此事说来好玩，也不乏风险。

     钱玄同就曾自作聪明：他断定许广平的名字与唐代名相宋璟有关联，因为宋璟字广平。许广平又自号“景宋”，钱认为那是“景仰宋广平”的意思。这一猜想几乎是天衣无缝、无懈可击。

     不料许广平原来的相好后来的丈夫鲁迅坐不住了，起而痛驳：“许公的母亲姓宋，因她为景仰母亲，所以自号景宋，至于她名广平也和宋广平全不相干，只是广东的风气，常常喜欢把地名放在名字当中，例如她名广平，她妹妹名东平，何尝有宋广平的影子呢？”。搞得“疑古玄同”灰头土脸、好没面子。

     还好我所猜测的不是实人，而是小说中虚构的人物，猜中了，是运气，猜错了，是丧气。如此而已。

     知我罪我，我还是我！

 第一部分        《笑傲江湖》

 《笑傲江湖》——《阳关三叠》首先是王维的诗篇，之后演成一部乐曲。
     天壤间有“笑傲江湖”在！它首先应该是一部恢宏壮阔的琴曲，其次才是一部博大浩瀚的小说。
    “笑傲江湖”之曲，与嵇康的脉搏相呼应，接承的是《广陵散》的遗音。向上追溯，是楚狂接舆的  哀歌：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而”！推本溯  源，它的旋律在远古即已奏响：“日出而作，日入而息，掘井而饮，帝力于我何有哉”！（《击壤歌》）
       嵇康“广陵散于今绝矣”的谶语居然不曾应验。《笑傲江湖》所要发掘的正是华夏所固有而被历  代统治者摧残压抑又不绝如缕的自由主义传统，为个人自由唱一曲悲伤的挽歌。

 日/月/葵花——佛教有‘佛法僧’三宝；道家称‘一生二，二生三，三生万物’；基督教有所谓圣父/圣  灵/圣子的“三位一体”的教义，日月神教也自有自己的“三位一体”——日/月与葵花。
      《葵花宝典》是日月神教的镇教之宝，在新的领导核心的确立过程中，起到的是传国玉玺与“安邦  秘策”双重作用。
      冲虚道长如是说：“《葵花宝典》武林中向来都说，是前朝宫中一位宦官所著.”。那麽作为太监  ，最大的职业道德是什麽呢？是奴性和愚忠。给自己所创立的这套武功冠以”葵花“之名也就成为顺  理成章之事。正如曹植所言：”若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然终向之者，诚也“。这位宦官  既以向日葵自居，心目中的那一轮红日只能是皇上。（《鹿鼎记》以查慎行诗作回目，有“身作红云  长伴日”之句，指的正是韦公公小宝祈愿能长期工作战斗在伟大领袖康熙帝身边）。后此书几经流转   ，终为魔教所得，那也是天命攸归，得其所哉，因为此教叫做“日月神教”，亦自有想象中的一轮红  日在。
      记得我读八十年代《笑傲》旧版本，日月神教还有另外一个名字，叫做“朝阳教”，而在三联版  中此三字已踪影全无。两者相较，后者似更能得魔教之神：他们宗奉的是阿波罗神庙，并不是要上演  一出《拜月亭》。
      然则，日/月与葵花三者究属何种关系？在日月神教的教义中又分别指的是什么呢？

      日——-是太阳系的核心，普照万物，所谓天行健，君子以自强不息。指的是教主，是任我行  ，是东方不败。且看原文：“教众见他站起，一齐拜伏在地，阳光照射在任我行脸上/身上，这日月神教教主威风凛凛，宛若天神”。（《第三十九回。拒盟》），教众对教主的称谓乃是“文成武德、泽被苍生圣教主”，何物能够“泽被苍生”，除了太阳？ 

      月——绕日运行，借日光以自耀。有时也会遮蔽阳光，造成日食。指的是教内高层干部。如任教主治下的向问天和谦恭未篡时的东方不败，或者是东方教主所倚赖宠信的总管杨莲亭。日月神教是有自己的礼拜仪式的：“向问天右手高举，划了个圆圈。数千人一齐跪倒，齐声说道：江湖后进参见神教文成武德/泽被苍生圣教主！圣教主千秋万载，一统江湖！”（同上）。现在你看这位以天王老子自居的向问天象个什么东西？是主持对太阳的祭拜感恩仪式的大祭司！

       葵花——杜甫诗云：葵藿倾太阳，物性固莫夺。司马光亦有诗曰：更无柳絮因风起，唯有葵花向日倾。钱钟书小说《猫》中有“除了向日葵，天底下再没有比他更亲日的人或东西了”的妙语。诚然诚然，葵花之亲日、媚日，无与伦比。它所指向的是广大模范教徒，奴性天成，完全丧失独立思考的意愿与能力，领袖挥手我前进，并为此兴奋如狂。
       网友寒雪牵魂箫提点：《明史?舆服志》“洪武三年……礼部奏定，内使监凡遇朝会，依品具朝服、公服行礼。其常服，葵花胸背团领衫，不拘颜色；乌纱帽；犀角带”，可知“葵花”乃是明代太监的服饰纹样。
      《葵花宝典》本是那位老太监成长为一名好奴才的本钱与夸耀，到了魔教教主手上，功用即大不 相同。要倚靠它和“三尸脑神丹”来对所有教众进行半强制性的洗脑工程，阉割其身体与灵魂。只 不过要使他人变态，自己先不能保持常态，要阉割他人，自己总的发扬革命的大无畏精神，先阉了自己。于是乎“欲练神功，挥刀自宫’.……好不痛快也么哥！

      以金庸使用的繁体字论，‘东方不败’这四个字，‘東’中含‘日’，‘敗’中见‘月’，似乎象征他在‘日’（教主）、与‘月’（光明左使）之间的身份转换；
     ‘向问天’中‘問’字含两‘日’，他是‘贰臣’，先后侍奉过任、东方两姓太阳（教主）；
     ‘楊蓮亭’，‘杨’繁体为‘木-易’，有‘捧日’之相，至于‘莲’字，莲花被认为与水和太阳息息相关，莲花与太阳或太阳神结合在一起的纹饰普遍见于古代世界各地，于中国秦朝（国）器物中亦多见此类‘莲纹’；
     ‘童百熊’之名亦同时含有‘日、月’，他倒没有当上‘太阳’，但积极参与了‘偷天换日’的政变。其他‘日月神教’麾下‘賈佈’‘桑三娘’‘葛長老’‘莫長老’‘丹青生’‘黑白子’諸人也都不免与‘日’‘月’结缘。

