真理其实是一个悖论－－“世间没有一条真理是绝对的”－－那么这句话是不是绝对的？这只是一个悖论。世上即使真的存有真理，那么我们找到它们的唯一途径就是－－始终怀疑真理到底是不是真理！而且始终认为自己还没有找到真理。不过，按照这个途径，我们其实永远也找不到真理，因为我们始终在怀疑、始终不相信绝对真理的存在，但我们必须如此，才能通向真理的脚掌面，但还是看不到它有几根脚趾头－－这已经足够了！足够了？人类是永远是不会满足的，如果我现在十分肯定地说，人类再怎么努力，也最多只能通向真理的脚掌面，而不能完全把握它的全貌－－这岂不是一条过于绝对的话了吗？这句话是不是真理呢？我还要怀疑。所以，到了最后，感觉人类－－包括我－－说的话都是模棱两个的鬼话而已。

如果高兴是一种由平淡、无情绪的状态跳跃到兴奋所产生的一种快感的话，那么，这种快感完全也可以由一种痛苦的状态跳跃到平淡、无情绪的状态所产生而来，显然，后者的快感也是一种快乐，但倒是显得那么平淡和毫无情绪。因为人是一个人，所以应该有些情绪，而不是一个一切都要进行分析、判断、推理、逻辑再做出十分理性动作的机器！也因为人是一个人，所以人应该有些理性，而不是一个一受到刺激就会释放一系列荷尔蒙、肾上腺素、多巴胺而让肢体产生一些愚蠢动作的肉体！这种“矛盾的统一体”在惠特曼的一首诗中也有所体现。

我是肉体的诗人
也是灵魂的诗人
我占有天堂的愉快
也占有地狱的痛苦
前者我把它嫁接在自己身上使它生殖
后者我把它翻译成一种新的语言
啊 我的灵魂
我们在破晓的宁静的清凉中
找到了我们自己的归宿
我的声音追踪着
我目力所不及的地方
我的舌头一卷
就接触了大千世界

我是丑陋的诗人
也是伟大的诗人
我享有快乐的极致
也享有痛苦的深渊
前者我把它降临在自己的身上使它青春永驻
后者我把它赋予成一种理性的执着
啊 我的灵魂
我们在漫长的凄凉的躅行中
找到了通往光明的前程
我的呐喊鼓动着
我幻想所不及的空间
我的臂膀一张
就拥抱了整个宇宙

我把自己交给秽土
让他在心爱的草丛中成长
如果你又需要我
请在你的靴子地下寻找我

每个人的情绪是不能从别人那里获取到的，也是别人不能复制到的，是独一无二的，是绝对的原创，如有雷同，纯属共鸣。前些日子花费了一个下午，听某某某的《爱如少年》，产生了一个下午的情绪，其中对两首音乐有些感触，在此记录下来。

《少年》的开篇节奏感比较强，缓慢的节奏感犹如坦克的发动机赋予履带以强劲的动力。歌词是十分的朴实无华－－其实，这是十分符合音乐家的天性的，具有音乐才华的人在语言、表达和写作（用词方面）大多都有缺陷，这归咎于左右脑不同的分工－－左脑主管推理、逻辑、语言表达、写作以及数字、计算等－－是一种序列模式，就好像程序中的二进制编码一样，所以有人说，现代的教育模式都是为擅长左脑的学生而开设的，你学习好，可能就是因为左脑比较发达而已；右脑主管想象、创造、音乐、灵感、感觉和情绪等－－是一种“并发”模式，右脑在同一时间可以同时处理大量的素材，具有很强的“并发”性。目前的计算机的模式就好像人的左脑，所以，未来的某一天，人类完全可以切除左脑而以一个 CPU 取而代之，而人类的右脑是肯定不能被任何芯片所取代的－－所以，目前计算界的人工智能领研究域简直犯了一个天大的错误，他们想用计算机去产生像人类一样的智能－－我看还是算了吧，这个任务还是交给生物学家比较合理一些。

