之间存在区别，必然存在有真的——而逻辑上不可证明的命题。理性的铁笼之外必然存在上帝的空间。 　　 　　 3、与2相关的是，求真与求用之间的分歧。在量子力学存在一个海森堡测不准原理：在同一时刻以相同精度测定量子的位置与动量是不可能的，只能精确测定两者之一。在经济学上存在一个机会成本的概念，在求真与求用之间我们必须妥协——经济学上没有什么因果联系的铁律，因此立门之本也只能称为“需求定律”，“真”的联系也只是统计上的显著性而已；而求用——经济学在于学以致用，或许已经表示了对社会科学缺乏绝对因果联系之“真”的一种蔑视——工具主义的病毒已经弥漫着中国高等教育的每一个现场。 　　 　　 　　 　　 世俗的经济学和上帝的铁律之间本不该分歧，而它们之间现在居然互为机会成本。如果我们将逻辑之偶然视为上帝之必然——将我们亿万分之一的出生几率视之为上帝永恒的赐福，有如将政治经济学视角下必然的经济危机视为自由市场偶然的撒旦一样，因果联想的必然或偶然在这里居然成为一种信仰？逻辑不但依赖于前提假设，并且依赖于假设推理过程中的因果联想的结论——科学称之为直觉，宗教称之为悟性。（而用尼采的话说，基督教是弱者的宗教，内心坚强的人不 需要信仰。） 　　 　　 在如此前提下，理性已经注定陷入康德的蛛网或者韦伯的铁笼，只有上帝在微笑着——只有爱无论因果联想，也不讨论机会成本，成熟的爱是不求回应的的付出（弗洛姆）。而联想——投入产出之间的联想，成本（或者预期）收入之间的联想、付出回报之间的联想均让幻想完美形上世界的人们陷入了无尽的焦虑——因为事实总无法确认联想的必然。 　　 　　 佛教的苦海隐喻着欲望和事实之间永恒的距离，回头是岸不仅仅是执迷之后的彻悟，更重要的是让我们放弃行为及其回应之间的必然联想；而上帝的教诲则让我们以舍身的勇气和不用因果联想（无条件）的宽容去爱我们周围每一个人，以获取生命意义的自我救赎。佛曰：万法皆空，慈悲为怀；主曰：智慧本恶，唯爱无求。宗教的社会意义的或许只在于对世俗原则的彻底消解，让人们放弃世俗爱怨联想，回归本真——整日给别人灌输资本主义理性意识的经济学从业者何时才能明白？ 　　 　　 　　 　　 经济学只是一套游戏规则，有如玩麻将一般，对规则的关注必然会远离最初消遣的目的。而现在的问题是，赌徒已经输红了眼。我不知道中国经济增长过程中经济学者能贡献几个百分点，我只知道——内功欠缺者练功容易走火入魔，像缺乏传统基奠和哲学底蕴经济学者一样，只看了几本教科书就西学中用——企图以技术路线和实证精神来消解传统意识和宗教精神。如果真的是这样，我很愿意经济学只是一门技术，而与科学无关，至少不用背负主义之类的名称而保持自我的贞洁。 　　 　　 为钱正名并不意味着货币拜物教的兴起，而人力资本产权理论却天然的成为卖淫嫖娼的逻辑基础。经济学随着中国经济成长恭逢其时，但经济学教育却误导了一代人——这其中不仅包括学经济学的学生。帝国主义者最终会为伤害到自己而伤心的，当然这并不妨碍有人因此可以拿诺贝尔奖。有如爱因斯坦在广岛原子弹投下时候的沉痛：“这不是我的错……”。当然他不承认因果联系,也不明白什么叫机会成本。

Renaissance在欧洲文化艺术发展史上是一个及其重要的历史时期，是继古希腊罗马文化繁荣之后的欧洲文化史上的第二个文化高峰时期（peak/climax/prime period），从14世纪起至17世纪上半期，共300多年，其间出现了希腊罗马古典文艺和学术的复兴，并且是一场反教会神权的运动，可谓之思想解放。

Renaissance这个词表示一个时代（time）及其所固有的特征（character）时，与Medieval，Victoria等一样时一个时代的标签（label），但Renaissance又有独特之处，之一就是它的出现几乎是在当时，而不是通常在过了很久之后才出现的。1550年意大利艺术家兼艺术史家乔治奥•瓦萨利（Giorgio Vasari 1511－1574），“Le vite dé più eccellenti architetti, pittori et scultori italiani da Cimabue insino a’tempi nostri”《从奇马布埃到当代最优秀意大利建筑家，画家和雕塑家传》简称《传记》（Lives of the Artists）的作者，把自己所处的时代称为Renaissance。欧洲的人文主义者（humanist）一般把欧洲的历史分为三个时期：：①希腊罗马古典文化时期（classic）；②中世纪黑暗（darkness）时期（Medieval）；③文艺复兴（Renaissance）。他们强调第一和第三个时期是历史上的文化繁荣时期；前者创造了古代文化，后者复兴了古典文化――Renascence。唯独第二时期在基督教会的统治下，使古典文化衰落，因此他们认为这个时期充满了愚昧（Ignorance），野蛮（Savageness）和黑暗（Darkness）。所以意大利和佛罗伦萨（Florence）文化界学习古典文化，创建新文化集中反映在提出和宣传Humanism思想上。Humanism一词从拉丁文Humanus演化而来。人文主义的思想核心即是“人乃万物之本”。他们搬出古希腊哲学家Protagoras的著名哲学命题（proposition）：“Man is the measure of all things”。

