理性，感性，我很早就在渐渐思考两者的关系，其实，导演李安也一直在探索这个问题，从《Sense and Sensibility》到《卧虎藏龙》再到《断臂山》，都冲刺着理性与感性的冲突，经典的著作之所以经典，大概其深刻探索、揭示了人性最为真实、隐藏最深的一面。何为经典？当《Sense.and.Sensibility》的Elinor得知自己一直心爱的人没结婚的时候，“隐忍”多年的所有痛楚一下子爆发出来，痛哭不堪。探索人类这种内心深处最为真实、最为深情的感受，很恰当、很微妙地展现出来即成为经典。

感性，还不如叫做感情或者感觉，《汉语大词典》解释――作用于人的感觉器官而产生的感觉，知觉和表象等直观认识。哲学上有感性认识，康德最大的哲学贡献应该就是对感性与理性做了统一，即统一了先前的“经验主义”和“理性主义”两大哲学派别。他这样解释感性――思维运动的第一个形式是感性，也就是纯粹感性。它的对象是事物和世界的现象，是事物纯粹表现出来的东西——表象。

理性，从生活的角度来说，就是对事情的冷静，不盲目表露，不喜形于色，也不欣喜若狂。稍微从哲学的角度就是“指处理问题按照事物发展的规律和自然进化原则来考虑的态度，考虑问题、处理事情不冲动，不凭感觉做事情”，《现代汉语词典》的解释－1、指属于判断、推理等活动的（跟感性相对）理性认识。2、从理智上控制行为的能力。叔本华如是说――在我们所有一切表象中的主要区别即直观表象和抽象表象的区别，后者只构成表象的一个类，即概念，而概念在地球上只为人类所专有，这使人异于动物的能力，达到概念的能力，自来就被称为理性。

当然，通过所谓的“定义”、“概念”、“解释”，我们还不能真真确确去理解这些词汇的含义，这其实说明了人类不可能有完备的理性认识，最多活在充满些许感性的理性之中。简单说来，感性，就是感情用事，理性，就是按照所谓的理智去做事情，总体说来，好像理性这个词汇更偏向褒义，而感性偏向贬义，不是经常听别人说吗，别感情用事，理智点好。理性地说，“感性”与“理性”都是中性词，人嘛，普遍固有的性情总不能从总体上进行褒贬，当然，你可以站在非人类（比如火星人）的角度去批判人类的本性。

有些人喜欢凭感觉做事，会时常受到情绪的控制，其实，按说这也没什么，做自己喜欢做的事情，表现自己最为真实的情绪，做一个“真性情”的人，其实也很好，但，任何事情都有好与坏两个方面的结果，遇到到了好结果，你越会让自己感性一些，但，如果遇到坏结果呢？可能你开始尝试着变得理性，但是，理性带来的也是好与坏两个方面的结果，它可以是一把锁链，把你的感性禁锢起来，也可以是一座灯塔，指引你的感性驶向正确的方向。

纪伯伦也谈理性与感性，有篇《论理性与热情》，如是说道“你们的理性与热情，是你们远航之魂的舵与帆。如果你们的舵或帆断了，你们就只得在海上颠簸漂浮，或者滞留在海中央。理性独自掌权，是一种局限的力量；热情不加束缚，则是自我焚烧的火焰。所以，让你们的灵魂将理性升华到热情的极致，它将高唱：让你们的灵魂用理性来引导热情，这样，你们的热情才会历经每日的复活，宛如凤凰从灰烬中展翅重生。愿你们把自己的判断和渴望当做你们家中两位挚爱的客人。当然，你们不会厚此薄彼；因为偏爱其中一个便会使你同时失去两者的爱和忠诚。在群山之中，当你们坐在白杨树阴凉下，享受着远处田野的安宁和草原的宁静安详时——让你们的心在静谧中说：‘上帝憩于理性。’当暴风雨来临，狂风震撼森林，雷电弘扬天空的庄严肃穆时—— 让你们的心在敬畏中说：‘上帝行于热情。’既然你们是上帝领域中的一丝气息，上帝森林里的一片树叶，那你们也应憩于理性，行于热情。”