回过头来。“九月新学期操场”－－简简单单的七个字不知勾起了多少人的回忆－－辛酸、幸福、依恋、怀旧的回忆不知道又会让多少人暗自流下热泪。每到九月新的学期来临，还是少年的我们，背起妈妈亲手缝制的书包，踏上那个让我们感觉告别已久的校园，慈祥的老师带领我们一起拔除操场上丛生的杂草，我们为刚刚发下的新书打上书皮，满怀欣喜地翻阅着布满图画的洁白纸张，淡淡的书香“掠过”了教室旁边的梧桐树，“掠过了城市掠过村庄”，“掠过我们年少的胸膛”。《少年》带给人们的是一种对往昔美好的追忆，这意味着对今日现实的不满和反感，这种反感意味着富有童话色彩般内心世界的作者还有一种追求和梦想。如果这种梦想永远无法实现，那往昔的年少时光就成为了恒久不变的天堂世界。

《故事》开篇的旋律十分缓慢，没有节奏感－－节奏感其实是在“讨好”那些没有节奏感－－即没有音乐感－－的人（那些可怜的、被缪斯抛弃的孩子）而设置的。《少年》是在描述对往昔少年岁月的怀恋，而《故事》则描述友谊所带来的深刻震撼－－“亲爱的朋友，你让我再次醒来”。友谊相比怀恋更为永恒、持久；再有，《故事》最为经典是含有对隐忍的诠释－－本应在1分40秒处的“寂静的天光云影，映衬着冬日的晚霞”设置为高潮（使用铿锵的高调歌唱）－－因为传统音乐的思路是音乐的上下段都有高潮－－而在此时，完全做了低沉“处理”－－使用“处理”这个词是不恰当的，也许作者根本就不是“故意”的。在3分01秒处与上述歌唱相同，但却形成了鲜明的对比，从而让人感觉到了更富有冲击性的高潮，这是《故事》唯一的高潮，也是《故事》结尾的临近，最后伴随着哭啼的“呜呜”声结束。

《故事》包含着悲剧的成份－－“无论有什么样的艰难、曲折”，但“故事里始终都有爱”－－这就衬托了友谊之爱的伟大－－就好像“寂静的天光云影，映衬着冬日的晚霞”一样－－作者像天光云影那样般的寂静、孤独、无助，而朋友的不离不弃就像冬日的晚霞给作者“春天般的感觉”－－这道简简单单的风景是永恒、不灭的！我们所有的追寻难道不都是在追求一种永恒吗？

几个月前，我看到了我很喜欢的一位先辈这么说，“一个人要么选择孤独，要么选择庸俗”，这就是我喜欢甚至说“爱”这位先辈的缘故。“爱”是什么滋味？当拿到这位先辈的一本书的时候，我欣喜若狂地的在上楼梯的通道里嘶叫，回到屋子里面后，静静地坐下来，反复抚摸着书的封面－－这种抚摸的动作让我体验到了什么“爱”－－心疼、辛酸中却带有一种幸福，还有一份共鸣。“爱”的感觉是那么的姗姗来迟，不得不尝尽“孤独”的滋味。

孤独是一种痛苦的感觉，如果说无聊是一种想让自己做点什么事情而找不到什么事情可做所带来的短暂痛苦，那么孤独就是想让自己存在的意义通过他人赋予而一直没有被赋予所产生的一种长期伤痛。但严格说来，孤独并一定都会痛苦，孤独是一种状态，克服了孤独的痛苦还可以依然保持孤独的状态，不过，这个时候的孤独就带有一份独立、庄严、淡然的心境，没有痛苦和快乐。寂寞这个词时常跟孤独搅和在一起，前者很明显缺少了一种庄重和尊严，甚至是有些低贱的－－一个庸俗的灵魂在孤独降临的时候就是寂寞了，这就好比当他无聊的时候，就去做一些庸俗、低级的娱乐活动一样。独处这个词是在没有产生孤独的痛苦之前或者克服了孤独的痛苦之后所处的一种孤独的状态，这种状态是多是自发的，所以，独处的人可能会产生无聊和痛苦－－这就不能称为独处了－－也可能会觉得很享受。