当时意大利文艺复兴的一个中心就是Florence，由于资产阶级掌握了政权，他们迫切需要有为其新经济和新政治服务的新文化，Florence当时经济贸易极其发达，是当时欧洲最著名的手工业（handicraft）商业（commerce）和文化（culture）中心，因此从14世纪起就成为了资产阶级（bourgeoisie）新文化运动的中心，故有“文艺复兴的摇篮”之称。

Florence在美第奇家族（Family of Medici）柯西莫（Cosimo）统治时期（1434－1464）和罗棱索（Lorenzo）统治时期（1469－1492）出现了空前的经济和文化繁荣。柯西莫是一位杰出的政治家和外交家，也是一位文艺“保护神”，罗棱索除了作为杰出政治家，外交家，还是一位人文主义诗人，因此在此期间Florence的艺术、诗歌、哲学、史学和教育都放射出比以往任何时代更加灿烂的光辉，进入了它的黄金时代（Golden Time）。

因此文艺复兴时代巨人中，来自佛罗伦萨的不在少数，Dante Alighieri(1265-1321)，Giotto di Bondone(?1267-1337)，Francisco Petrach(1304-1374)，Giovanni Boccaccio (1313-1375)虽生于Paris，其父确为Florence巨贾，且长于Florence，Filippo Brunelleschi(1377-1446)，Donatello(1386-1466)，Masaccio(1401-1428)，Fra Filippo Lippi(?1406-1469)，Sandro Botticelli(1445-1510)，Leonardo da Vinci(1452-1519)生于Florence附近的Vinci镇，Niccolo Machiavelli(1469-1527)，Michealangelo Buonarroti(1475-1564)，艺坛三杰中只有Raffaello Sanzio（1483－1520）不是Florence人，他生于Urbino，另外还有文艺复兴盛期威尼斯（Venice）画派的一些画家，如：Giorgione(?1477-1510)，Tiziano Vecellio(1482-1576)，Paolo Veronese(1528-1588)，Tintoretto(1518-1594)，两者均为Tiziano的弟子。音乐方面文艺复兴的意大利有一位被誉为“音乐之王”的Palestrina（?1525－1594）。

回到人文主义，Humanists主张尊重自然（nature）和人权（human rights），主张个性的自由发展，反对天主教会用神权扼杀人性，主张享乐主义（hedonism），反对禁欲主义（stoicism）；提倡科学（science）和文化（civilization），反对迷信（superstition）。在人文主义指引下产生了一大批学识渊博（learnt）多才多艺（versatile）的新文化代表人物，以上提到的便是意大利的文艺复兴中的杰出人物。“那时，差不多没有一个著名人物不曾作过长途的旅行，不会说四五种语言，不在几个专业上放射出光芒。”

    自从订阅了豆瓣里一些读书小组的RSS，几乎每天都看到有人在刺激神经一样地汇报自己今天买了什么书，相当于学校里几个星期的伙食，似乎这些精神若不跟物质联系一下就不像是食粮了。
    因为最近读的是一个大部头，几个月搞不定的那种，而且又是那么基础的读物，都不好意思说在读什么了。感觉自己就是一个套了个大饼在脖子上独自在家的懒汉，慢慢啃倒不至于饿死，但几个月是不能换口味了。

    说到最近读什么书，就想起红楼梦里宝玉拉着黛玉的手问：“妹妹几岁了？可也上过学？现吃什么药？”，因为的确类似平日里补充维生素的意思。而真正适合自己读的书就像等十年还未必碰的全的冷香丸，也是要缘分的。

持这种观点的人一个是Dr. Johnson，另一个是西方文化影响更加根深蒂固的Reverend，似乎英文字母（Indian-European family）那种“抽象的、率意独断”的符号（Wai-lim Yip语）才是最基本的语言符号，而不问为什么有象形文字（hieroglyph），其结构行为（structural conduct）又是何种美感作用、何种思维态度使然。这在他们心中是由于一个他们认为绝对优越的model形成这样的观念。这就是为什么美国研究所谓少数民族（minority）的许多黑人领袖要求其Afro-American文化和文学的研究必须由黑人，最好是非洲来的黑人来主持，因为他们发现数百年来，黑人文化（Negroid）的形象完全是透过白人的有色眼镜（colored spectacle）而看到的，他们的文化的本相（essence nature）始终未摆脱白人观念的左右而显现；他们甚至发现许多黑人本身，由于浸淫于白人的意识形态，即模子，太久，乃至不能脱颖而出。

