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感到了生命的短暂，却没有感到每一天的短暂，或许是因为站在了整个人生的角度去观察，每一天才会变得那么渺小，可以让我忽略不计。

更多的教诲是教导我们如何去争分夺秒地把握时间，如何让自己忙碌起来，如何让自己变得“充实”，如何让自己一步一步走向成功。这样，我们才会觉得每一天都是很短暂但却“充实”的，那就去充实每一天吧，直到你逝去的那一天，你也从未感觉到你的整个人生的短暂，这难道不可悲吗。

人，总体来说就是在经营自己的一生！做任何事情，如果不自觉地从这个角度，从整个人生的立场上看一下，也许会对我们的所作所为会有所启发。

正是有了先人的启发和我们的感悟，思想才会得到继承；正是有了我们的迷茫和探索，思想才会得以延续和创造。

忙碌的人并不一定充实，娴静的人也许更充实。充实是内心的一种感受，而非简单的肢体疲劳。

“对于世界来说，你是一个人，然而对于某个人来说，你却是他的整个世界”。见鬼，幼稚的老泰，没有谁是谁的一切，自己才是自己的一切。
 

世俗的人才会对那些世俗的道理频频点头。

“最大的善良就是知识，最大的罪恶就是无知”。其实无知是福，但没有人可以无知一辈子，可以傻瓜一辈子，那只好尽可能地获取更多的知识，最终的目的还是回归到无知的状态。

我们生活在一个笼子里面，大部分人看不见它，只有少数人看到了，便时常大骂笼子，然而更少一部分人不仅看到了这个笼子，而且看到了这个笼子存在的合理性，所以，他们也就装着没有看到这个笼子。

思想家在不知不觉中为人类创造了不朽的财富，供人类享用数个、数百个世纪，盖茨虽说是首富，但乔布斯更值得我们尊重，因为他可以称得上一位思想家。

成功只是具有优秀品质之人的副产品，为了成功的成功，算不上成功。

“如果谦虚成为一种美德，那么这无疑为那些庸人创造了机会”。如果一个人总是想着依靠别人，总是强调团队、合作什么的，总是讲什么人情关系，就不免忘记了自立与自强。一个人首先要先学会自强不息，才又资格跟别人谈合作。

事情都有两个方面，如果你认为这个方面是正确的，那个方面也没有错，那你就错了，错就错在没有坚持其中一个方面。老尼说－－老兄，拥有一种道德观就足够了。

拥有快乐的人不会追求快乐。追求快乐的人，是因为缺乏快乐。羡慕的对象永远的是别人，追求的幸福永远在别处。

古人云－书非借不能读，可见中国的传统文化思想的功利性所在。读书，不应该靠什么“借”还是“非借”来维系，不过，找一种维系的手段也未尝不可。

不要相信承诺，也不要相信誓言，要相信习惯。

End Means Start。

听喜多郎的《响宴》还是需要一种勇气的！

我很怀念大学里面的时光，我可以忽略周围所有的一切，无忧无虑做自己喜欢的东西，经常沾沾自喜，很有成就感。兴奋的时候就经常听听班得瑞、天籁村以及女子十二乐坊，甚至还有狩猎波尔卡、豪勇七蛟龙这样的交响乐。

而今呢？我不敢再听了，与其说没那种感觉，还不如说没有那种勇气！也只有在读了叔本华那愤世嫉俗的文字以及尼采高亢激昂的诗篇后，我才有勇气享受一下喜多郎的《响宴》，这需要一种底气、自信去支撑自己的勇气，而我有时候缺乏的就是这种勇气。为什么？因为我的茫然。如果有人开始真真切切思考一些人生的问题，这不免会陷入一种茫然以及一种悬浮于空气中的感觉，正由于此，便踏上了探索的旅途，让人更为茫然的是，自己也知道这种探索是没有任何答案的，而哲学恰在此时充当了一种很好的慰藉。

我不知道那些喜欢读书的人究竟是何时开始喜欢上读书的，如果一旦开始喜欢上读书，确实会发生一系列连锁效应。先前的我想找到一个楔入点，从余秋雨到贾平凹、毕淑敏这些散文，再到刘震云、王小波，接着泰戈尔、纪伯伦，还有《长尾理论》以及丹尼尔•平克的《全新思维》之类的经济学著作，再者在《苏菲的世界》看到了众多哲学家、思想家的影子，从希腊到德国，从亚里士多德到尼采，一个猛子跳进了哲学这片蔚蓝的海洋之中，我很有可能会浅尝辄止，否则我将会被淹死，幸运的话我可能学会游泳的智慧，从而可以徜徉于人生的江流之中。

重要的其实也不是什么哲学，而是读书，如果我能保持一种宁静的心态，喜欢上读书，那么这将是我一生最大的财富，对于这一点，我想我应该是够理智的了。带上一本好书去旅行，或许是我将来更为向往的一种生活享受。所以，我喜欢孤独而非寂寞，在孤独中，人才能真正享受到所谓的自由，所以我还有点愤青地说：“人一旦与周围的人发生联系，就不免沦为社会的奴隶，唯有孤独与娴静才会完全拥有个人的存在，此可谓真正的自由!”。