不缺乏朋友、伙伴以及亲朋关心的人，与周围的人时常打成一片，永远都不缺少他人的相伴的人，很难孤独和适应孤独，这不是在宣扬“孤独”，因为孤独并不是想体验就很容易体验到的。而且，与大众多多交往并相处融洽是心理学家一直解决心疾患者的看家法宝－－一个人如果跟周围大部分人的思想、理念以及价值观、人生观都相差无几的话，这人会有什么心里问题吗？是的，这些占人群约有百分之七八九十的人都是“正常”的，其余的人就是“不正常”的了。其实再细分一下，这“不正常”的人可以再分成两类，一种是“超正常”，一种是“神经病患者”。精神疾病患者是因为神经和大脑出现了紊乱而不能控制自己进行正常思维活动以及肢体的运动，而“超正常”的人首先是一个正常人，但不能被正常人所理解，打个比方，“神经病”在“正常人”眼里可笑得就像白痴一样，而“超正常人”来看“正常人”，也是刚才那种感觉。但是，“超正常人”经常有所怀疑，怀疑自己是不是“不正常”，而且，“超正常”的人往往有被划分到“神经病”群体的倾向，这就更加剧了他们对自己的怀疑。

至于什么是“超正常的人”，马斯洛《自我实现的人》的书名给出了答案。这让我想起了伍迪·艾伦执导的《安妮·霍尔》中的伍迪·艾伦－－在大街上毫无顾忌、十分坦诚、劈头盖脸地问陌生人关于做爱的感觉（在旁人眼里这家伙肯定是神经病，至少是神经兮兮的）；大街上碰见一匹老马，也很坦诚地抱着她跟说出自己的心里疑惑－－还有什么人像这位“神经病”那么坦诚、直接呢？自我实现的人就是这样，但在他们认识到自己之前，总会怀疑自己。自我实现是人生追求的最高层次，不过，百分之七八九十的人一辈子都没能达到这种境界，人人其实都可以去做，而且很有希望做到，最为重要和根本的就是那句古老话语－－“认识你自己”－－正是有了这句话，哲人和智慧才相继诞生。认识你自己有多难呢？一个简单的问题是，你无法了解到别人听你自己说话的声音是什么样的音色－－你自己用耳朵听？声带的震动直接通过颅骨传到了耳膜，变味了；通过录音设备录下来再播放？声音失真了。

 卢梭说－－“只要我去学习，就是为了认识自己，而不是为了教育别人；我一贯认为，在教育别人之前，首先充分认识自己”。正是孤独，给人带来了认识自我的机会，认识自己是那么的难，所以孤独的滋味是时常伴随着痛苦－－太阳带来的光明，光明带来了黑暗，黑暗中，我们才可以欣赏繁星－－如果说痛苦是黑暗的话，才能在黑暗中去发现快乐的光芒－－在闪烁。认识自己有什么好处呢？没有！看看卢梭的下场吧－－他在晚年叹息道－－“20多年来，我从经验中获得的却是一种委实叫人伤心的学问：蒙昧无知反而更好”。宇宙本来就是黑暗的，正如人生的本质是痛苦的一样，那是不是意味着体会到的痛苦愈多，就愈能体会到生命的本质呢？

“正是因为现实中充满了绝望，我们才被赋予了希望”，流汗。

没有必要十分肯定地重复这些泛性论者所提到的“爱情起源性欲”的论断，任何人说过的话语其它人都有权力去批判，而不应该因为他们令人高山仰止的权威性而让你立刻臣服于他们的思想，不过，对于上述论断，几乎还没有人能够否定掉。

按照佛洛伊德的说法，性欲在个体刚出生的时候就已经存在，六岁到青春期处于潜伏阶段，这个时期可是说是人生最为纯洁、充满活力、富有好奇心和创造力的阶段，因为“智力摆脱了性欲的控制而可以自由发挥”。一直到青春期性腺发育完成，最为直接的性欲就开始显露，人区别于动物完全可以从对待性欲的态度上来看出－－－到了发情期的动物，身体完全受性欲的支配，光天化日之下就可以随意交配，而人类却不一样，人类是非常聪明、文明和富有道德的，他们用“爱情”对性欲进行了虚伪而华丽的包装，要不然，他们就用道德、伦理对性欲进行压制和谴责。文明的进步就是对本能、欲望的包装或者压抑。

严格说来，不能说爱情起源于性欲，而是起源于性。初恋为什么让人那么怀念呢？因为初恋很少有人会掺杂着性欲，但这并不是说没有性欲，不然的话也不会做什么春梦，但随后而来的性欲必然会出现在爱情之中，如果说爱情不会产生性欲，那人类就会丧失种族延续的原始动力。但对于一直深受传统道德理念禁锢的某些人，由于不清楚爱情与性欲之间的关系，就会产生两者之间的冲突－－－“最为高尚、纯洁的东西”与“最为下流、低级的东西”之间的冲突，这种冲突甚至是非常激烈的，这或许是一种不幸。想想看，一个具有完美主义倾向的理想主义者发现自己的爱情童话中竟然有性欲的存在，这绝对会让他感到失望。而且，欲望会干扰到人的判断力，成年的女性为何喜欢丰胸塑臀，为何打扮的那么性感，无非是让男性产生欲望去代替男性的审美，爱情中的欲望也会存在这种干扰作用，影响你的理智判断力。

