博客园-i-world-i-dream-最新评论

Re:如何变得更加优秀

exce4 — Mon, 30 Jan 2012 07:40:07 GMT

daydayup: http://cslibrary.stanford.edu/ http://codingbat.com/ http://www.leepoint.net/notes-java/index.html

exce4 2012-01-30 15:40 发表评论

Re:Android培训要求

exce4 — Sun, 29 Jan 2012 06:06:37 GMT

颜色的操作： http://blog.tube42.se/?cat=3 http://j2me-codes.blogspot.com/ http://www.arcticowlsoftware.com/colordabbler.htm http://dev.10086.cn/cmdn/wiki/index.php?doc-view-1981.html http://www.javalobby.org/java/forums/m91836624.html http://grepcode.com/file/repository.grepcode.com/java/root/jdk/openjdk/7-b147/java/awt/Color.java#Color http://www.docjar.com/html/api/java/awt/Color.java.html http://www.dreamincode.net/forums/topic/177080-j2me-basic-painting-using-canvas/

exce4 2012-01-29 14:06 发表评论

Re:PM:产品经理与项目经理的区别

exce4 — Sun, 29 Jan 2012 02:05:08 GMT

信息学习站点汇总： http://www.36kr.com http://www.web20share.com/ http://17startup.com http://www.ifanr.com/ http://cn.engadget.com/ http://www.showeb20.com/ http://tech.sina.com.cn/

exce4 2012-01-29 10:05 发表评论

Re:PM:产品经理与项目经理的区别

exce4 — Sat, 28 Jan 2012 12:19:24 GMT

如果由我来设计12306.cn： http://subject.csdn.net/traindesi/

exce4 2012-01-28 20:19 发表评论

Re:帝范:中国最伟大帝王的沉思录

exce4 — Thu, 26 Jan 2012 16:54:55 GMT

《大学》的内涵及应用　　《大学》文辞简约，内涵深刻，影响深远。两千年来无数仁人志士由此登堂入室以窥儒家之门。该文从实用主义角度，对现代人如何做人，做事，立业等等均有深刻启迪意义。国父孙中山作三民主义之民族主义中第六讲题提到；“我们现在要能够齐家、治国，不受外国的压迫，根本上便要从修身起，把中国固有知识一贯的道理先恢复起来，然后我们民族的精神和民族的地位才都可以恢复。” 关于《大学》　　1.三纲领：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。　　“大学”就是治国安邦的学问；“道”就是方法、途径、诀窍等；“在明明德”，第1个“明”作动词，为彰显、提倡、推广、发扬、张扬之意；第2个“明”为正大光明、公正开明之意。“德”就是德行和德政、社会风尚。“亲”就是亲近、体察、尊重；“止于至善”就是以至善为奋斗目标。整体的理解就是做治国安邦这种大学问的方法在于，提倡和发扬正大光明的德行和德政，广泛地亲近民众和尊重民意，以至善至美为奋斗目标。　　2.六要素：止、定、静、安、虑、得。　　知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。这句话可以这样理解：做人要有一个明确的目标之后才能安定下来，安定之后心就能静，心静才能思考问题，最后才能有所收获。　　3.八条目：格、致、诚、正、修、齐、治、平。　　古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。格物而后致知，致知而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，皆以修身为本。

exce4 2012-01-27 00:54 发表评论

Re:帝范:中国最伟大帝王的沉思录

exce4 — Thu, 26 Jan 2012 16:53:22 GMT

《大学》内容　　书名：《大学》作者：不详（相传为孔子的弟子，曾参所作）　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。　　物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。　　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。　　自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。　　其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。　　此谓知本，此谓知之至也。　　所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。　　人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。　　曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。　　《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。　　“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。　　《诗》云：“于戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。　　《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。　　汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。” 　　《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。　　《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 　　子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，于止信。　　子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。　　所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。　　所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。　　所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。　　所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。　　所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。　　《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。　　是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。　　德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。　　《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。　　《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。” 　　《秦誓》曰：“如有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。　　生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