 “一统江湖”（附左冷禅）——《笑傲江湖》各帮派中实力最强者有三：少林派主导的少林—武当联盟 ；嵩山派主导的五岳剑派联盟以及日月神教。
         少林与武当结盟，实力占优，他们希望维护江湖的稳定，不乐见其他帮派坐大从而打破目前 的脆弱平衡。
         日月神教与嵩山派立场歧异，目标则一：扩充自己的实力，企图最终一统江湖。
         那么，何谓‘江湖’？
         令狐冲所笑傲的‘江湖’和张艺谋的‘无名’《英雄》所维护的‘天下’究竟是何种关系？
         ‘天下’大于‘江湖’。‘江湖’是‘天下’的‘江湖’！
         所谓‘普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣’恐怕就是现代秦俑张艺谋无限痴迷向往 的‘天下’了。
         然而，仍有一批社会边缘人蔑视皇权，呼朋引类，以武犯禁，形成了相对独立的‘江湖’。
        ‘天下’与‘江湖’既相互敌对，又相互交错。
         金庸写在《笑傲江湖》之前的一部书《天龙八部》中，三位主人公，段誉是大理国王子，乔      峰贵为契丹南院大王，虚竹被招为西夏驸马。都曾经混迹于‘江湖’，又负‘治国平天下’之责。
        《笑傲》之后，金庸起笔写《鹿鼎》。此书主角实为韦小宝和康熙二人。一个代表了‘天下’      ，一个代表着‘江湖’，既相互戒备，又相互利用。
         唯独《笑傲江湖》一书，却只有‘江湖’，而刻意避开由大皇帝统治的‘天下’。此一‘江湖’有正教、魔教之分。但在蔑视官府威权上却是惊人的一致。
         华罗庚认为‘武侠小说是成年人童话’，具体到金庸作品（尤其是〈笑傲江湖〉），我觉得      更接近寓言。既然金庸刻意将外界的扰攘与‘江湖’隔离，我们就应该把‘江湖’作为一个独立      的世界来考索/分析。就像寓言故事中的‘动物王国’。
         不考虑外在的更大的‘天下’，‘江湖’自身也就隐喻着整个‘天下’。而东方不败和左冷 禅所追求的‘一统江湖’，不就是追求统一，要团结，不要分裂吗？这错了吗？
         中国自古崇尚‘大一统’，所谓‘合久必分分久必合’，难道这就是金庸所强烈反感反对的吗？
         难道坊间的流言竟是真的：金庸乃是隐藏的‘**分子’？！
         以金庸的圆滑世故，在台北说几句好话讨当地政府/百姓欢心毫不足奇。但他的‘大中华情结  ’深入骨髓，牢不可拔：“我这一生如能亲眼见到这样的一个统一的中国政府出现，实在是毕生最大的愿望。”
         热切盼望现实中的‘祖国统一’，又强烈反对小说中的‘一统江湖’，这一矛盾如何解释？
        《笑傲江湖》的写作，始于1967年，终于1969年。当时与‘一统江湖’最相似的政治现实是什么？
         不在中国，而在世界！
         当时的国际格局是：两极世界，美苏争霸。两国都在极力扩张自己的实力，企图控制世界。尤以北极熊为甚。当时老毛子衰相未露，国际上咄咄逼人，处于攻势，山姆大叔则暂时处于防守的地位。两强相争，演变成第三次世界大战的可能性不断升高。我想德意志、俄罗斯先后试图‘征服统治全世界’才是当时金庸心念中极力反对的‘一统江湖’。
         陈平原教授认为只有把金庸的武侠小说与同期的〈明报〉社论参看，才能了解金庸的胸襟怀抱，此言我所最喜。倒不是说两者完全是一回事，而是金庸对国内外时事的关切、观点会自觉不自觉地反映到当时的小说创作中来。这一点在未删的〈笑傲江湖。后记〉中金庸也有所表露。
         以‘一统江湖’是对‘独霸世界（全球）’的映像为前提，书中许多东西都不难找到现实的对应物：少林像美利坚，武当似英吉利，两方为盟友；
         嵩山派指苏联，其他四岳分明就是苏联的东欧卫星国/仆从国。左冷禅对付华山派的手段是安插内奸，对泰山派是收买扶植代理人，对衡山派是利用内部矛盾消灭一部分同时也就削弱了另一      部份的实力，对恒山派则是武力恫吓与屠杀，其方式跟苏联的处理‘匈牙利事件’‘布拉格之春’‘出兵威胁波兰’极其相似。我不能确定金庸是否受过奥威尔影响，但金庸笔下的少林武当、五岳剑派、日月神教与《一九八四》中的大洋国、欧亚国、XX国确实在现实世界有着相同的对应物。
         使‘福威镖局’林家‘灭门’的青城派则是指地区强权，小型霸权国家。
        “冲虚道：‘少林派向为武林领袖，数百年来众所公认。少林之次，便是武当……五岳剑派在武林崛起，不过是近六七十年的事，虽然兴旺地快……’”（1159页）。
         我们知道自苏联建国到金庸写作《笑傲》的1967年，正好50年。而在斯大林铁腕下，付出数百万无辜生命，使苏联在几十年间便成为第二经济军事强国，果然‘兴旺地快’。
         金庸其实有很强的反美意识，但我认为他反美，更加反苏。毕竟美国不曾占过中国一寸土，2战时，对中国援助甚力。北极熊则不然，它在旧俄时，强占中国领土160万。到斯大林统治时期，又通过所谓的《中苏友好同盟条约》使中国丧失外蒙156万平方公里领土。1945年苏军在东北烧杀抢掠，无恶不作。50年让中国为它火中取栗介入韩战，死伤百万。要论对中国为害之烈，老毛子远在日本鬼之上。
         又据《剑桥中华人民共和国史》记载：‘到1967年，（中苏）边界形势已相当严峻。1月在乌      苏里江发生了一次冲突……此后边界事件持续不断，直到1969年3月发生珍宝岛战争’。
         近些年，美/苏档案陆续解密，我们才知道1969年，北极熊做好了对中国使用核子武器的一切 准备，所缺者也就是按动核按钮而已，后来是慑于“苏联一旦对华使用核武，美国决不会坐视不理”的强硬警告，才临时缩手的。
         而《笑傲江湖》的写作几乎与此同步，起笔于1967年8月，完成于1969年。
         沈西城在《金庸与倪匡》一书中，记述自己第一次见到金庸是在《明报》组织的‘反霸’座 谈会上。而那时的‘霸权主义’几乎就是苏联的专用名词，金庸在《笑傲》后记中写道：“南越国会中辩论之时，常有议员指责对方是“岳不群”（伪君子）或“左冷禅”（南越国会中辩论之时，常有议员指责对方是“岳不群”（伪君子）或“左冷禅”（企图建立霸权者）”。“企图建立霸权者”是金庸本人对左冷禅这一脚色的定位，而当时世界，建立霸权的企图心最强的只能是老毛子、北极熊啊！
         现在，或许我们可以对嵩山派掌门左冷禅的名字作一猜测了：自法国大革命后，‘左’派就专指激进急变的主张和行动——苏联当然是正宗的‘左派’。
        ‘冷’‘禅’两个汉字连在一起，在《笑傲》之前，几乎从未有过。看着很新奇，读起来却又  特别耳熟。
        “左冷禅”也许指的是：挑起‘冷战’的国际‘左’派？
  
黑木崖（令）——历史上的商鞅并不像半世纪来我们宣传的那样正面，2000年来人们对他毁誉参半，其实此人很有些邪魔外道气息。变法之初，有‘徙木立信’故事，，立三丈之木于南门，能搬到北门者赏50金，秦人不信，唯有一人试为，果得赏金。此事为商鞅树立了威信，此后商鞅立法苛酷，而秦人战栗不敢稍违。
        金庸1969年完成《笑傲》，当年即开始撰写《鹿鼎》。与‘日月神教’相似的不是明教，而是《鹿鼎》中的‘神龙教’。《鹿鼎。19回》回目是：“九州聚铁铸一字，百金立木招群魔”（查慎行诗），金庸后面有注：“‘百金立木招群魔’句，本书用以喻神龙教教主先以甜头招人归附，然后施行严刑峻法，部勒教众”。
        制作黑木令的原材料或许就是商鞅当年让人搬动的那根‘三丈之木’？
        这是我在《金庸密码》一文中对‘黑木令’的猜想。老实说，我自己都觉得有几分牵强附会，     尤其是这只能解释‘黑木令’，根本与‘黑木崖’无关。
        或许，可以换个角度思考。
        黑木崖乃是日月神教教主的居所，而教主在该教教义中被认作太阳的化身。也就是说：太阳神 站在黑木崖上。
            日在木上，而木在日下。（好玩的是金庸的‘查’姓，倒像‘黑木崖’的象形文字，不过倒过来了，成了‘木下落日’）
            关键是：太阳之下，真有树木吗？
            《山海经》 ：“ 扶桑者，大木也，日之所居 ”；
            《淮南子。地形篇》：“若木在建木西，末有十日，其华照下地”。
            此教称作‘日月神教’——《山海经》另有一种树木‘柜格松’是“日月所出入之所”。
            又，《山海经。;西次四山经》：“崦嵫之山，其上多丹木。。。赤符而黑（！）理”。崦嵫山就是夕阳隐没处。《离骚》：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而匆迫；路曼曼其修远兮，吾将上下而求索……折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊”。王逸注曰：“若木在昆仑，言折取若木以拂击蔽日使之还却也”——折木拂日，是为了使红太阳永不沉落。
        那么，为什么叫作‘黑’木崖呢？
        我们跟随令狐冲的担架队一起进入了‘黑木崖’景区：
        “一行人……到得一道大石门前，只见横额上刻着‘日月光明’四个大红字”（1191页）。
        此后“到得崖顶，太阳已高高升起。日光从东射来……牌楼上四个金色大字‘泽被苍生’，在阳光下发出闪闪金光”。
       然后“出来四人，都是身穿紫袍”。在紫衣人引导下，他们见到了杨莲亭‘穿一件枣红色缎面皮袍’。最后才看到‘身穿粉红衣衫’的东方不败……
       黑木崖上，字是（金）红的，衣是（紫）红的——在太阳（教主）的光辉照耀下，当然一切赤红。
       红与黑搭配，色调极为协调。上面红彤彤一片，下面黑漆漆一团。
       在‘日月光明’的牌坊底下却是无穷黑暗。在口说的光明正大背后，隐藏着不尽的黑幕、黑箱、黑心   、黑夜……
       问：魔教怎么会起这样的名字来讽刺自己？
       答：他们不会，但小说家会！
      卜世仁（不是人）之名是他父母给起的吗？当然不是，是曹雪芹起的。

《吸星大法》 ——‘吸’与‘星’这两个字组合成一个词，前所未有。非常具有神秘感。
       什么东西能够‘吸星’？
       只能是更大的星体，例如太阳。
       茫茫太阳系，所有的大行星，小行星，卫星，宇宙尘……没有可以逃脱太阳吸力的。它们运行的    轨道，由太阳来决定。
       任我行就是日月神教的太阳。
     《吸星大法》除用于吸人内力外，还有很强的象征意味：凭籍自己的强悍意志和人格魅力，影响他    人，使他们遵循自己意旨做事，按自己为他们指定的轨道运行的法力法术。
      任我行三字倒不见‘天日’，但三字的意涵在在与太阳对应。
      太阳也必须遵循一定轨道运行，但在太阳系内部，他是话事人，其他星体须追寻他的轨道，‘任我行’三字，正指此义——“行”不仅指‘行动’，亦可作‘运行’解。
      ‘吸星大法’似乎可以与马克斯。韦伯指出的‘卡里斯玛支配’相印证。
      "卡里斯玛"一词所指的是具有一种不平凡禀赋的人。
      "卡里斯玛支配"所指的是一种对人的支配，被支配者是基于对某一特定个人之非凡禀赋的信仰，  因而服从。巫师、先知、狩猎团与掠夺团的首领，所谓的‘凯撒政治’的统治者，以及某种情况下，政党的领导人物等，都是这个类型的支配者，支配着他们的信徒随从。卡里斯玛支配的正当性 根源于对巫术力量、神启与英雄崇拜的信仰。
       任我行身上并不缺乏这种非凡秉赋与人格魅力：初次晤谈，令狐冲便“觉得这位任教主谈吐豪迈 ，识见非凡，确是一位平生罕见的大英雄，大豪杰，不由得大是心折，先前见他……未免过分毒辣，但听他谈论了一会后，颇信英雄处事，有不能以常理测度者”。（855页）