如果一本本的书正如一首首《响宴》给我带来的感觉一样，能够品尝一下响宴般的盛宴，我还有什么渴求呢？

我真的不想在这里写这些文字了，因为我脑海里闪现过这句话：一旦你知道还有其他人会阅读到你的文字，你就会变得有些虚伪起来。这种虚伪，或许是自己不知不觉而产生的，或许是由于别人的误解而产生的。可我还是要写，我已经渐渐能够放下周围的人和事，别人能够看到我写的文字，我只当作简单的分享，正如我时常要把我的想法告诉给我的朋友以及周围的人。

从初中，语文老师就让我们写日记，那个时候，无非就是写一些“今天我做了什么”之类的流水帐，如果偶尔能够写出一句自己的感想，老师肯定用红色钢笔批注一句“很好”。老师还时常更正日记中的错别字，然后我会在日记中写下“谢谢”；我也偶尔更正老师在批语中的错别字，老师也写下“谢谢”。我们的这位语文老师姓谢，感谢她。高中我还算坚持写日记，主要目的是在练习“书法”，带来的副产品就是觉得写作文是一件很容易的事情，这并不说明我就会写好作文，我只是用平淡的文字记录下自己的想象而已。大学就没写过文字了，有时候根本就找不到写字用的笔，直到临考的那一天，才在路过的商店买上一支圆珠笔。虽然我时常翻阅中学写过的日记，时常感叹当时的文字和意境竟如此优美，时常也想继续写下去，不过，心境的变化使我完全忘记了我自己，我从未去主动感受自己作为单个自我的存在，可能是因为我活在忙碌中，活在欢笑中，活在无聊中，活在所谓的奋斗中。没有孤独的时刻，也没有读书的时刻，更没有对生活、生命的思考的时刻，看的电影倒不少，不过，这就就好像一个孩子去读《红楼梦》，能会有多大感触呢？

如果说计算机的研究生是做“计算机技术”研究的，现如今我可能就是不务正业了，我过多的时间去“研究”散文、小说、诗歌、电影、音乐、哲学、心理学、经济学以及生活和生命。好像也没有什么目的和目标，不过渐渐地，我好像有了两个自我，这是我原本没有想到的。一个自我带来了欢乐、自大和热情，而另外一个自我带了了忧郁、自卑与理性，一个我在用各种欲望鞭笞我前进，而另外一个自我是我航行的舵，是我夜晚的启明星，是我生命中的灯塔，指引着我前进的方向。

先前的我从不在乎与“什么样”的人交往，只是觉得我们之所以是朋友，就是你时常出现在我的周围，时常与我打交道，我没有任何顾忌，把身边的人当作朋友尝试着去交往。但，人与人之间是影响与被影响的关系，或“随风潜入夜，润物细无声”，或“疾在腠理、肌肤、骨髓”。我时常吸收他们很优秀的习惯（当然，我还会可能把低劣当作优秀），但也时常批判他们的一些做事的方法，甚至讽刺他们的人生观、价值观，让我感到内疚的是，他们有时候觉得我所说的是有道理，不免为此要感到郁闷，或许还对我有些反感，而我时常不会察觉到这一点，也没有意识到，人与人之间的一些观念差别是很大的，没有必要也不应该去否定别人，因为谈不来，那就少谈或不谈，但这又脱离的朋友之道，这一点上来看，交友，还是需要注意一下的。

经历和阅历不够，读书不够，知人不够，那么自己的思想、观念就会左右摇摆，上下晃动。当你不再摇摆了，不再晃动了，不随意听信别人了，有原则了，那你也许就成熟了，但可塑性也就弱了。也许，很多人已经成熟了，他们为此可能会感到满意，但从另外一个角度，那可能是一种悲哀，可塑性的丧失意味着时光的一去不复返，而所谓的成熟真的就“成熟”了吗？有没有意识到，你的人生观、价值观是在什么样的环境下、思想下形成的吗？是你原本想要得到的吗？人在旅途中，从来不会在意自己当前的脚印，但回头望去，却可以觉察出自己众多脚印所形成的图形。

当我们还有可塑性的时候，我们需要灯塔来照亮我们的人生，对于周围的环境，交往的人群以及朋友，我们也许不能做更多的选择，但，我们却可以选择孤独来丰富自己的内心，别忘了，我们还有图书――这几千年来人类智慧的结晶，正是有了书籍以及各种艺术，我们还可以与逝去的伟人、思想家、哲人、艺术家以及平凡但却真诚的心灵进行交流。