exce4 2012-01-27 00:53 发表评论

Re:帝范:中国最伟大帝王的沉思录

exce4 — Tue, 24 Jan 2012 06:57:49 GMT

贞观政要以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。 ——《贞观政要》《贞观政要》是一部政论性的历史文献，唐史学家吴兢撰，共有十卷，分四十篇。《贞观政要》一书以君臣对答的方式，分类编撰贞观年间唐太宗和身边大臣魏徵、王圭、房玄龄、杜如晦、虞世南、褚遂良、温彦博、刘洎、马周、戴冑、孔颖达、岑文本、姚思廉等四十五人的政论，使后人能够遵循前人的经验，以古为镜，择善而从。目录卷一：君道第一、政体第二卷二：任贤第三、求谏第四、纳谏第五、直谏（附）卷三：君臣鉴戒第六、择官第七、封建第八卷四：太子诸王定分第九、尊敬师傅第十、教戒太子诸王第十一、规谏太子第十二卷五：仁义第十三、论忠义第十四、孝友第十五、公平第十六、诚信第十七卷六：俭约第十八、谦让第十九、仁恻第二十、慎所好第二十一、慎言语第二十二、杜谗邪第二十三、悔过第二十四、奢纵第二十五、贪鄙第二十六卷七：崇儒学第二十七、文史第二十八、礼乐第二十九卷八：务农第三十、刑法第三十一、赦令第三十二、贡赋第三十三、辩兴亡第三十四卷九：征伐第三十五、安边第三十六卷十：行幸第三十七安边、畋猎第三十八、灾祥第三十九、慎终第四十唐太宗李世民，在位 23 年（626-649 年），年号“贞观”，是中国历史上一位有才能有作为的皇帝。他的治绩，被历代史家称颂为“贞观之治”。《贞观政要》虽记载史实，但不按时间顺序组织全书，而是从总结唐太宗治国施政经验，告诫当今皇上的意图出发，将君臣问答、奏书、方略等材料，按照为君之道、任贤纳谏、君臣鉴戒、教戒太子、道德伦理、正身修德、崇尚儒术、固本宽刑、征伐安边、善始慎终等一系列专题内容归类排列，使这部著作既有史实，又有很强的政论色彩；既是唐太宗贞观之治的历史记录，又蕴含着丰富的治国安民的政治观点和成功的施政经验。这部书是对中国史学史上古老记言体裁加以改造更新而创作出来的，是一部独具特色，对人富有启发的历史著作。　　《贞观政要》是著名的贞观之治的翔实记录。吴兢撰此书，是为“垂世立教”，“义在惩劝”。它成为后人批评腐败政治的武器和清明政治的蓝本。《贞观政要》，全书共10卷40篇。基本上是以卷分类，分别辑录了贞观年间唐太宗李世民与魏征、房玄龄、杜如晦等大臣的问答，大臣的诤议和奏疏，以及政治上的设施等。它和《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》等有关贞观政事的记载相比，较为详细，为研究唐初政治和李世民、魏征等人的政治思想提供了重要资料。书中提出了”君依于国，国依于民”的重民思想，务实求治、与民休息、重视农业、发展生产的施政方针，”爱之如一”较为持平的民族政策，用人惟贤才的主张，广开言路的开明措施，尊儒重《贞观政要》教的文化政策，仁德先行、省刑慎罚的统治策略，以及俭约慎行、善始慎终的人格要求。它是中国开明封建统治的战略和策略、理论和实践的集大成。　　第1卷有《君道》、《政体》2篇，记载李唐政权建立后，李世民和魏征等人讨论如何汲取历史教训，励精图治，巩固政权的思想和史实。他们鉴于隋二世而亡的教训，提出”君依于国，国依于民”的重民思想，制定偃革兴文，布德施惠，居安思危，务实求治的施政方针，由天下大乱达到了天下大治。这是全书的核心内容。《君道》篇列全书首卷之首，基本内容讲为君之道，也可看作全书的总纲。认为有道明君治理国家就能安定兴盛，无道昏君统治天下则必动乱危亡。“社稷安危，国家治乱，在于一人而已”。“有道明君”的典型是唐太宗，“无道昏君”的代表是隋炀帝。书中主要从三个方面讨论为君之道的教训：一是把握创业与守成的关系。创业历险，固然艰难，但创业后要居安思危，安而能惧，这对于君临天下的帝王来说，守业岂不更难？二是正确处理君民关系。明君常思古训：“君，舟也；民，水也。水能载舟，亦能覆舟。”为君不能“竭泽而渔”，逼使百姓起来造反。三是正确对待君臣关系。君如头脑，臣如四肢，要密切配合，皇帝应听取臣下意见，兼听则明，且要诱导臣下敢于谏诤，以避免决策错误。　　第2卷有《求谏》、《纳谏》等3篇，记录唐初君臣虚己外求、从谏如流的盛况，反映了唐初统治集团内部能够发表和听取不同意见，君主比较开明，君臣关系比较和谐的事实。　　第3卷有《择官》等3篇，记录了唐初“用人唯贤才”，知人善用，重视地方官人选等情况，提出了官不在多，宁缺勿滥的思想。　　第4卷有《教诫太子诸王》等4篇，记录了李世民等人教育太子诸王遵守法度，尊敬师长，知稼穑之艰难，爱护民力的言论和事迹。　　第5卷的《仁义》等5篇和第7卷的《崇儒学》等3篇，反映了唐初统治者尊崇儒学，重视道德教化，主张省刑慎罚，以仁义治天下的思想。　　第6卷有《俭约》、《奢纵》等9篇，记录李世民等人节己顺民，俭约慎行，反对铺张浪费的言行。　　第8卷有《务农》等5篇，记录唐初统治者重视农桑、轻徭薄赋、与民休息、发展生产的言论和措施。　　第9卷有《征伐》、《安边》2篇，记载唐初御边的武功和安边之策，以及对屡犯边境的各少数民族采取恩威并施、以德怀人的民族怀柔政策。　　第10卷有《慎终》等4篇，反映李世民和魏征等人注意防微杜渐，力求善始慎终的思想与事迹。