对于性与爱的关系这个问题，很多人也不会穷究的很深，他们要么选择在实践中总结，要么实践之后就缺乏了探索的动力，很少有人在趟这趟混水之前仔细做一番研究和探索，基于此，处男处女级别的人至少会保留一份对性的好奇心，而且，这种潜意识的动力如果发挥的很好，将会在某些方面起到很好的升华作用，而那些茫然经历的性爱之人，这种原始的动力已经丧失了一半，练习少林童子功就更不可能了。很多人的观念无非就是对于爱情中产生的性欲可以理解，而对于出自性欲的虚假爱情报于鄙视，问题的关键是，你无法清晰地判断出是前者还是后者。改革开放后国内经济迅猛发展，邓爷爷同志虽然说物质文明和精神文明两手都要抓，可后者的进步显然不如前者，甚至发生了严重的后退，不过，经济的发展向来都是以精神文化的堕落为代价的，但凡思想越是前卫的人，精神越是堕落，但凡慕古怀旧的人，精神越是高尚，随着自然科学以及经济的繁荣发展，精神文化层面必然的倒退，降低这种倒退速度的就是精神文化的传承，可现如今的中国，何谈传统文化的传承和继承？不但没有传承，我们还在全盘西化。

在受到西方文化的强烈冲击之后，性观念也渐渐跟随着西方而转变。国内的性到底开放到了何种程度，有些话语真的是危言耸听，误导众人，而有些也是主观臆测，与事实不符。而且在中国从政府到机关、从学校到家庭，对于性的问题，十分默契地选择了闭口不谈，在加上中国人普遍缺乏自我精神，不可能对这些问题去主动的了解和探索。关了灯，东西方的人都一样富有激情，传统文化底蕴丰厚的中国，性革命和性观念的变化在表面并不显露，骨子里却已经深深打下了烙印，这种温和但又强劲的变化用“革命”一词不太恰当，可与“革命”产生的效果大致一样。

经济发展到一定的程度必然会引起精神文化层面的变革。二战结束，美国出现婴儿潮，二十年后，与战争、苦难、饥饿无缘的婴儿们长大成人，做为年轻的新一代学生群体，他们过着一种衣食无忧、安逸舒适的生活，饱暖思淫欲，他们闲来没事就开始要求性解放。从简单的要求男女宿舍可以任意出入开始，到随之而来的就是嬉皮士文化，摇滚乐兴起，色情杂志《花花公子》创刊，以及小说《查泰莱夫人的情人》对性本能的关注，还有色情录像、色情电影的泛滥等，一系列蕴含性解放性符号的新生事物为性革命做了推波助澜，使得整个美国社会到处充满了见怪不怪的情色文化。婚前性行为、婚外性行为大量增加，离婚率、单身人群上升，未婚爸爸、未婚妈妈以及不知爸妈是谁的孤儿为社会增加了太大的负担；传统的家庭模式受到严重的挑战，包养情人、换妻游戏盛行；贞洁观念被人淡忘，被认为是落后的、迂腐的、可笑的和不识时务；同性恋合法化，堕胎合法化。直到八十年代出现的艾滋病，才给人们敲响了警钟，人们开始怀念“维多利亚时代”的传统生活，更有清教复兴运动，提倡人们过一种勤俭、清洁、简朴的生活。时致今日，西方已经进入了性回归的阶段。“自由意味着奴役”－－性解放也就是被性所奴役，人们慢慢清醒的认识到，性解放和性革命并不是什么“好事儿”，女性主义者所要求的性平等并没有带来女性地位的彻底平等，男性反倒利用了女性的心里而占了更多的便宜。但维多利亚遗风犹存，宗教信仰还在，大约三分之一的人一直坚守着传统价值观，他们受到了社会和众人的尊重。