对于我而言，我希望能够成熟，但也害怕成熟，我希望找到那座灯塔，指引我的心灵驶向正确的港湾。在寻找的过程中，我不会再做一些不应该做的事情，不会再去想一些不该想的事情，我只想安安静静的，我并不认为这是消极，暂时的消极，是为了更长远的积极，目前的我，只想寻找我生命中的灯塔，而且，这种寻找的过程，始终会贯穿我的一生。

周国平说过大概其这样的话，多个人去旅行，那是游山玩水，在谈笑中忘却自己，而一个人去旅行，是在感受大自然，在孤独中寻求自己的存在。

没有情绪，没有牵挂，只是听到鸟鸣，闻到花香，随手拽下一片树叶，随意地扔掉；碰见一个石块，用力把它踢开；口渴喝口水，累了就坐在石凳下歇歇。

理性，感性，我很早就在渐渐思考两者的关系，其实，导演李安也一直在探索这个问题，从《Sense and Sensibility》到《卧虎藏龙》再到《断臂山》，都冲刺着理性与感性的冲突，经典的著作之所以经典，大概其深刻探索、揭示了人性最为真实、隐藏最深的一面。何为经典？当《Sense.and.Sensibility》的Elinor得知自己一直心爱的人没结婚的时候，“隐忍”多年的所有痛楚一下子爆发出来，痛哭不堪。探索人类这种内心深处最为真实、最为深情的感受，很恰当、很微妙地展现出来即成为经典。

感性，还不如叫做感情或者感觉，《汉语大词典》解释――作用于人的感觉器官而产生的感觉，知觉和表象等直观认识。哲学上有感性认识，康德最大的哲学贡献应该就是对感性与理性做了统一，即统一了先前的“经验主义”和“理性主义”两大哲学派别。他这样解释感性――思维运动的第一个形式是感性，也就是纯粹感性。它的对象是事物和世界的现象，是事物纯粹表现出来的东西——表象。

理性，从生活的角度来说，就是对事情的冷静，不盲目表露，不喜形于色，也不欣喜若狂。稍微从哲学的角度就是“指处理问题按照事物发展的规律和自然进化原则来考虑的态度，考虑问题、处理事情不冲动，不凭感觉做事情”，《现代汉语词典》的解释－1、指属于判断、推理等活动的（跟感性相对）理性认识。2、从理智上控制行为的能力。叔本华如是说――在我们所有一切表象中的主要区别即直观表象和抽象表象的区别，后者只构成表象的一个类，即概念，而概念在地球上只为人类所专有，这使人异于动物的能力，达到概念的能力，自来就被称为理性。

当然，通过所谓的“定义”、“概念”、“解释”，我们还不能真真确确去理解这些词汇的含义，这其实说明了人类不可能有完备的理性认识，最多活在充满些许感性的理性之中。简单说来，感性，就是感情用事，理性，就是按照所谓的理智去做事情，总体说来，好像理性这个词汇更偏向褒义，而感性偏向贬义，不是经常听别人说吗，别感情用事，理智点好。理性地说，“感性”与“理性”都是中性词，人嘛，普遍固有的性情总不能从总体上进行褒贬，当然，你可以站在非人类（比如火星人）的角度去批判人类的本性。

有些人喜欢凭感觉做事，会时常受到情绪的控制，其实，按说这也没什么，做自己喜欢做的事情，表现自己最为真实的情绪，做一个“真性情”的人，其实也很好，但，任何事情都有好与坏两个方面的结果，遇到到了好结果，你越会让自己感性一些，但，如果遇到坏结果呢？可能你开始尝试着变得理性，但是，理性带来的也是好与坏两个方面的结果，它可以是一把锁链，把你的感性禁锢起来，也可以是一座灯塔，指引你的感性驶向正确的方向。

纪伯伦也谈理性与感性，有篇《论理性与热情》，如是说道“你们的理性与热情，是你们远航之魂的舵与帆。如果你们的舵或帆断了，你们就只得在海上颠簸漂浮，或者滞留在海中央。理性独自掌权，是一种局限的力量；热情不加束缚，则是自我焚烧的火焰。所以，让你们的灵魂将理性升华到热情的极致，它将高唱：让你们的灵魂用理性来引导热情，这样，你们的热情才会历经每日的复活，宛如凤凰从灰烬中展翅重生。愿你们把自己的判断和渴望当做你们家中两位挚爱的客人。当然，你们不会厚此薄彼；因为偏爱其中一个便会使你同时失去两者的爱和忠诚。在群山之中，当你们坐在白杨树阴凉下，享受着远处田野的安宁和草原的宁静安详时——让你们的心在静谧中说：‘上帝憩于理性。’当暴风雨来临，狂风震撼森林，雷电弘扬天空的庄严肃穆时—— 让你们的心在敬畏中说：‘上帝行于热情。’既然你们是上帝领域中的一丝气息，上帝森林里的一片树叶，那你们也应憩于理性，行于热情。”

“憩于理性，行于热情”，意为，感性与理性，我们都不能放弃，平等对待，当太阳落山的时候，让理性陪我们入眠，好让我们满怀热情地去迎接明天初生的太阳。