exce4 2012-01-24 14:57 发表评论

Re:如何跌倒

exce4 — Fri, 20 Jan 2012 15:47:56 GMT

创造力构成可归结为三个方面：　　⑴ 作为基础因素的知识，包括吸收知识的能力、记忆知识的能力和理解知识的能力。吸收知识、巩固知识、掌握专业技术、实际操作技术、积累实践经验、扩大知识面、运用知识分析问题，是创造力的基础。任何创造都离不开知识，知识丰富有利于更多更好地提出创造性设想，对设想进行科学的分析、鉴别与简化、调整、修正；并有利于创造方案的实施与检验；而且有利于克服自卑心理，增强自信心，这是创造力的重要内容。　　⑵以创造性思维能力为核心的智能。智能是智力和多种能力的综合，既包括敏锐、独特的观察力，高度集中的注意力，高效持久的记忆力和灵活自如的操作力，也包括创造性思维能力，还包括掌握和运用创造原理、技巧和方法的能力等。这是构成创造力的重要部分。　　⑶创造个性品质，包括意志、情操等方面的内容。它是在一个人生理素质的基础上，在一定的社会历史条件下，通过社会实践活动形成和发展起来的，是创造活动中所表现出来的创造素质。优良素质对创造极为重要，是构成创造力的又一重要部分。　　优良的个性品质如永不满足的进取心、强烈的求知欲、坚韧顽强的意志、积极主动的独立思考精神等是发挥创造力的重要条件和保证。　　总之，知识、智能和优良个性品质是创造力构成的基本要素，它们相互作用、相互影响，决定创造力的水平。创造力的行为表现有3个特征：　　1．变通性。思维能随机应变，举一反三，不易受功能固着等心理定势的干扰，因此能产生超常的构想，提出新观念。　　2．流畅性。反应既快又多，能够在较短的时间内表达出较多的观念。　　3．独特性。对事物具有不寻常的独特见解。聚合思维在创造能力结构中同样具有重要作用。所谓聚合思维是指利用已有定论的原理、定律、方法，解决问题时有方向、有范围、有程序的思维方式。发散思维与聚合思维二者是统一的、相辅相成的。人们在进行创造性活动时，既需要发散思维，也需要聚合思维。任何成功的创造性都是这两种思维整合的结果。创造力与一般能力有一定的关系，研究表明，智力是创造能力发展的基本条件，智力水平过低者，不可能有很高的创造力。　　另外，创造力与人格特征也有密切关系，综合多人研究的结果表明，高创造力者具有如下一些人格特征：兴趣广泛，语言流畅，具有幽默感，反应敏捷，思辨严密，善于记忆，工作效率高，从众行为少，好独立行事，自信心强，喜欢研究抽象问题，生活范围较大，社交能力强，抱负水平高，态度直率、坦白，感情开放，不拘小节，给人以浪漫印象。