不言而喻，中国的性解放这些事儿都是西方玩过的剩玩意儿。那些接受西方性开放的人，走在这场社会变革之前沿，已经沦落为变革的实验品或牺牲品，那些高呼性解放、性开放或者盲目接受了西方性开放价值观的人实则是一群无知的蠢货，他们的无知实则是对自己的极端不负责任。如果一个人真还有点中国的传统价值观，而且对爱情保留一份纯真美好的向往，并且了解了爱与性的关系，懂得婚前性行为的影响，那么，无论是男女的任何一方，如果真的爱着对方，都不应该在婚前发生性行为，否则，真是一对寻欢作乐的、满足各自目的的狗男女而已。真正爱着女人的男人足够理智的话，怎么会忍心用性相互伤害？莫拿性欲是正常人都会具备做为托词，心理学家马斯洛认为，任何本能或者类本能的东西都可以通过文化和教育轻易地将其挫败掉，没有教养的人，才会受到各种欲望的控制。

在电影《美国丽人》中有个现象，已婚的中年人会对一个看起来有些风骚的少女产生性幻觉，而到最后快要得逞之时，少女真诚地说这是她的第一次，这让中年人的性欲顿消，这并不是说中年人是同性恋，而是当他发现她是“纯洁”的之后，他就不愿忍心破坏了这份纯洁，这种现象也可以用破窗理论去理解。纯洁的东西，大多数人是不愿玷污的，反之则相反。故此，不纯洁的男女才会发生不纯洁的关系，他们将永远体会不到真正的爱情，也不可能拥有，也不会懂得，他们知道的只会是肤浅的、世俗的或者他们所认为的平平淡淡的爱情－－－狗屎一般的爱情，更为可笑的是，他们情愿这样－－－对，猪何以不喜欢猪一般的生活呢？我倒是也挺向往的。

是的，到处冲刺的恶俗流行乐是很好听，我也常听，如周杰伦，算是一个小才子，曲作的还不错，细腻委婉悲伤又不失些许壮丽，让流行成为了相对的经典。至于其它恶俗的流行乐，我也喜欢听，那首《做我老婆好不好》我也喜欢听过，很不错啊，哈哈，当时我真够白痴的。是的，这个世界上大部分人都是世俗的、正常的人，总感觉《中庸》也是在赞扬他们，是啊，“平平常常的、普普通通的有什么不好？做事要中庸，做人也要中庸。贝多芬？莫扎特？我没那么高雅，而且不是天才，孔圣人、孟亚圣？那是圣人啊！我只是一个普通人啊”，经常说“少清高了，少装B了，少看哲学啦，那玩意儿让人变态，少虚伪地装什么圣人，少不务正业了，少研究一些不三不四的东西”，还时长抱怨别人说“不要那么自私，别那么自以为是，有点道德好不好”，正常，太正常了，人性，太人性了－－－自私的人会常说别人家自私，自以为是的人常自以为是地说别人自以为是，没有道德的人喜欢用道德牵制富有道德之人－－－这太人性了。

女人不懂什么是疯狂的爱就好像不懂天才般的音乐一般。奉献一次真诚的、全心全意的、疯狂的爱给女生，就好像对牛弹奏一曲《高山流水》，其没有丝毫反应。用牛做比喻是不妥当的，毕竟她们也喜欢音乐，能够听懂音乐。我是从来不“贬低”女性的，或者“抨击”女性是智力低下的、肤浅的、幼稚的像个小孩子的动物。我一贯地“赞扬”她们，她们不需要对生命、生活的理解有更深刻的认识，因为这是男人应该承受的，她们就应该像个小孩子一样，无忧无虑的、充满欢乐的、细腻体贴的，用以抚慰男人们的痛苦。是的，智力越是低下的、越是肤浅的、越是幼稚的女人才有女人味，女人毕竟不是男人，就应该与男人有强烈的反差。

幼稚有什么不好？看看可爱的小孩子，健康、活泼、天真、善良，美丽的如天使一般，世界上的接近完美的美只会存在于孩童、老人或者做了母亲的女性之中，其它之人都是邪恶丑陋的。更为可笑的是，这些人表现出对自己的极端无知，一有机会就表现自己，即便到户外游玩，也不会欣赏大自然的美，而是自恋地欣赏自己的美，骚首弄姿的，他们从来没有拥有一双会审美的眼睛，他们不懂得丑，怎么会知道美？是的，完美的东西是没有的，可接近完美的东西也是少有的，更多的是丑陋的、伪劣的，而他们竟然一无所见。怪不得他们也不会发现大自然美在何处，在优美的风景面前，他们从来不会心怀敬畏，他们用自己的身影挡住前者，无知地把前者给玷污了。