日、月、星、葵花、若（黑）木——日/月神教，吸星大法，葵花宝典，黑木崖（令），是魔教的五种象征物。而月。星。葵。木均以‘日’为中心，为依归。
《葵花宝典》也被藏在了福州林家‘向阳巷’的老宅……
       日月神教的其他信仰久已漶漫不清，但其最重要信仰则是异常鲜明：视教主为‘太阳’的化身，  对其讴歌赞颂。
       日月神教与明教最大区别就在于它强烈的‘个人崇拜’色彩。
      “定静师太知道魔教中上上下下，对教主奉若神明，如有人辱及教主之名，魔教教徒闻声而不出    来舍命维护教主的令誉，实是罪大恶极之事”（三联版《笑傲》893页）。

风清扬与木婉清——美国佬毕竟建国历史短，脸皮薄，将所得“庚子赔款”部分退还中国，于是就有了清华大学。办学款虽经山姆大叔过手，校名用的可是正宗老牌国货。出自《诗经》‘水木清华，婉兮清扬’之句。我因此怀疑风清扬与木婉清的武功都是在清华体育系进修而得。
风清扬师从刘季教授。 刘教授自号‘大风堂主’，武功不凡，还有三句诗流传天下：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归 故乡，安得勇士兮守四方！”
‘风清扬’之名应是将“婉兮清扬”与“大风起兮云飞扬”两句诗糅合而成。在《诗经》‘清扬’前着一‘风’字，平添几分流动飘逸，而在《大风歌》‘风’、‘扬’两字间加一‘清’字，又去除了草莽烟尘气息。此名与戴笠戴雨农是我所见的最好的两个名字。
 

令狐冲与盈盈——与令狐冲偕隐的不是小师妹，而是任大小姐，这是命中也是‘名’中注定的事。
       谁说的？
       老子说的！
      《道德经》：“大盈若冲，其用不穷”，又云：“道冲，而用之或不盈”。
       有网友教示，补我不足：“盈和冲是道家的两个状态，就比如是一个容器满和空。呵呵，刚好他    俩是来自对立的两个阵营，而且……”。我自己未必能说得这么好，因此径自抄录，并致谢忱。
       龚自珍《漫感》“一箫一剑平生意，负尽狂名二十年”或可为令狐冲写照。剑得“独孤”之传，  箫吹“笑傲”之韵。
 
曲非烟————纳兰容若《江城子咏史》“湿云全压数峰低，影凄迷，望中疑。非雾非烟，神女欲来时    ”。
       金庸自称生平创作受唐代传奇影响最大，而唐传奇中有一名篇《步飞烟》，皇甫枚撰。
       在《阿绣与小翠》中，我曾妄言金庸受蒲留仙影响不小，其实《聊斋》正是唐传奇之余绪。二者    一脉相承。
 

 冲虚道长——‘虚’与‘冲’都是道家常用的概念，古今道人以‘冲虚’为名者更不知凡几。
唐天宝元年诏封列子为‘冲虚真人’，因此，《列子》又被称作《冲虚真经》。
 

岳不群（附卓不凡）——剑神卓不凡与君子剑岳不群两大高手似乎在拉扯一个成语：“卓尔不群”，典出《汉书》：“夫唯大雅，卓尔不群”。巍巍山‘岳’，卓尔‘不群’，颇有一种壁立千仞的气象， 与岳不群的道貌岸然也算合拍。
      岳不群人称“君子剑”，但真正的君子是“群”的，小人才“不群”呢！这也不是我说的，是我     们的文宣王大成至圣先师孔夫子老二说的：“君子群而不党，小人党而不群”（《论语?阳货》）
      岳不群以‘君子剑’的面目欺世，金庸却在取名时将其底细揭露无遗：伪君子，真小人也。
      下面就   有些胡扯了：将岳‘不群’的‘羊’皮褫去（繁体字‘羊’在君下），还剩什么？—     —剩有‘不君’，不是君子，是小人，不是‘羊’，是狼！
      又：杜甫诗云：“白也诗无敌，飘然思不群”，将‘白’‘也’二字上下摞起，与‘岳’字亦有几分相似
 
 

丁坚与施令威——此二人武功未臻化境，与卓不凡、岳不群不可同日而语，他们所争的也非成语，而是在争相攀附一位仙人：丁令威。
     《搜神后记。卷一》：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化 鹤归辽，集城门华表柱。 时有少年举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰‘有鸟有鸟丁令威，去家 千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累’，遂高上冲天”。
 

‘白头仙翁’卜沉——此人为嵩山派高手，与‘秃鹰’沙天江一起出场，这两人的名字可能是相互对应 的，‘秃鹰’与‘白头翁’对应，‘沙天江’与‘卜沉’对应：‘白头翁’与秃鹰都是禽鸟，江水中自然‘不沉’。
         《红楼梦》中有名‘卜世仁’者，不是人啊！
 

 任我行——就是‘和尚打伞，无法无天’的简装版。
 

 东方不败——此人号称‘武功天下第一’。
        武侠小说中‘武功’一词指的是‘以拳脚内力给对方身体造成极大损伤的超能力’，但《笑傲》非简单的武侠作品，它还是一部政治小说。此词或有别一层涵义：‘文治武功’中的‘武功’，主 要指军事才能与成就。
       ‘东方不败’就是：东方的战神传说。
 
 向问天——此名极佳，既有李太白‘青天明月来几时，我今停杯一问之’的天真，又有苏东坡‘把酒问 青天’的闲逸，更不乏谭复生‘我自横刀向天笑’的豪迈。然而推本溯源，必本于屈原之《天问》 。
向问天与屈原，余皆不论，其愚忠似之，其以妾妇之道事君又似之。
 

 童百熊——熊性凶猛，此人‘一熊’犹嫌不足，乃以‘百熊’名之，可以想见他在魔教与正教的战斗中 的是如何的勇猛过人。
 

 成不忧————《论语》：“知者不惑，仁者不忧,勇者不惧”。
 

苗人凤与蓝凤凰——蓝凤凰是苗族人，但不姓苗；苗人凤姓苗，但书中不曾交代其苗族出身。
       苗人凤出身苗族的可能性仍然很大，姓“苗”只是原因之一，其二，与苗人凤对应的是胡一刀， 二人共同形成了“胡苗恩仇”以及最后的和解。而“胡”“苗”分别是中国北方、南方的主要少数民族。其三，苗人凤身上具有南方民族的典型性格，就像胡一刀身上具有北方民族的典型性格一样  。其四，苗人凤与蓝凤凰名字中都得一“凤”字，而苗族人有着长久的对凤凰的图腾崇拜历史。
我甚至不认为苗人凤与毛人凤有何交情。“人凤”就是“人中龙凤”的意思。具苗族血统而堪称“人 中龙凤”的当代名贤有二：沈从文与表侄黄永玉，都出生于湘西凤凰，也都与金庸缘份不浅。金庸自承沈从文是影响他最大的当代作家，而黄永玉则是金庸50年代在香港《大公报》的旧同事，两人至今仍有往還。
       金庸与苗族的缘份尚不止此，56年他写道：“抗战时我曾在湘西住过两年，那地方就是沈从文 《边城》中翠翠的故乡，当地汉人苗人没一个不会唱歌……我就用铅笔一首首的记录下来，总数有一 千多首”。而在《飞狐外传》中出现了口语体民歌：“……你不见她面时，天天要十七八遍挂在心”！
       应该不都是巧合罢？
       黄永玉老头谈老友金庸饶有趣味，转录于下：
      “我们以前是同事。我觉得以他的才能和智慧，怎么去写武侠小说呢？他应该做比这个重要得多 的事情，这个人是很聪明，很有魄力的人，怎么最后弄得成一个武侠小说的著名作家？在我来讲是 可惜了。我们年龄相同，当时在《新晚报》大家都叫他小查，我到现在也叫他小查，金庸说现在在香港，叫我小查的没有几个了。他是很有意思的一个人，他的成就，除了写武侠小说之外，还有管理《明报》、创办企业……那是个很大很大的事情。所以我感觉太奇怪了，他怎么弄成个武侠小说家了？”。
      “他很可爱、很温和，那种神奇的能力你很难想象，他在念中学的时候就出版过一本书，叫《中学汇考指南》，真是了不起，脑子真是好。我就不一样了，我看《汇考指南》也看不懂”。

第二部分   《射雕》  《神雕》  《倚天》
 

东邪西毒南帝北丐中神通——古人以五个方位与五行、五色相配：东为木,色青；南为火，色赤；中央为土，色黄；西为金，色白；北为水，色黑。
       五大高手既各霸一方，也就分别与五行中的一行、五色中的一色相对应。下面我将逐一申说，各个击破。
       金庸本人在书中已隐约透露出个中消息：洪七公对黄蓉说过“南火克西金，一灯大师又是欧阳锋克星”之语。后面的分析，大方向上绝无差谬，这一点我深具自信，但细节上必有“过度阐释”之弊。事实上也无从完全避免：
       南帝一灯——“一灯”之名出自《法华经》：以一灯传诸灯，终至万灯皆明。
“南为火”：一灯大师之“灯”待“火”点燃。其秘技为“一阳指”，而太阳就是一个大火球。
“南，色赤”：“灯”与“阳”皆作赤红色。

       中神通王重阳——‘中央为土”：此人确为历史人物，是全真教开山祖师，原名“王喆”，这姓、名两个字皆具“土”形。
五大高手中他辞世最早，由其师弟递补为中顽童，就是周伯通（历史上确有其人）。而“周”中亦有“土”。
“中央，色黄”：王重阳既为道教大师，而道士用黄冠束发，因此又被称作“黄冠”。《推背图》作者李淳风就自号“黄冠子”，“黄冠”称谓在《神雕侠侣》邱处机的口中出现过：“先师（即王重阳）出家做了黄冠”（三联版124页）。