exce4 2012-01-20 23:47 发表评论

Re:如何跌倒

exce4 — Fri, 20 Jan 2012 15:40:39 GMT

创造力其实很简单，却很有用创造力三个字在许多人心里和眼中，都是一组极为复杂而且十分神秘的字眼。而在我的心里和眼中，创造力只是″很简单却很有用的个人综合能力″而己。我认为创造力很简单的依据如下： 1、创造力概念的真正实质就是″人类解决新问题的个体综合能力″。这种把创造力简单化的理解，实际上是把许多人对创造力的解释综合化并去繁存简而已。这样的定义对创造力开发的推广和普及有利。 2、人人都具创造的潜力。实际上，只要是具有正常思维能力和操作能力的人，都具有创造的可能，在这种可能尚未成为可能之前，我们把它称为创造的潜力。关健是我们如何采取恰当的方法去把这种潜力开发成显力。因此，那些认为只有伟大的科学家、艺术家、企业家才具有创造力的观点是错误的。 3、创造力可以通过象体育运动一样的训练得到提升。根据我自己多年的实践体会，思维训练、想象训练、观察记录训练、操作训练、实验训练。。。。。。都是提升创造力的好方法。而且这些训练对每一个具有正常思维和操作能力的人来说，不论男女老少，只要他真心实意地接受和参与训练，就一定能有所收效。 4、创造力是″玩″出来的。我的″坚持创造力训练法″把玩具、手工、游戏确定为创造力训练的三大法宝。好玩是人类的天性，在把玩玩具、手工、游戏中提升创造力是人们最容易接受的方式，也是创造力训练的最有效的方式。对此，我的结论是会玩的人的创造力肯定强。 5、创造力是一种有意识的习惯。创造力的提升和发挥作用，只需要它的准拥有人有意识地、坚持不懈地每天积累一点，长期下来就会自然而然地成为一种良好的创造力习惯。这种习惯的形成，标志着你已经达到了创造力的较高境界，同时也会让你终身受益。我之所以把创造力简单化是为了更好更大范围地推广我的＜＜通俗创造力＞＞。在我认定创造力很简单的同时，我也认为创造力是非常有用的宝贝：搞科研发明离不开创造力；搞文艺创作离不开创造力；搞各类策划设计离不开创造力；搞销售做生意离不开创造力；提高学习工作成绩离不开创造力；搞管理定制度离不开创造力，承担以上工作的人如果拥有创造力，那么，他的工作就会得心应手、业绩突出、能让人括目相看。就连生活当中的请客送礼、做饭烧菜、谈情说爱这样的小事，如果加上点″创造力″，效果一定会使对方感到″惊奇″的。可以说，创造力的确是一个能帮肋人类解决诸多新问题的好伙伴，也是一个利国、利民、利企、利家。利己的″好东东″。

exce4 2012-01-20 23:40 发表评论

Re:Android培训要求

exce4 — Thu, 19 Jan 2012 08:48:33 GMT

Android传感器之语音识别（RecognizerIntent）语音识别是手机常用的一中功能，在Android中也不例外，语音识别加上网络在加上强大的Google搜索，那会是一件不可思议的事，呵呵。代码和注释如下了： try{ //通过Intent传递语音识别的模式,开启语音，RecognizerIntent存放着为支持语音识别启动一个方法的常量，下边的语音识别就靠它了 Intent intent = new Intent(RecognizerIntent.ACTION_RECOGNIZE_SPEECH); //语言模式和自由形式的语音识别 intent.putExtra(RecognizerIntent.EXTRA_LANGUAGE_MODEL,RecognizerIntent.LANGUAGE_MODEL_FREE_FORM); //提示语音开始 intent.putExtra(RecognizerIntent.EXTRA_PROMPT,"开始语音"); //开始执行我们的Intent、语音识别 startActivityForResult(intent, VOICE_RECOGNITION_REQUEST_CODE); } catch (ActivityNotFoundException e) { //找不到语音设备装置 Toast.makeText(Activity01.this,"ActivityNotFoundException", Toast.LENGTH_LONG).show(); } 上边是将语音交给一个系统活动处理，并将处理结果通过语音识别器返回下边该接收了并以Toast显示 protected void onActivityResult(int requestCode, int resultCode, Intent data) { // 判断是否是我们执行的语音识别 if (requestCode == VOICE_RECOGNITION_REQUEST_CODE && resultCode == RESULT_OK) { // 取得语音的字符 ArrayList results = data.getStringArrayListExtra(RecognizerIntent.EXTRA_RESULTS); //设置视图更新 //mList.setAdapter(new ArrayAdapter(this, android.R.layout.simple_list_item_1,results)); String resultsString = ""; for (int i = 0; i < results.size(); i++) { resultsString += results.get(i); } Toast.makeText(this, resultsString, Toast.LENGTH_LONG).show(); super.onActivityResult(requestCode, resultCode, data); } }

exce4 2012-01-19 16:48 发表评论