从亚当、夏娃始，男人便和女人开展着一场战争。有些不算男人的男人应该被嘲笑，他们十分轻易地、而且彻底地被敌人俘获了，奉献出自己的精力、自由、时间、生命、关怀、热爱、勇敢、体贴，放弃了真正男人应有的使命。有些人不善战争之人明显感到十分疲惫，看透了战争的无聊，就做了一个战争逃犯，去寻找五棵柳，拜访桃花源－－－从而“不慕荣利，娴静少言”，或者阅读《南华经》，朗诵《逍遥游》－－－以致“绝云气，负青天，然后图南”，只是啊，陶先生和庄夫子的内心何尝没有一丝无可奈何呢？是男人，谁甘心隐居避世？谁甘心无所做为？！再看看这些个男人－－－杰克把舢板让给了罗丝，剪刀手在孤独的山上造雪，洛杉矶的天使甘愿成为凡人，还有人做鬼都还要一爱再爱，再冷的冷山也难以阻隔，再漫长的时光都他愿意等待！－－－这是什么，这是爱，伟大的爱，让人发了疯的、心甘情愿为之死的爱，这是任何理智、理性都无法渗透的情感。无论爱情起源于什么，可它就是能给人一种死心塌地的情愿。

可现实就是现实，现实的很多人很聪明，绝不肯能让自己变得“失态”，变得“疯狂”，他们一直表现的很正常，他们一直在让自己变得更为理性，他们一直衡量着入敷得失，他们经常说，“这样也来划不来了，这样太不值得了，这样太不理智了，这样也太愚蠢了吧，这样是可笑的，这样很幼稚，那人是疯子吧，或者精神有问题，应该去看看心里医生，要多与大家交往嘛”，他们终究是他们，明智、太明智之人。

有一样东西，你坚信自己能够拥有，可是，却没有得到的途径；有一种愿望，你坚信能够实现，可是，没有作用的对象。这种无可奈何的悲哀真应该画上句号，彻底的与敌人决裂，把青春的激情奉献给自己和人类种属吧。

从古至今，爱情之所以成为谈论最多的话题，就是因为我们的内心对陷入爱情的人感到惊奇、迷惑或者好笑，因为这一群又一群、一代又一代的人怎么一沾上爱情就瞬间就变得那么愚蠢、荒唐、失去理智了呢？如果有人站出来反对说“我的爱情是充满的理性和理智，根本没有变得很愚蠢”，那我只能说－－可怜的人，你没有经历过“真正的爱情”。对于这种从一出生就散发着理性之光的人，已经排除在我的探讨之外了。

地球上原本的生物是单细胞分裂进行繁殖的，不知道什么时候就有了两性繁殖，这种繁殖方式自然有它的好处，将两种基因重新组合，产生更为优良的后代基因。生物最根源的动力（可称之为本能的东西）莫过于生存和繁衍，人类也是属于两性繁殖生物，而且之所以能够进化得如此高级、智能和富有文明，其根源非上述两种本能的功劳莫属！是的，人类拥有的一切物质、文化、文明都产生于对生命的渴求，对生活的追求以及对性的满足（这是人类这个物种得以延续的唯一方式），至少可以从这些方面去做合理的解构。

在人生的最靠前的十几年里，人是没有爱情的那种冲动的，那时的男人对女人是不产生任何兴趣的，最多也就是对异性的一种好奇吧。小学的时候，也许会说有点喜欢哪个女生，那也只是觉得她有种你母亲般的性格。中学的时候，也许会喜欢哪个女生，那也只是觉得她漂亮的脸庞以及温顺的性格，对于很多人，他们甚至连女孩子的脸庞都不会仔细观察。至于到了青春期，不安的心情就都开始蠢蠢欲动了。女子二七而天癸至，男子二八而精气溢，正是由于生殖系统的逐步完善和成熟，才催产出了爱情的气味，这简直就是肯定的。植物的花朵绽放的多么绚烂啊，那不过是炫耀其生殖器官；她们散发出的花香多么诱人啊，也只是吸引周围的蜜蜂为她授粉。青春期的姑娘也都渐渐开始梳妆打扮，爱美的心从这里悄然开始，迷人的双眸从此便带上一副用审美做的太阳镜。美、审美的概念不正是这样而来的吗？他们在美中审美，在审美中形成自己对美的解读。