       西毒欧阳锋——“西为金”：“锋”赖“金”利。作为音乐家的欧阳锋，常备乐器不是吉他，而是铁筝。仍是金属所制。
“西，色白”：西毒长居白驼山，他本人`/侄儿/部属皆作白衣装。   
 此意王家卫在《东邪西毒》中亦有所发挥，电影尾声是欧阳的一段独白：没多久，我就离开了这个地方。那天，黄历上写着“驿马动，火迫金行，大利西方”。
字幕：“翌年，欧阳锋重返白驼山……”
     
东邪黄药师——在《卅十三剑客图?虬髯客传》一文中，金庸对唐代名将李靖极表钦敬之忱。其实李靖之军事才能未必高于韩信、林彪，金庸佩服他的恐怕还是其功成不居、明哲保身的政治智慧与人格修养。虽达不到三毛“最爱黄药师什么都爱”的程度，我猜金庸对自己创造的黄药师这一人物形象还是钟爱有加，他把自己推崇备至的李卫公的名字赠给了黄：李靖字药师。
“东，色青”：书中写黄药师初次出场：“身穿青色布袍”。
“东为木”：黄药师三字表面看来似乎有“草”无“木”，其实不然。金庸等台港文人使用的是正规的繁体字，“药”字的正确写法是“藥”，一根巨木，赫然在下。黄药师先生生活在“那桃花盛开的地方”，以“桃”为友，与“木”结邻。
       我对黄药师的喜爱程度与三毛相埒。他真正多才多能：是武学家，也是文学家，是书画收藏家，也是艺术鉴赏家；是行为艺术家，也是美食家；是思想家（非汤武而薄周孔）；是管理学家（制造并领导了一干哑仆实数不易）；是社会活动家（我党组织的华山论剑他每次都积极参加）；是大教育家（一切热爱黄蓉的读者应该衷心铭感老父的教女有方）；是数学家（国际数学奖的获得者瑛姑对他的学术造诣五体投地，作出了最高评价）；是表演艺术家（多次头戴面具进行精彩演出）……
另外，黄还是那传说中的音乐家。代表作品是《碧海潮生曲》，最擅长的乐器是箫。中土乐器分丝竹两大类。箫属竹乐器，还是“木”制。黄药师按吹玉箫，失其本真。

北丐洪七公——旧武侠小说《儿女英雄传》中有“邓九公”者，名讳与洪七公相仿。书名与《射雕英雄传》也有几分（五分之三？）相似。
“北为水”：七公姓“洪” ，果见洪水汤汤，漫没涯涘。
“北，色黑”：书中不曾描写七公衣服颜色。但他作为丐帮老头子，估计不管衣服原色为何，上身之后，必将改造成唯一色调：总是黑。
也许丐帮当时正面临着严重的财政危机，在桃花岛，洪、黄、欧阳三人以音乐比试武功，岛主吹箫，欧阳弹筝，老七公没得钱买乐器，只好鼓着两片腮帮子作“仰天长啸”状，实为艰苦朴素、廉洁自律之典范。
有强人编写顺口溜概括今日新农村之“基本”状况：取暖基本靠抖，交通基本靠走，治安基本靠狗，性生活基本靠手。
还有一句最适合七公他老人家了：联络基本靠吼！
 

射雕、倚天—— 金庸小说于七十年代末在台解禁，唯有《射雕》一书，台湾文化官员怀疑“有鼓吹毛泽东之嫌”，不许在台刊行。金庸对此有所解释：“射雕是中国北方民族由来已久的勇武行为。《史记?李广传》中说：是必射雕者也。王维有诗:回看射雕处，千里暮云平。又有诗：暮云空碛时驱马，落日平原好射雕。杨巨源诗：射雕天更碧，吹角塞仍黄。温庭筠诗：安得万里沙，霜晴看射雕。中国描写塞外生活的文学作品往往提到射雕，一箭双雕的成语更是普通得很。毛泽东的词中其实没有射雕两字连用，只有只识弯弓射大雕。中国文字人人都有权用，不能因为毛泽东用过，别人就不能再用。”
       金庸此文无一字不真，也无一语不是诡辩。《射雕》虽无“鼓吹毛泽东”的用心，但那书名的由来，一定出自《沁园春?雪》。
       理由有三：
       （一）射雕固然是“中国北方民族由来已久的勇武行为”，但金庸所引诗句都不曾描写蒙古民族，更与成吉思汗无涉。只有在毛笔下才是：一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。而《射雕英雄传》的历史背景正是成吉思汗时代，书中又有近三分之一的篇幅直接描写了铁木真统一蒙古各部族并发动西征的经过。
       （二） 49年，毛终主沉浮。此一历史事件改变了所有中国人也包括金庸的生涯、运命。金庸对天下忧乐兴亡本已念兹在兹无时或忘，他创办的《明报》尤以及时深入报道分析大陆情势见长。金庸对毛的一言一动、片言只语事实上不能不关心。要写一部以蒙古族及成吉思汗为故事背景的武侠小说，就近取材，信手拈来，用作书名，谁曰不宜？为小说起一个“射雕英雄”的名字，真的需要先把与射雕有关的古诗词通通检索，朗读一遍吗？
       （三）如果说这一猜测仅是个案，孤证不足采信，则更有旁证在。实则金庸小说从毛泽东诗词起名者非仅《射雕》一部。《倚天屠龙记》中“倚天”二字绝对出自毛的《念奴娇昆仑》。倚天二字于古诗中也很常见。如李白诗云：‘安得倚天剑，跨海斩长鲸’，辛弃疾《水龙吟》词：‘倚天万里须长剑’。然而李、辛二公都只言‘倚天’而未涉昆仑，只有在毛笔下才是：“如今我谓昆仑，不要这高，不要这多雪，安得倚天抽宝剑，将汝裁为三截。”。而《倚天屠龙记》中在昆仑山发生了太多的故事。书中倚天剑的第一次出鞘，是在昆仑山下，倚天剑的最终主人张无忌所统领的明教，其总坛光明顶正在昆仑之巅。难道这一切都是巧合？
      “倚天”之名出自毛词，而其创意则金庸自称是受鲁迅《铸剑》影响。郭靖黄蓉铸造此剑，寄望于后世的持剑者当暴君凌虐百姓时，执此三尺剑，流血五步，诛杀独夫民贼，行的也是黑衣人、眉间尺、荆轲、高渐离之事。
       明乎此，则金庸对张艺谋大师那部武侠史诗主旋律巨著《英雄》的反感也就不难理解了。
       他说：“张艺谋的历史观和我完全不同……最不喜欢《英雄》，完全否定。《英雄》把历史上有名的暴君秦始皇拍成了这个样，和历史上的形象截然相反，欺骗观众，而且有为他洗身翻案的意思，把人的价值分几等，不尊重生命，这是一部拍得很荒唐的电影。”
       这玩儿也非金庸专利，梁羽生《风雷震九州》的书名出自毛‘九州震荡风雷激’词，更是一望即知。 
 

       杨过——名字是金庸借郭靖之口替他取的。这伢子姓杨，名过，字改之。遵循的是儒家“过而能改，善莫大焉”的训诫。陈平指出：金庸创造郭靖“为国为民侠之大者”的人物形象，寄托了自己的一种“原儒情怀”。此言甚得我心，观其为杨过取名事，亦足为之添一佐证。
南宋有词人讳刘过者（吾27代先祖），亦字“改之”。刘过、杨过，同一时代，而吾祖年长。
 

       武敦儒————宋代有词人名‘朱敦儒’者。
 

       小龙女——在杨过口中呼作“龙儿”。
金庸的表哥徐志摩《爱眉小札》对陆小曼的称呼计有：“小龙”、“爱龙”、“龙龙”、“我最甜的龙儿”四种。徐诗《我来扬子江边买一把莲蓬》：“忍含着一眼悲泪——我想着你，我想着你，啊小龙！”
      另外，龙女本意为‘龙的女儿’，显见非人间凡物，相似的有令狐冲称盈盈是‘天上星宿下凡’，段誉呼王语嫣为‘神仙姐姐’。
      又承网友寒雪牵魂箫教示：小龙女这个名字应该得自“吴城小龙女”，吴城小龙女的词“荆州亭"题柱”后人评价很高，被收录进了《白香词谱》作范词。但她的生平事迹不详。《白香词谱》金庸焉有不看之理。
      再又：也可能与‘妈祖崇拜’有关，传说林默娘便为‘龙女下凡’。
 
 

       柯镇恶——《世说新语》：“桓石虔，小字镇恶”。
柯大侠高足郭靖那句掷地作金石声的“为国为民，侠之大者”，也模仿自《世说》：“刘真长党同伐异，侠之大者”。
 

       徐潮生（附《碧海潮生曲》）——《书剑》中陈世倌之妻，乾隆与陈家洛之母。历史上陈世倌正妻确为徐姓，“潮生”之名恐怕就是金庸所代拟了。出自唐张若虚《春江花月夜》：‘春江潮水连海平，海上明月共潮生’。
       黄药师自度的《碧海潮生曲》，以及桃花岛积翠亭上“桃花影里飞神剑，碧海潮生按玉箫”的对联分明都与这两句诗有关。
 

       裘千仞与裘千丈——虽然裘千丈满口胡柴，害人不浅。谈到学术问题脑筋却出奇的清楚，如他所言：千丈比千仞犹高三千尺。
裘千丈没说明白的是：他这三千尺全都高在了脸皮上。
 

       周伯通——周伯通与包不同这两个名字，都深得“高山滚鼓”之神髓：“不通！不通！”也。
古人以“伯仲叔季”对四兄弟进行排序。周伯通显然是家中长子，只是不知他可有弟妹？我穷二十年心力，穿过时光隧道，横绝四海，历览五洲，终于回到清乾隆18年的铁胆庄，为他找到了失散多年的二弟：周仲英。只是二人年龄相差太过悬殊：大哥比二弟足足大了五百岁。
 

      梅超风（附梅芳姑）————据说世界上飞行器的最早试验者是梅超风的同代人管虎，可惜没有成功，‘超音速’既然不能实现，那么超越风速就成为当时人们所能想象的速度的极限了。
      金庸非常喜爱京剧，对‘一代伶王’的梅兰芳应该不会陌生。《侠客行》中狗杂种的养母梅芳姑想来一定是梅博士的老相好吧？
      梅兰芳原名‘梅畹华’，而梅超风也有原名的，叫做：“梅若华”。两个名字不会一点关系没有吧？
     ‘兰芳’与‘畹华’也是有联系的，应该跟《离骚》‘余既滋兰之九畹兮’这句诗有关：‘兰’是长在‘畹’中芬‘芳’的‘华’（即‘花’）。
      梅兰芳的原名‘畹华’既出自《楚辞。离骚》，而梅超风原名‘若华’，也出自《楚辞》，《天问》：“羲和之未扬，若华何光？”
      ‘若华’是绽放在若木上的花蕾。
        当然,'若'亦可作'如似'解,那就成了'梅花像花',不通.
       解作"若木上的花蕾"也欠亨,相对合理些.