“憩于理性，行于热情”，意为，感性与理性，我们都不能放弃，平等对待，当太阳落山的时候，让理性陪我们入眠，好让我们满怀热情地去迎接明天初生的太阳。

01. Let’s start from here
02. Lost in Paradise
03. As Love Begins to Mend
04. Bada Bada
05. Lost Taipei
06. The Best Mistake I’ve Ever Made
07. I Love You
08. For No Reason
09. Stages of Flying
10. Now
11. TRUE
12. New York State of Mind

不知哪一天我学会了去探寻意义，而今，我要寻找意义的意义，如果不会疲倦，也许我还会继续寻找“意义的意义”所带来的意义。

近段时间对哲学略感兴趣，不过，对哲学问题的探讨在某种意义上可能说一种奇特的徒劳，研究哲学的目的是可以从中悟到一些生活智慧，而不可能得到开创性的、非常确定的可靠知识――这是《苏菲的词典》中所谈到的哲学的意义，我表示赞同。

哲学家祈克果有个“人生三阶段理论”――活在“美感”阶段的人只是为了现在而生活，他们认为“只要是美的、令人满足的、令人愉悦的”就是好的，他们是自己欲望与情绪的奴隶。当他们开始焦虑或恐怖或空虚的时候，他们就有“救”了，“表示这个人正处于‘存在的状态中’，可以跃升到更高阶段――道德阶段”，开始改变生活状态，对生命抱有一种认真的态度，开始觉得重要不是事情的是非对错，而是开始在意事情的是非对错。

我也只是渐渐觉得对与错的界限变得越来越模糊；除了自然科学的书籍外，很难在别的书籍上找到所谓的真理，觉得真理应该是针对与个人的，而非所有人，一个人的一生所坚持的原则，对他而言，就是他的真理，也许在别人看来是非常愚蠢可笑的，但终究那是别人的看法，如果他丝毫没有受到别人看法的影响，这又有什么关系？或许大多数人所认为了就是对的，就是大众真理，但之于个人，也就没有了大多数，所以，之于个人，也就无所谓大众真理；即使偶尔嘲笑，我也不会否定别人的所作所为，因为他们都是作为一个独立的人而存在的，我也是这样，大家都是平等的关系；我虽然还没意识到一天的短暂，却隐约觉察到了生命的短暂，就如昙花一现，一晃就过；我不明确什么是虚度光阴，也不太明确做什么事情才有意义，但是，读书的时候让我反思，感觉到自己的存在，我就会觉得我没有虚度，至少还算有些意义，这一点，也就这一点，令我欣慰；我开始嘲笑一些人的所作所为，当然，也许他们同样嘲笑着我，正如我在看书的时候，心里暗自发笑，我笑他们在看些什么书，我笑他们在做些什么事情，而却发现，有人也在看着我，也许心里也正发笑呢。

《第七封印》中的骑士，发现自己的远征完全是十足的虚妄，不免开始探寻自己的所作所为的意义，我亦如此，自从对某些事情有了很深的触动，便开始探寻自己所作所为的意义，至于探寻有没有什么结果并不是很重要，重要的是自己探寻、反思的过程，我希望以后的我，在为某些事情而有些得意的时候，会不自觉地对自己有所嘲讽；当忘情欢笑的时候，也不会忘记曾经的痛楚和泪水；当萎靡不振的时候，要时常想起曾经写下的誓言；对自己好一些，不再盲目的为了什么而使自己受到无谓的伤害。让反思成为心中的一把镜子，时刻照亮着自己，少一些盲目，多一些理性，最好能“让热情在理性的至高点跳舞”，最后找到自己的精神支柱或者信仰作，这也许就是探寻意义的意义。

“我思故我在”，也许人们只有在思考的时候，才能感觉到自己的存在，正如我独自一人坐在树荫下的石凳上，远处人来人往，淡淡的空气混合着阳光、泥土、树叶、花朵的气息，一股脑钻入我早已疲倦的肺中，竟能品尝到这久违的夏日之味，此时此刻的我，才感觉到自己的存在，原来我还活着。