女人喜欢男子的强壮和勇气，因为这些特点和性格是女子所不具备的，而且她们需要男子的力量，为她们的哺育期提供保障。女人具有的是漂亮的脸蛋，细腻的皮肤以及生活中无处不在的细心和细致－－－这是人类生活中一代又一代传下的智慧，而这种智慧也将遗传给她的后代。从本能上来说，女人不喜欢智力很高的男人，因为男人的智力并不遗传给后代，而且，智力不一般的男人都非常圆滑、不可靠、花心，她们只会喜欢忠厚老实的笨蛋，因为只有那样的男人，她们才有把握把他牢牢缧在腰带上，每天都会围着她转，从这个角度来讲，爱着女人的男人是多么可悲，就像失去了自由的奴隶，结了婚的男人更能深刻地体会到这句话的含义吧。男人喜欢年轻漂亮的女人，通常来说，男人之所以开始喜欢上一个女人只是从她的外表开始的，但红颜易逝，男人不免会移情别恋，所以可以说男人嬗变的根本原因还是在于男人喜欢的东西－－－女人的外表和年龄－－－是嬗变的。如果说男人的爱情为什么这么肤浅？可没有肤浅，何来深刻？

人类逐步开始削弱了本能，生命力、免疫力不再像从前那么顽强－－这就像生长在温室里面的花朵是经不起风吹浪打的，人类的其他“非本能”欲望越来越多地占有了重要的地位，人类可以为钱财、权势、美色丢掉自己的生命。男人不再勇猛、坚强、有力量，女人不再贤惠、温顺有智慧。欲望、欲望还是欲望主宰着每个人，不管是本能、本性、天性，还是目的、动机，亦或理想、梦想和追求，这些词汇都是欲望的化身，成为每个人存在、发展的理由和动力。爱情呢？也不过起源于某个或者某些欲望－－－驱除孤独、得到尊重和关怀、占有、满足自私欲、获得尊重、性欲。不是在批判，也不是在赞扬，只是对真相的一种摸索，这种探索起源于我的求知、炫耀、自私等欲望。

2009.02.19 

登高望远，周围风景如画，心情自然舒畅神怡，这一种喜欢。对于这种情绪，没有必要用言语去赞叹，没有必要用行动去说明，只是带着一种留恋不舍的眼神，默默注视少许。即使最终的离开，也不会难隔难舍，因为美丽的风景不属于任何人，无法带走；夜晚满天繁星，闪耀着点点光芒，喜欢遥望这种美丽的景色，可总不能把这些星星一颗一颗采摘下来，镶嵌到自己卧室的天花板上面；暖日下扑面而来的软柔春风，轻轻地，不经意地，使你感受了一种淡淡的惬意，它不是为了你而与你擦肩而过，你也不是为了她而特地感受到了她。对待女人，男人能做到像对待美丽的景色一样对待她们吗？无论从任何的角度，都没有理由让男人做到这一点。

但有些人却在精神上向往如斯，比如柏拉图在《会饮》中阐释的“灵魂生育”。柏拉图把爱情分为“身体生育”和“灵魂生育”，前者都很明白，而后者就多少有些让你迷惑。灵魂如何生育呢？是的，一个人的灵魂充满了睿智和高尚的美德，慢慢的，他渴望分享、传授自己的灵魂，他开始寻找美，准备在寻找的美中孕育自己灵魂。如果遇到“惊鸿一瞥”的美的对象，并且发现这个美的对象是一个“美好、高贵、天资优异的灵魂”，他便从灵魂的深处发现了他所希望孕育的那种美－－“晶莹剔透，如其本然、精纯不杂的美，不是人的血肉、色泽或其它会死的傻玩意一类的美，而是那种神圣的纯然清一的美”，他开始神魂颠倒地爱慕着这种美，急切地去触动她，与她交往，“与之融为一体，让自己孕育已久的灵魂受孕、分娩”。柏拉图式的爱情，就是希望把自己的高尚品质和美德嫁接到美的对象上，同时，美的对象也补充了自身，从而达到一种完美的灵魂融合－－这是灵魂受孕、分娩的结晶。