     林朝英——‘林英’即是‘林花’。李煜词曰：‘林花谢了春红，太匆匆’。
         ‘ZHAO英’？‘CHAO英’？
          当为前者。
         ‘林朝英’意为：清晨绽放林中的花朵。
          女子以‘花’自譬，她所期待的，是采折的手。运气糟透，遇到的就是‘采花大盗’。
          林朝英等待的，是王重阳。
          ‘有花堪折直须折，莫待无花空折枝’，此诗可以视作‘林朝英’对王的暗示与企盼。
          然而，人世太多变数，林朝英守着早年备妥的凤冠霞帔，憔悴，终老古墓。
                 “红颜弹指老，刹那芳华”！
          ‘但是这一朵玫瑰，像所有的玫瑰，只开了一个上午！’（巴尔扎克语）
           晨花夕拾，朝英暮陨，花犹如此，人何以堪？
           王家卫《东邪西毒》中，（欧阳锋的大嫂)‘桃花’感喟：“我一直都以为是我自己赢了，直到有一天看着镜子，才知道自己输了，在我最美好的时候，我最喜欢的人都不在我身边…”，这话，也说着了林朝英的忧伤。
           <神雕>大结局的'华山论剑',扬过与龙女到玉女峰上'玉女祠'祭拜,却见玉女塑像依稀祖师婆婆林朝英的颜容.
            生而为'英',死而为灵.林朝英应该没有憾言?
            其必曰:"与其在悬崖上展览千年,不如在爱人肩头痛哭一晚"(舒婷<神女峰>)
 
   
      李莫愁——‘莫愁’本是古代传说人物。梁武帝《河中水之歌》：“河中之水向东流，洛阳女儿名莫愁。莫愁十三能织绮，十四采桑南陌头，十五嫁为卢家妇，十六生子字阿候……”
       还是李商隐诗较为切合李莫愁生平：“重帏深下莫愁堂，卧后清宵细细长。神女生涯原是梦，小姑居处本无郎……”
       南京有名胜‘莫愁湖’，湖畔的郁金堂内陈列有郭沫若大师的‘莲花落体’杰作：“古有女儿莫愁，莫愁那得不愁？”，此语或可为李莫愁判词。
       郭老下面两句诗韵味更足：“如今天下解放，谁向困难低头”
由此我们才恍然大悟为何李莫愁毕生愁苦：因为她生在万恶的旧社会！
 

      陆乘凤————苏轼〈水调歌头〉：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”。
 

      曲灵风————李商隐诗“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗”。此诗我感觉弥漫着一种神秘的死亡气息，与曲灵风后来惨死，尸骨长期无人收葬的结局，也算契合。
 

      昆仑三圣何足道——李白《行路难三》：“陆机雄才岂自保，李斯税驾苦不早。华亭鹤唳讵可闻，上蔡苍鹰何足道”。
     宋刘克庄《沁园春》词：“叹年光过尽，功名未立，书生老去，机会方来，使李将军，遇高皇帝，万户侯何足道哉”。
    “何足道哉”亦是常用语。
 

     温青青、任盈盈、殷素素——《古诗十九首》：青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。
 

     张无忌——‘无忌’就是百无禁忌的意思，父母望他无灾无难，平安吉祥。哪知事与愿违，张无忌的童年、少年却是多灾多难，艰苦备尝（游坦之、林平之、李莫愁也与此相似）
     历史上叫做无忌的人很多。有一副对联很出名的：“蔺相如司马相如名相如实不相如；魏无忌长孙无忌彼无忌此亦无忌”。魏无忌是战国时信陵君之名，长孙无忌则是初唐名相。

第三部分        《天龙八部》
 
      乔峰————30年代文坛有所谓‘京派’与‘海派’之争。知堂老人是‘京派’的灵魂人物，鲁迅先生则是‘海派’的班头魁首，模仿金庸句式，可说是‘南鲁迅，北知堂’，兄弟二人生生分割了文坛。老三建人也非庸碌之辈，只是他两位哥哥太过出色，他就不免黯然失色了，绝对没有《天龙》中乔峰的豪气干云、光芒万丈。
      然而，但是，周建人字‘寿松’，又字‘乔峰’。
 
      阿碧——‘碧’是最可爱的颜色，‘阿碧’是最可人的江南女孩。书中阿碧的言语竟让人有一种‘滴翠’的感觉。阿碧或许与沈从文笔下的‘翠翠’有三分神似？
       如此可儿，竟无一个好的收稍，令人叹息。仍引杜诗：“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”以为阿碧判词。
 
 
      阿朱与阿紫——红与紫色调相近，无怪乎二人为姊妹。不过紫色终非正色，不红不黑，混浊暧昧。因此孔子要说“恶紫之夺朱也”。
《天龙八部》中妹妹（紫）想要取代的是姐姐（朱）在乔峰心中的位置，然而‘夺朱非正色’，终于归于绝望。
 
 

       钟灵——采自一个成语：钟灵毓秀。

       李秋水——出自《庄子?秋水》篇。
 

       无涯（崖）子——出自《庄子。养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯”。书中的无涯子正体现了对人类所有知识的无尽渴求与研究欲望。在他面前，慕容博的“博”，渺如沧海一粟。
 

       慕容复————金庸的“南慕容北乔峰”像“东邪西毒南帝北丐”一样，区区数字，组合起来，而富有张力，具无限美感。王家卫拍《东邪西毒》，除了几个名字出自《射雕》，故事几乎全是自己结撰而成，不知王导为这四个字，付给金庸多少版权费——花钱多一点也值得。
       慕容非汉姓，是鲜卑族姓氏，五胡乱华时前燕/后燕/西燕/南燕这几个短命帝国的王族。他单名“复”，，明显寄寓了其父慕容博及整个家族对于“兴复大燕”的期望与狂想。
       金庸写作并在《明报》连载《天龙八部》，始于1963年9月，写了四年，大约在1966年底或67年初完成。当时戮力于兴复故国的，是谁呢？只能是蒋中正/经国父子。
       老蒋以台湾为“复兴基地”最终“反攻大陆”的决心与规划，在48年尚未撤离大陆时即已确立。此后每年“元旦文告”“国庆文告”都以“反G复国”为职志。现在的学者多认为蒋氏并无决心，只是以此欺蒙台湾百姓，利于维护政权。这种观点我不能苟同。以我对蒋的理解，此人意志力之强韧，非常人所能想象。
      尤其50年代末60年代初，大陆因跃进造成三年灾害，哀鸿遍野。蒋认为机不可失，62年成立“反攻行动委员会”，在台湾征收‘国防特别临时捐“，筹措反G经费，63年筹组‘反G建国联盟’，64年效仿当年的田单复国而发动’毋忘在莒‘运动，66年文革蒋直斥老友毛“丧心病狂”，发起‘讨毛救国联合阵线’……，这段时间是台湾海峡在金门炮战之后最为紧张的，可说是箭在弦上，一触即发，只因美国的强烈反对，才无果而终。写于63-66年的《天龙八部》中出现了慕容两父子的人物形象，也就毫不奇怪了。73年金庸首次赴台会见蒋经国，仍是苦劝经国：不要反攻大陆，反攻不会成功，只会造成几百万的生灵涂炭，应致力于改善台湾人生活，人民生活好了，就是成功。这些话似曾相识，《天龙》中无名老僧‘王霸雄图，血海深恨，尽归尘土，消于无形”以及慕容博‘大燕不复国是空，复国亦空“两偈意思与此相近。
       或许是因为老蒋‘独裁无胆民主无量’，两头不靠，金庸对他素无好感，几乎没说过他一句好话。对经国的观感，则前后变化很大，5/60年代，经国的抱负/才干尚未展露，又主管情报/警备工作，名声欠佳，金庸又厌屋及乌，写于此时的慕容复极尽猥琐/胆怯/无能/绝情之能事’也就毫不奇怪了。73年金庸访台，对经国印象已转为正面，此后蒋领导实现了台湾奇迹，举世称誉，88年病逝，金庸于《明报》撰专文悼念，认为蒋先生治理台湾的业绩高于当年的诸葛治蜀，此语乍听突兀，但绝非过誉。
       蒋经国毕竟不等于慕容复，两人相同的仅在戮力复国一点。
       尤其经国最后两年，以绝大的魄力/胸襟，开放'‘党禁’‘报禁’，启动台湾民主化进程，开数千年未有之新局，也有人警告：此一进程可能造成GMD的下台甚至灭亡，蒋的反应是：在所不计！这种不以一党之私妨害全岛全国长远福祉的大视野/大格局/大手笔，岂是慕容复那种小肚鸡肠/营营于化国为家的小政客所能想象，经国才是国父中山“天下为公”思想的追随者和践行者。所谓为国为民侠之大者，舍此人，谁足以当之？
        经国逝后，前美国驻华大使李洁明誉为‘20世纪伟人’，金庸称其功业远迈诸葛，岂虚誉哉？
        谈及诸葛，不妨窜改老杜悼诗以为慕容复判词：运移燕祚终难复，志决脑病惹徒劳。