问题症结在这里，折辱Charles Witke在其”Comparative Literature and Classics: East and West”中警告的：

“一组人只能按照其了解程度吸收另一组人的意念。吸收者只有走向被吸收者的方向，新的观念才可能融合；否则被吸收者的概念及语言将会被简化为或改为吸收者的形象。”

文化的交流正是要开拓更大的视野，互相调整，相互包容。文化交流（communication）不是以一个既定的形态去征服另一个文化的形态，而是在相互尊重的态度下，对双方本身的形态作寻根的了解。美国女人类学家Ruth Benedict，Encyclopedia Britanniea称她的理论“对于文化人类学（cultural anthropology），尤其是有关文化（culture）与个性（character）这个领域的研究有着深刻的影响。”是有道理的 ，在其Patterns of Culture一书中，Bendict赞成文化相对主义（Culture Relativism），认为各模式（pattern）都有其存在的理由，绝不因其他文化的好恶而有取舍，她主张按照每一文化的原样，它的来龙去脉来研究各种文化现象本身。模式是文化现象本身所具有的，而不是以研究者（researcher）先入为主的、用来统摄材料的工具。该书的开篇有一句迪格尔印第安人箴言（precept）：开始，上帝就给了每个民族/一只陶杯，从这杯中，/人们饮入了他们的生活。

每只陶杯都是平等的，装惯了port的杯妄加评论二锅头如何不爽口显然是没有道理而且愚昧的；而以长脚杯盛老白干也不相宜，正如Wai-lim Yip所揭示的：“凡近百年，中国诗的英译者一直和原文相悖，在他们的译文中都反映着一种假定：一首中国诗要通过诠释方式去捕捉其义，然后再以西方传统的语言结构重新铸造……他们都忽略了其中特有的美学形态，特有语法所构成的异于西方的呈露方式（expression）。

“所有的译者都以为文言之缺少语法的细分，词性的细分，是一种电报式（telegram）的用法――长话短说，即英文之所谓longhand普通写法之对shorthand速记――所以不问三七二十一的，就把shorthand译为longhand，把诗译成散文，一路附加解说（explanatory comment）以助澄清之功，非也！所谓缺乏细分语法（grammar）及词性（part/property）的中国字并非电报中简记的富豪（shorthand），它们指向一种更细致（more delicate）暗示（implicit）的美感经验（experience of esthetics）是不容演绎（deductive），分析性（analytic）的‘长说’（longhand）和‘剖解’（dissection，西方语言结构的特长）所破坏的……中国诗的意象，在一种互立并存的空间关系之下，形成一种气氛，一种环境，一种只唤起某种感受（feeling）但不将之说明的境界，任读者移入境中，并参与完成这一强烈感受的一瞬之美感经验，中国诗的意象往往就是具体物象（即所谓‘实境’）捕捉这一瞬的原形。”

对中国这个“模子”的忽视及硬加上西方的模子，必然产生歪曲。上段文字中许多词诸如：“意象”，“境界”，“实境”等词似乎不易且不宜用一个英文的equivalent来表述，类似的情况Benjamin Lee Whorf在《美国印第安人的一个宇宙的模子》一文中有很精彩的说明：“如果认为一个只会说Hopi语，只具有Hopi社会中的文化意念的印第安人，其对空间和时间的观念（感受）是和我们（西方人）的一样（我们所认为的共通的观念那），这一个想法将是没有好处的。Hopi印第安人，他并不把时间看作一个顺序流动连续的范畴（category）――一切事物以同样的速度由将来涌现，穿过现在进入过去，或（反过来说）人不断地被持续之流由一个过去带入一个将来，这个看法在Hopi印第安人看来是完全没僧的。……在Hopi的语言中，没有字或文法形式、结构、用语直接指示我们（西方）所称的‘时间’，我们（西方人）所归划的过去（past），现在（present），将来（future），所谓持续（persistence），恒久（eternity）……亦没有字指示空间（即我们西方人视作异于‘时间’的范畴）”。

Whorf认为西方语言中甚至无法找到适当的字眼可以明确地托出Hopi的形上宇宙观（metaphysical world view），西方语言思维中隐藏的形上观念中互相对峙的时间空间，三分的现在、过去、将来无法与Hopi的形上观念相提并论，西方人只能暂用一些语汇传达其一二罢了。无怪乎中国学者们呼吁要有中国自己的话语（discourse）。现在想想马建忠的《马氏文通》借鉴拉丁语法对《四书》、《三传》、《诸子》、《国语》、《国策》、《史记》、韩愈文章作分析，的确创建汉语的第一个语法体系，但是否真的适宜呢？毕竟中西语言结构（structure）、意识形态（ideology）有诸多不同。顺手举个例子，上面引的Whorf一段话里谈到“对空间和时间的观念”，而汉语里则会说“对时间和空间的观念”。