美丽的风景决不存在于人类的触角所及之处，任何人类的动作只会对大自然的美产生破坏。人类创造的各种建筑、物体、石像、雕塑，还有美术作品、音乐、影视，无非都是对大自然的直接或者抽象模仿，艺术天才的作品也只不过是存有更接近于自然的原始美而已，而更多的人类创作则是对大自然的十分拙劣、粗糙、虚荣、造作的模仿，这些东西也许会迎合一些人某段时间的庸俗需要，但决计不会长久。女人的美也可以从上述的审美角度去评判。不过，至于美是客观的存在，还是主观的情绪呢？个人对于美的感觉是如何产生的？是源自爱情吗？审美的能力是随着自己的认知而各有不同－－就好像从每个角度你都会发现事物所存在的美，这种角度的不同，造就了不同的审美观，显然审美是跟主观情绪有所联系的。而是否存在客观的美呢？很显然，人类对于同一种事物的美会具有共同的认同，而且千百年来，这种美的认同也不会发生较大变化，这种可以称为客观存在的美。

美人决计不会出现在令人眩晕的闪光灯下，也不出现于浮躁喧嚣的舞台上，只存在于某一个角落里面。在日常生活中，或许是某个商场的导购员，还有饭店里面待客的服务员，以及杂货店里面的小职员，还有医院里面的某个护士，她们的舞台再为平凡不过，而她们的美丽却在平凡中彰显出来。何为美？也许永远没有确切的答案，也许只有否定的东西才是肯定的。快乐是什么？幸福是什么？不知道，只知道它们的否定－－痛苦、不幸是什么，而且后者给人的答案永远都很深刻、确切、彻底的，而且这种痛快淋漓的确切性竟会带来快感－－否定的否定会变成肯定。

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一天，一天，一天，一天，一天，一天，又一天；

一天，一天，一天，一天，一天，一天，又一天；

一天，一天，一天，一天，一天，一天，又一天；

一天，一天，一天，一天，一天，一天，又一天；

一天，一天，一天，一天，一天，一天，又一天；

一天，一天，一天，一天，一天，一天，又一天；

一天，一天，一天，一天，一天，一天，又一天；

一天，一天，一天，一天，一天，一天，又一天；

一天，一天，一天，一天，一天，一天，又一天；

一天，一天，一天，一天，一天，一天，又一天；

一天，一天，一天，一天，一天，一天，又一天；

一天，一天，一天，一天，一天，一天，又一天；

一天，一天，一天，一天，一天，一天，又一天；

一天，一天，一天，一天，一天，一天，又一天；

一天，一天，一天，一天，一天，一天，又一天；

一天，一天，一天，一天，一天，一天，又一天；

一天，一天，一天，一天，一天，一天，又一天；

一天，一天，一天，一天，一天，一天，又一天；

一天，一天，一天，一天，一天，一天，又一天；

一天，一天，一天，一天，一天，一天，又一天；

一天，一天，一天，一天，一天，一天，又一天；

一天，一天，一天，一天，一天，一天，又一天；

一天，一天，一天，一天，一天，一天，又一天；

一天，一天，一天，一天，一天，一天，又一天；

一天又一天地过去了，

可爱的几米，
我无可奈何，也无能为力。

真希望冬天快点到来，但冬天过后可是春天呢，然后还有夏天啊。然而春夏毕竟是美好的季节，花啊，草啊，还有楼旁的榕树，都会复苏，生长。阳光照耀，雨露滋润。花草的愿望是漫山遍野，树木的愿望是冲天破宇，万物尽情地生长着，成长着。然而，秋冬迟早是会来临的。恶魔般地降临，微弱的秋风是它们在呼吸，阴霾的天气是它们的臂膀，潮湿的雾气是它们的血肉，冰冷的雨雪是它们的灵魂。可它在这里从来不怒吼，一切显得很温顺，很安静，悄悄地浇灭最后一丝火苗，静静地掠去最后一抹温热。

豪情壮志终将烟消云散，激情热血也终会冷却凝滞。早知终会秋冬，何必经过春夏。然春夏秋冬的交替变化是自然而然的，是自古不变的永恒之道，道法自然，无以辩驳。但人生在世，怎能如自然一样如此轮回不止，生生不息呢？世人皆不过是生于春夏而死于秋冬罢了。

若我生于春，毙于次年春，此生无憾矣。