       康广陵——《世说 》记载嵇“康 ”临刑，叹惋道：“广陵散于今绝矣！”。
 
         神医薛慕华——“薛”所“慕”之“华”者，华佗也。
 

          八荒六合唯我独尊功”——《天龙八部》中天山童姥她老人家的独门功夫是所谓的“八荒六合唯我独尊功”。
当初在《明报》连载时，却叫作“天上地下唯我独尊功”。出自佛祖释迦故事，据佛教传说：释迦出世，堕地能立，周行7步，步步生莲花，乃遍观四方，一手指天，一手指地，曰：“天上地下，唯我独尊”。
此事金庸在《雪山飞狐》第2回也提到过：
厅上居中挂着一副木板对联，写着廿二个大字：
　　不来辽东大言天下无敌手
　　邂逅冀北方信世间有英雄
　　上款是“希孟仁兄正之”，下款是“妄人苗人凤深惭昔年狂言醉后涂鸦”。。。。。　宝树哼了一声，冷笑道：“嘿！佛经上说，当年佛祖释迦牟尼降世，一落地便自称‘天上天下’唯我一人称独尊’，这句话跟‘古往今来，打遍天下无敌手’，倒配得上对儿。。。。。
作为佛教徒，金庸或许感觉，把世尊的自许挪作旁门左道的一门武功的名目，有几分诃佛骂祖的味道，稍涉亵渎，并且童姥的“逍遥派”源出道家，与世尊无缘，后来就改成了“八荒六合唯我独尊功”。
名称虽改，意涵仍同，“八荒六合”就是“天上地下”： “六合”为“天地四方”之总称”； “八荒 ”则是指八个方向:东、南、西、北、东南、西南、西北、东北。
金庸生于浙江海宁，杭州钱塘江畔的六和塔是他旧游之地。在《书剑恩仇录》第11回《高塔入云盟九鼎》中的高塔就是“六和”。
六和塔又叫“六合塔”。何谓“六合”？指的正是‘天地东西南北’。
此塔有八个面，在方位上是‘4正’（东南西北）‘4隅’（东南东北西南西北），正好对应“八荒”。
六和塔的西北面面对的是地理学上的‘正’西北，绝对不会出现希区柯克〈西北偏北〉的问题。
在金庸那一代文人，‘六合’‘八荒’是基本常识。他在命名‘八荒六合唯我独尊功’时不一定想到了家乡那座面向‘八荒’的‘六和塔’。
我写此文，别无意义，只是想说明：金庸笔下有此几处巧合也。
又：乾隆也确曾登临六合，现在塔后还存有他写的《登开化寺六和塔记》石碑。

第四部分  《雪山飞狐》 《飞狐外传》
 
       程灵素——程是“药王”高足，从《黄帝内经》之《灵枢》、《素问》各取一字，而得“灵素”之名。
       郑逸梅《掌故小札》：“刘季平夫人陆灵素，为清浦名医陆士谔之女弟，爽朗有丈夫气”。看来，医学世家为女娃取“灵素”之名，所在多有。
 

       胡一刀——名字像人一样粗豪，有“大刀向鬼子们头上砍去”的神勇强悍。且有杂文家以“胡一刀”为笔名者，我看过他的几篇文章，还好，没有玷辱此好名好姓。
此名可有两种解释：（一）胡乱一刀，那就成了“黑旋风”李逵之流亚，一时兴起，抡起板斧，胡砍一通。（二）“胡”又是疑问词，涵义就变成了：世事太过复杂错乱，那里是一刀所能解决的呢？稍稍染有哈姆雷特的哲思：“默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？……谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲、压迫者的凌辱……要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？”
 

       雪山飞狐胡斐——胡斐自己将姓名倒转而得“飞狐”之雅号，这是书中的交代。金庸为他命名时，应是先想到“飞狐”之号，再有胡斐之名，这是我的猜测。苏轼《雪浪石》“飞狐、上党天下脊”中“飞狐”二字是古地名，河北涞源县之旧称，又是恒山之要隘（“雪山飞狐”四字在苏诗中唯少一“山”）。
        问：出没于金庸小说中的狐狸共有几条？
        答：三条——雪山飞狐、令狐冲、九尾灵狐。“令”就是“好”，说明令狐冲是条好狐狸。一笑。
 

      袁紫衣——“紫衣“就是“缁衣” ，僧人着缁衣芒鞋，袁以此为名，隐约透露自己的比丘尼身份。
缁衣本与佛法僧无关，这两个字最早出现在《诗经?郑风》，诗名就叫“缁衣”：缁衣之宜兮，敝，予又改为兮……
 

      赵半山————王安石号‘半山’。此人又被时人称为‘拗相公’，非常的刚愎偏执。赵半山则和悦温厚，两人性情大不相同。
或许赵是南面那‘半山’，王则是北坡那‘半山’吧？

第五部分  《书剑》  《鹿鼎》
 
       红花会与天地会————1955年，金庸起笔撰写他生平第一部武侠小说《书剑恩仇录》，17年后，完成了《鹿鼎记》，宣布封笔，自此金庸再不撰述武侠。
      《书剑》讲的是乾隆年间的故事，《鹿鼎》的历史背景则设定在康熙朝。
       论创作时间，《书剑》早于《鹿鼎》十几年；看历史背景，书剑江山比逐鹿问鼎晚出几十年。
       红花会的16位英豪企图策反弘历，实现反清复明，这是《书剑》故事之主干；多重间谍韦小宝游走于两造之间，见证了以‘反清复明’为职志的天地会与康熙政权之间的争斗，此为《鹿鼎》传奇的框架。
       在《书剑》中，红花会是当时(乾隆年间）的第一大江湖组织；在《鹿鼎》中的第一大帮会则是天地会。
       问题是：何以在《书剑》中全未涉及天地会一字？难道在康熙年间尚且风生水起，烜赫一时的天地会，到了乾隆年间已经风流云散，花果飘零，恍如春梦一场，了无痕迹了吗？
       仰不见天地，俯唯见红花，念天地之悠悠，独怆然而泣下！
       史载：乾隆14年，天地会在广东惠州集商举义，由苏洪光主持，将其组织定名为‘三合会’，以天为父，以地为母，以日月为姊妹，并组织三合军，攻占了多座名城，声震东南七省……
       天地会在乾隆朝仍是声威不减，不特此也，此后它不断地开枝散叶，发展为清红帮。今日所谓的八个‘民主党派’中的致公党，原名‘致公堂’，接承的仍然是天地会的香火，致公堂的规格约略等于《鹿鼎》中韦小宝任香主的青木堂。
       那么，何以在《书剑》中，只见“红花”，不见“天地”了呢？
       实则红花会于史无据，出自小说家的虚构。但金庸笔下的红花会也绝非凭空而来，他心目中必有一原型在，不可能完全向壁虚造。
       红花会的原型为何？
       仍然是天地会！
 
     《书剑》中红花会的创始人曾入福建莆田少林寺学艺，后来清廷不满于南少林的资助叛乱，将其付之一炬。
这把火在清代确曾燃起，不过金庸将其延后了数十年，当然也与红花会无关，与天地会却颇有瓜葛。
     《鹿鼎记。第8回》中李历世为新入会的韦小宝介绍会中3位香主，分别是：莲花堂香主蔡德忠/洪顺堂香主方大洪/家后堂香主马超兴。韦小宝当然是假的，史无其人，这三个人却是货真价实，并且还是天地会历史上相当重要的人物。
       顺治18年左右，郑成功派蔡德忠/马方大洪/马超兴/胡德帝/李式开化装至福建莆田，入南少林为僧，拜方丈智通为师，这5个人，就是天地会的后身‘洪门’的‘前五祖’。《鹿鼎记》中胡/李2人未见出场，但282页蔡德忠向韦小宝介绍天地会历史：“本会的创始祖师便是国姓爷，原姓郑，大名上成下功……我和方兄弟/马兄弟/胡兄弟/李兄弟……都是国姓爷军中的校尉士卒”。我们可以断定他所说的胡兄弟就是胡德帝，李兄弟乃是李式开。
       此后，清廷派兵围攻南少林，并纵火焚烧，僧众逃脱者仅18人，而前述5人亦在其中。
       这把劫火，将虚构的红花会与真实的天地会联结在了一起。
       另外，‘红花’与‘天地会’渊源极深。雍正12年7月25日，由陈近南主香，在红花亭同盟结义。此后洪门便以‘红花亭’为兄弟出身之地，以‘结盟日’为兄弟诞生之日。直到民国时期，洪门开香堂，大香堂中仍有‘红花亭’的设置，正中设关帝灵位，并供养各位祖师。
       杭州青帮家庙二门有一幅对联：“红花白藕青莲叶，三教原来是一家”。其中，‘白藕’指白莲教；‘青莲叶’指青帮；而‘红花’所指自然指洪门，也就是天地会。当时的洪门公所叫做‘红花亭’。
       2003年某一期《中国国家地理》杂志有篇文章，介绍天地会，多处提到‘红花’2字，但这期刊物居然找不到了。本人年老善忘，不敢凭记忆瞎写。哪位网友有条件看到此刊，希望能将有关内容摘录于拙文之后，以补我之阙，先致谢忱！
      金庸在69年撰写《鹿鼎记》时，对天地会的历史/规则如数家珍，自由出入于历史与虚构之间，游刃有余，挥洒自如。但55年写作的《书剑恩仇录》是他的第一部武侠小说，此前他也从未写过任何形式的小说作品，虽说艺高心雄，只怕也有些惴惴不安，心中无底。念念不忘的首要目标就是要吸引读者追着报纸连载不断地读下去，其他问题只好先行搁置一边，若有遗憾，正不妨以后（例如到了《鹿鼎》时期）再予弥补。加之当时的金庸对天地会的发展历程/典章制度未必有多么深入的了解，因而信心不足。如直接描写天地会，就必须照应乾隆年间天地会的真实历史与人物，缚手缚脚，多有不便。因此他才抛开天地会，径写红花会，但仍然从天地会的象征物中拈出‘红花’2字命名，以示渊源有自。
       鄙人胡乱猜度，未审大雅君子以为何如？
 
      文泰来——文泰来的被囚与获救，几乎贯串〈书剑〉全书始终，其间他迭陷危境、几至灭顶，但我从不担心他的安全：金庸为他取如此佳名，决不会让他横死的——否极泰来嘛！
 
      苏荃——与蓝苹何其相似！四种水生植物，两样颜色（"苏”之被浸染红色，是廿世纪的事）。

      李沅芷——《楚辞?湘夫人》：‘沅有芷兮澧（音li）有兰’，此姝之名，尽在诗中。
诗的后一句“思公子兮未敢言”倒与李沅芷对余鱼同的那份情愫有三分仿佛。
 
     韦虎头————是韦小宝给儿子起的名，掷骰子而得。晋大画家顾恺之，字长康，小字‘虎头’。杜甫诗：“何年顾虎头，满壁画沧州”？
 

      陈近南——数年前在香港，金庸与王蒙对谈《红楼梦》，金庸提到：“清朝的时候流行一句话：开卷不谈《红楼梦》，纵读诗书也枉然”，（南窗寄傲生告知：“称赞红楼梦的那句诗见得硕亭《草珠一串》，收入中华书局《红楼梦资料汇编》一书”）。
《鹿鼎记》江湖中众口喧传的哪句“平生不识陈近南，纵称英雄也枉然”，应是脱胎于此。
80年代，〈围城〉畅销。当时又有“开口不谈〈围城〉记，纵读诗书也枉然”的说法。
 
      钱老本————此人与梁山大酒店总经理朱贵相似，为革命事业而经营商业。但气魄远远不如朱总：钱是要赚的，挣回‘老本’也就够了。
 

      洪安通——“安通”有二解：（一）安全畅通；（二）（“洪”这一套）怎么行得通？

第六部分    《侠客》   《连城》
 

       “三”与“四”——《侠客行》中有两对兄弟，皆以“三”“四”为名。一为师兄弟，化名张三、李四；一为亲兄弟，叫做丁不三、丁不四。
张三、李四是最为普通，毫无色彩的名字，要的就是那种“万人如海一身藏”的效果。
不三、不四则是最不寻常，光芒万丈的名字，亏金庸想得出来。
 

       谢烟客——谢灵运幼时寄养在外人家里，族人因名为客儿，世称“谢客”。李白：“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”。
明代画家王时敏，号烟客。
 

       “气寒西北”白万剑——出自龚自珍“气寒西北何人剑，声满东南几处箫”的诗句。
金庸对龚定庵似乎情有独钟，他为《天龙八部》第35回写的回目是：“红颜弹指老，刹那芳华”，此句脱胎于龚定庵《洞仙歌》词：“埋没了，弹指芳华如电”。
 

       史小翠与阿绣——《聊斋志异?24卷本》第十五卷第三篇小说是《阿绣》，第四篇是《小翠》。两篇文字独立成章，情节互不相干。当两者分别作为孙女、祖母的名字又同时出现在金庸《侠客行》中，事情就颇堪玩味了。
       金庸博采众家之长，成就了自己的渊厚。人们往往只注目于曹雪芹、施耐庵对金庸的影响，其实《聊斋》之影响也绝非浅鲜。借用两个名字，或许并不重要，我们试想：金庸笔下有“妖女”一种类型人物，她们与蒲留仙刻画的那些可爱的女鬼、女妖、狐仙形象是否全无亲缘关系？
 

       石破天————李贺诗“石破天惊逗秋雨”。
这3个字令我想到的是当盘古开辟天地时榛莽遍野的‘鸿蒙’‘混沌’状态。
《庄子"应帝王》：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而混沌死。
石破天就是那天真未凿时的“混沌”？
杨炼诗：“天地开创了，一切仅仅是启示”。
 

      凌霜华——就是“凌霜花”，似指菊花。〈连城诀〉第三回回目即是：‘人淡如菊’。典出司空图《诗品?典雅》：“落花无言，人淡如菊”。
此名又与现代女作家凌叔华的名字有七分相似（shu—shuang）。
 

      花铁干（附楚留香、胡铁花）——这三字有‘铁树开花’的执著与无望。
古龙《楚留香》中有一位‘胡铁花’，两人名字很像。胡适先生晚年回到台湾，出任中央研究院院长。他的父亲胡传在清末曾任台东直隶州知州。胡传自号“铁花”，1953年台东县为他立碑：“州官胡公铁花纪念碑”。这些事台湾作家古龙不会不知道吧？
再说一下楚留香，他在书中被人称作‘香帅’。清末重臣张之洞以两江总督职兼领南洋大臣，管理南方武备，因此也是‘大帅’，他字‘香涛’，属下咸称其‘香帅’。
古龙对清史似乎没什么研究，但他和高阳很熟，既是文友，又是酒友，高阳笔下‘香帅’二字可是经常出现。

第七部分         其他

     夏雪宜——“夏”与“雪”是不“宜”的，于此居然曰“宜”，有两种可能：（一）象征此人的矛盾性格，烈火与寒冰萃于一身。（二）他的冤屈太过深重（父母姊妹哥哥全家被人害死），足以感天动地，使六月飞寒雪。

何红药——姜夔《扬州慢》“念桥边红药，年年知为谁生？”，表达的是一份无处寄托的感情。
      ‘红药’即是‘芍药（花）’。
     《诗经?郑风?溱洧》：“维士与女，伊其相谑，赠之以芍药”。
     〈溱洧》是所谓‘桑间濮上’之音，而‘芍药’，不消说，是男女套磁酬答的信物。
     ‘何红药’或可解作：“何人赠我芍药？”，或‘芍药赠与何人？’
      总之，都是一份单相思，在绝望中心仍不死。
 

     自娱娱人——金庸在《一个说故事人的自白》中，坦言自己创作武侠小说的动机很单纯，只是为了“自娱娱人”。
在金庸之前，这4个字的，恕我浅学，我只见王国维《宋元戏曲史》出现过。
也许，金庸对自己的自我期许乃是成为王实甫，关汉卿，马致远那种虽当时不被社会承认但自有永久价值的作品的写作者？
 

    政论家金庸的密码本——金庸在1959年脱离香港左翼文化团体，创立《明报》。此后金庸几乎每天都要写一份《社论》，对时局做出了极其精确的预测/分析，金耀基推许为“知识丰富，见解卓越，同时有战略有战术，时常有先见之明，玄机甚高，表现出锐利的新闻眼”。
       试举其荦荦大者：全世界第一个公开断言‘文革的斗争目标实为刘少奇’的正是金庸；1966年金庸“推测在毛去世后，江青很快就会被逮捕甚至处死”；1967年金庸又杞人忧天：“什么时候毛赫然震怒，再来造林彪一反，亦非奇事”。此后在一篇《自来皇帝不喜太子》的社评中，金庸又进一步预言林彪没有好下场，将死无葬身之地……
       当年庞统自许“曹操孙权吾视之若掌上观文”也无逾于此。无怪乎旧同事黄永玉要说金庸“他那种神奇的能力你很难想象”。
       他怎么做到的？
       因为金庸与毛用着同样的密码本——《资治通鉴》。毛以之抓纲治国，金庸凭籍它来预测世事。两者自然若合符节。
       金庸坦陈《资治通鉴》对他的巨大影响：“我读《资治通鉴》几十年，一面看，一面研究。”，“《资治通鉴》令我了解中国的历史规律，差不多所有中国人也按这个规律行事”。 
       除《通鉴》外，事实上金庸还有另一套更简捷的密码，见于董桥《孔夫子视富贵如浮云》一文：
      “查先生当年在《明报》天天写社评议论世局国事，有口皆碑，不少人想知道他判断政情为什么都那么准。查先生私底下总爱说，人是自私的，推测个人或政府的用心和行动，必须推己及人，先从其自私的角度衡量其得失，然后判断其下一步之举措，一定不会离题太远。”
       显然，这一密码，就不适用于毛了。
       毛是‘大公无私’‘毫不利己专门利人’思想的首倡者，也是真诚的践行者。
       这一要求，老人家做到了，此外连他的‘好战士’雷锋也不曾真正做到。
      每次想到他在‘三年灾害’时，连肉也不吃的高风亮节，总会让我感动不已。

　　< 再谈任盈盈（全文）〉
　　
　　欲问行人去那边，眉眼盈盈处。
　　——王观《卜算子》
　　一
　　金庸在某些方面明显不曾做到“与时俱进”，他在介绍“越女剑”的开创者赵处女（即越女）的文字中居然对时尚新女性颇有微词：“处女是最安静斯文的人，当然不是现代着迷你裙，跳新潮舞的处女”（《卅三剑图》）。
　　金庸的抱怨倒也不是全无来由的，时至今日，安静斯文、腼腆怕羞的女孩几乎成了稀有动物。
　　如果说害羞是女人的一种本能，这种本能也早已退化；如果说害羞是女人的一门艺术，这门艺术已接近失传。
　　金庸对此似乎心怀不满，意有未惬。他所能做的只有在想象中，在笔端塑造出任盈盈这样一位脸皮薄到极致的深具古典精神的人物形象，满足自己也满足了读者的心理期望。
　　“她生命中……唯一重要的只是爱情”（《后记》），当她爱上令狐冲时，令狐冲已是两手空空、一无所有，没有财富，没有地位，没有亲人，没有武功，没有健康，甚至连生命也随时可能失去。
　　盈盈绝无新女性那种种功利性的考量，爱了也就爱了，因为爱，所以爱！
　　读者尽有不喜欢黄蓉、小龙女、赵敏、周芷若、王语嫣……，大家对盈盈却少有微词，翕然天下同风，不能不说是与每个人的这份心理期待相关，而人们对盈盈的喜爱中其实已经夹杂了太多‘意淫’的成分在了。
　　在《初谈任盈盈》中，我曾引鲁迅所言“女人有女儿性，有母性，但无妻性”，来诠释盈盈何以与令狐冲隔帘倾谈，便莫名其妙的爱上这位浪子。实则，盈盈正是女儿性与母性的完美结合、对立统一。
　　她的腼腆怕羞，对令狐冲爱使小性儿，当然是女儿性的展露。但她为令狐抚琴安魂，央求令狐保护自己真意却是自己要维护令狐的平安，她为了治好令狐的绝症甘心舍身少林，她为令狐规划取得五岳派掌门的尊位……
　　事事处处，令狐冲都处于被照顾、被呵护的地位。
　　“（盈盈）轻轻一笑，说道：‘冲哥，可要得罪了’，不等他回答，右手抓住他背后腰带，左手抓住他衣领，将他身子提了起来，展开轻功，从高粱丛中疾行而前，令狐冲又是感激，又是好笑，心想自己堂堂恒山派掌门，给她这等如提婴儿般抓在手里……”（三联版1396页）。
　　这一情节颇具象征意味。令狐冲起初一直把盈盈认作‘婆婆’，一位年高德劭的武林前辈，后来才看清其真面目：“容貌秀丽绝伦，不过十七八岁年纪”（676页），但在心理年龄上，盈盈永远都是他的‘婆婆’。
　　难得的是：盈盈深知也深爱令狐冲‘纵横自在无拘束’‘且自逍遥没谁管’的个性。她对令狐冲的关怀照拂总是以不损伤拘囿其天性为前提的。三毛有言：“岳灵珊，君子剑女儿，如何能懂爱令狐冲”，二女相较，盈盈与令狐其实更投契合辙。
　　求诸近人，只有钱钟书与杨季康的关系，与冲、盈情缘略有三分仿佛。
　　

　　二
　　
　　
　　一个幽灵。
　　一个日月神教的幽灵，在五霸冈上徘徊！
　　一众受惠于盈盈的江湖散人齐集五霸冈，为令狐冲疗伤。不料大触霉头，让圣姑她老人家恼羞成怒。盈盈的玉趾芳踪尚未踏上五霸冈，硬是纷纷作鸟兽散了。
　　祖千秋、司马大等人狗胆包天，居然还有闲情向令狐冲作别。
　　“司马大神色扭怩，便如孩童做错了事，忽然给人捉住一般”（648页）。当时盈盈虽不在现场，但令司马岛主变得‘如孩童’的“大人”，一定不是眼前的令狐冲，正是盈盈。
　　盈盈的‘母性’不仅及于令狐冲一身，对一众江湖豪客，她宛似‘监护人’，而他们看到盈盈居然也是一派孺慕之情：“群豪大声欢呼‘圣姑！圣姑！’，一齐躬身行礼。瞧这些人的神情，对盈盈又是敬畏，又是感佩，欢喜之情出自心底”（1149页）。
　　盈盈的师侄绿竹翁称她为‘姑姑’，江湖散人则呼盈盈为‘圣姑’，二者有无关联？
　　“圣姑”的称呼究竟该作何解？像小昭的‘圣女’？还是像杨过口中的‘姑姑’？或者二者皆有几分仿佛？
　　盈盈得到那么多江湖豪客的信仰尊崇，据她自己说来，是这样的：“每次都是我去（向东方不败）求情，讨得（三尸脑神丹的）解药给了他们……他们来向我磕头求告，我可硬不了心肠，置之不理”。
　　那么，盈盈这样做是否为了向众人市恩买好，收拢人心，以图在魔教中树立自己的领导核心地位呢？
　　任大小姐颇得乃父遗传，具有很强的政治才能，在杀伐果决、处事明快上尤其非常人可及。她在7岁稚龄就隐约觉出神教反常的政治气候，体现了高度的政治敏感（金庸本人在髫龄时也感觉出父亲在生意上的不精明，盈盈的早慧，可能是金庸借给她的）。
　　盈盈所缺乏的仅仅是对权力的欲望。金庸在《笑傲·后记》中写道：“令狐冲是天生的隐士，对权力没有兴趣。盈盈也是隐士，她对江湖豪士有生杀大权，却宁可在洛阳隐居陋巷，琴箫自娱。她生命中只重视个人的自由，个性的舒展。唯一重要的只是爱情”。
　　她为司马大们求取解药，绝不是为了给自己在政治交易上增添筹码，仅仅出于其天性中的善良。
　　计无施、祖千秋、黄伯流他们不是傻瓜！因此，就算盈盈对他们表面上严苛冷漠，但他们对盈盈仍是‘又是敬畏，又是感佩，欢喜之情出自心底’。任我行则‘以恐惧之心威慑教众。众人面子上恭顺，心底却愤怒不服，这个忠字，从何说起？’（1227页）。
　　盈盈一方面为江湖豪客排难解纷，一方面又刻意对他们极其苛酷。是因为她的矜持？因为她在魔教那样险恶环境下的自保之道？更可能是出自她施恩不望报的高贵天性？
　　但在内心，盈盈对他们从来不缺乏温情。她发配数人远赴荒岛，也是在阻止他们戕害自身，不要他们继续刺瞎双眼。虽口说让他们终生不许重履中土，然而事缓则圆，以后总有办法转圜的。
　　‘圣姑’之称，其实已经染有‘圣母’或‘妈祖’的光环了。
　　张爱玲《谈女人》：“如果有这么一天我获得了信仰，大约信的就是奥尼尔《大神勃朗》一剧中的地母娘娘……人死了，葬在地里。地母安慰垂死者：“你睡着了之后，我来替你盖被。”为人在世，总得戴个假面具，她替垂死者除下面具来，说：“你不能戴着它上床。要睡觉，非得独自去。”……在任何文化阶段中，女人还是女人。男子偏于某一方面的发展，而女人是最普遍的，基本的，代表四季循环，土地，生老病死，饮食繁殖。女人把人类飞越太空的灵智拴在踏实的根桩上……超人是男性的，神却带有女性的成分，超人与神不同。超人是进取的，是一种生存的目标。神是广大的同情，慈悲，了解，安息……女人纵有千般不是，女人的精神里面却有一点‘地母’的根芽”。
　　盈盈与奥尼尔笔下那位“一个强壮、安静、肉感，黄头发的女人，二十岁左右，皮肤鲜洁健康，乳房丰满，胯骨宽大”的‘地母娘娘’，外在形象完全不同，所同者是她们身上蕴蓄的那种‘地母精神’。
　　“冲”与‘盈’二名，当然是出自《道德经》：“大盈若冲，其用不穷”。但一般的理解，根据阴阳之学，令狐冲是应该‘盈’（满盈）的，而任盈盈才应该‘冲’（空无一物）的。金庸整个给搞拧了。
　　既然从性别、生理的角度不能解释二人的名字，那么从性格、个性角度或可获得答案：
　　令狐冲凌虚御风，管领着自由浩瀚的天空；任盈盈则地负海涵，象征着丰富充实的大地。
　　
　

　　倪不大、倪不小——《破译金庸密码》补丁
　　
　　倪不大、倪不小——“唱名武官说道：‘这两位是贵州[双子门]的掌门人倪不大、倪不小倪氏双雄。’……倪不大道：‘我们二人同时生下，不分先后。’倪不小道：‘双头并肩，身子相连。’倪不大道：‘一位名医巧施神术，将我兄弟二人用刀剖开。’倪不小道：‘因此上我二人分不出谁是哥哥，谁是弟弟。’倪不大道：‘我既不大， 他也不小。’”（《飞狐外传。天下掌门人大会》）
　　
　　 敢情我们中国人远在乾隆年间便已成功实施了人类第一例‘连体婴儿分离手术’，比西方足足早了200年，实为华夏之光。一笑。
　　
　　 这样的人物、情节，是金庸创作的噱头，搞笑用的，应该没什么典故存焉。
　　
　　 然而，万一（！）有呢？
　　
　　 如有典故，则只能出自《庄子。秋水》篇：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”
　　
　　 这句话陈鼓应先生译作：“那么在万物的外面，万物的内面，从什么地方来区分贵贱？从什么地方来区分小大？”
　　
　　 金庸为‘双雄’所取姓氏甚好，一方面，‘倪’谐音‘你’：你也不大，你也不小。排排坐，吃果果。
　　
　　 除此之外，‘倪’字还有本义在，陈鼓应先生注曰：“‘倪’，端倪，有‘区别’之义。”
　　
　　 从倪不大、倪不小兄弟身上，根本“区别”不出“大”“小”，我们只好像庄子笔下的河伯那样哀叹：“：“那么在万物的外面，万物的内面……从什么地方来区分小大？”